宣真

生活中的礼敬诸佛

今天是中秋佳节，非常吉祥圆满。今天为大家报告的题目是“生活中的礼敬诸佛”，作为普贤第一大愿王较广的引导。为了能够契入，我们首先还是要礼敬法王，而且在法王面前真实地发愿：从今天开始，我要努力地把握生活中的礼敬观念和修行，这一次我是真正地实学、实修，尽量把听到的东西建立在自心上，这样来开启普贤行愿实修的良好开端。我不但要在自身上实学，而且学好了以后，要把这样的观念传播给一切有缘众生，教会他们转变观念，转变态度，住在普贤礼敬诸佛的最美好、最贤善的境界里。我们要这样发愿。观修1分钟。

下面我的引导分成观念引导和观修引导两部分。首先做观念的引导，先通过两个故事来引导大家进入。大家在听故事的时候，一定要用智慧心去理解弦外之音，不要纠缠一些细节，认为这个合理吗？有这样的人吗？等等。这不是我们关注的重点。讲的任何故事都是旁敲侧击地引你进入，你要从故事中发现真理，这是我的用意。这里不是做什么考据学，所以大家不要在这上面纠缠不休。

观念引导

第一个故事

在朝鲜时代有一位代表性的大儒——梅叟许穆先生，他是没参加过科举考试就做了官，做到三公的非常了不起的人物。

梅叟先生有个生活很困难的姐姐，她的贪心很大，经常找做大官的弟弟想沾点光。她说：“你对那些不认识的人都做得那么好，对自己可怜的外甥却漠不关心，你做这么大的官，难道就不能给他个官职，或者给点做生意的本钱吗？”姐姐的不平和抱怨没办法拒绝，梅叟先生就把四十多岁的外甥叫来，带着他来到铺满鹅卵石的汉江边上。


梅叟先生说：“在这些石头里，随你的意愿选一个。”在梅叟先生的眼里，汉江边铺满的鹅卵石全是金块，而他的外甥被凡夫贪欲心给遮住了，看到的只是一些普通的鹅卵石。他原先以为舅舅很有智慧，要么会给自己一官半职，要么给一些钱，他有很大的期望，没想到给的是再平常不过的鹅卵石，拿它能干什么呢？虽然他满心不高兴，但舅舅的命令没办法违背，于是就捡了一块手刚好能握得住的石头。


舅舅说：“这么大就够了吗？”他说：“毫无用处的石头要那么大干什么？”他有些不高兴地回答。舅舅说：“后天是南大门的集市，你拿到市场上去，坐在那里，有人会过来买的。”他听后埋怨地说：“哪个神经病会来买石头？”


虽然心里没办法接受，但他还是抱着也许会是这样的期待，一大早就往市场去了。他把石头放在面前，自己坐了下来，守在那里等人来买。过了大半天也没人来瞅一眼，他心里的火渐渐大起来了。


到了下午大概两点钟的时候，来了一个很安详的老人，一看到这块石头，顿时就惊得愣在那里，然后很恭敬地问他：“这个东西你打算怎么处理？”
他说：“卖掉。”
“那你定多少钱？”
他说：“你看着给吧。”
老人讯问后就明白了，心想：这家伙连价格都不知道，还到这儿卖东西，不管怎样，我得给他相应的价钱。他说：“有劳你拿着它随我走一趟。”这样他就跟着老人到了一所官府的府宅。老人叫下人给他三百两银子，又吩咐说：“钱很沉，你送到他家里去。”


外甥心想：一块小小的石头就值三百两银子，现在我会成为大富翁吧！我要把汉江边上的鹅卵石全部卖掉。他这么想了后又一次来到汉江边上，捡了一块大石头，再来到市场。但这次几天过去了，几个月过去了，不要说有人问价，连看一眼的人都没有。


这听起来像是神话，但里面有很深的意味。在梅叟先生的清净观里，整个宇宙的光明幸福就展现在面前，他看到的没有一件事不清净，没有一个东西不是好的。法界的自性本来就是非常敞开地存在着，一切都是这样具有功德，完全是清净的，一切都是佛。而我们却被贪欲、被私情全部给遮蔽住了，我们只是叫着“钱、钱、钱”“五欲、五欲、五欲”“名利、名利、名利”，这就使得贪欲增盛，遮蔽了自己的眼睛。然后就抱怨：为什么在我面前的就只是没有价值的石头？这就是由于自己不断增长贪欲的缘故，使得法界的面目离我们越来越远。我们现在开始修礼敬诸佛，就是要重新回归到本来的美好当中。所以，我们修礼敬是重新审视世界，换一种眼光，就像梅叟先生看到的那样，整个大宇宙里的一切事、一切人、一切显现全是清净的，全是佛，都要去礼敬。这样我们的心就根本不同。


我们应当去掉私我的执著，去掉凡夫庸俗的观念，清净地看待一切。把心上这层蒙蔽去掉，再看周围的人时，就要看到他们都是佛，看到任何事也都是佛，就犹如那一块块的鹅卵石，本身都是无价的黄金一样。当我们这样看待时，自然对一切佛都充满了恭敬、礼敬，时时处在无限感恩的心态里，那时就会觉得生活处处有价值。


这样生活的话，我们的心就会平静安定起来。心一旦平静安定了，家庭也会平安，事业会变得美好。由于我们礼敬一切佛的缘故，无限的幸福和荣光就会自动降临我们身上。如果我们对于全世界的众生都能礼敬，对任何人都以非常诚敬的态度来对待，在我们眼里就没有不清净的了。这样，过去的债务、纠结就会解开，以往结成的恶缘的绳子会全部断掉。正因为我们看待一切都是佛，没有不清净想，我们从此就会变得无比的贤善、美妙，往后的日子也会变得很平和、很幸福，确实会这么展现出来。

第二个故事

在韩国的金刚山有一个非常有名的普德窟，高丽时代初期有一个名叫怀证的和尚发愿成道，为此他来到普德窟做为期一千天的祈祷。


怀证在普德窟的悬崖上祈祷了将近一年，这时来了一对父女，父亲五十开外，女儿二十岁，他们说要和怀证和尚一起生活。特别是那位叫做宝德的女孩，眼睛亮晶晶的，非常可爱。怀证拒绝说：“我现在正在祈祷，不管怎样我一定要成道，为什么跟农村人一起生活呢？”宝德小姐说：“我们就不可以来学习吗？”怀证没话回答，只好三个人一起在山洞里过了一夜。


第二天一早宝德醒来后，着急地说：“师父，你好好祈祷吧。”然后带着她的父亲到了一处瀑布边上。她指着一个装米的口袋对父亲说：“爸爸，你往这个口袋里装水。等水装满的那一天你就会成道。”父亲就按她的吩咐每天坐在瀑布旁边，用水瓢往口袋里舀水灌进去。宝德小姐说：“我负责给你们俩做饭、洗衣服。”就这样，宝德每天上山砍竹子，扛到几十里外的市场上卖，换回粮食。之后的每一天，父亲都往口袋里装水，女儿为了维持生活很勤劳地工作。


这时怀证却出了问题。当初这对父女来的时候，他确实很专心、很精进，所以把这个美丽的宝德小姐看成一起修行的人。但是随着时间一天天流逝，他的心开始荡漾起来，渐渐把宝德看成了异性，越来越生起思慕之情。他虽然很努力地念观世音菩萨，但宝德的影子始终没办法从心中消失。


有一天他抑制不住了，终于在下午找到了正在编竹筐的宝德，表白自己的心意说：“我最近根本做不了祈祷，无论我怎么努力，也没办法让心集中起来。”宝德问：“你为什么会这样呢？”他说：“我在祈祷观世音菩萨，但我祈祷的时候，你的容貌完全占据了我的心，我只想和你相爱。”宝德用清澈的目光看着怀证，很轻松地说：“既然你是这么想的，那就跟我一起去山洞里吧。”


宝德进了洞，把洞里挂着的纸佛像铺在地上，然后就端端正正地躺在上面，说：“师父，现在可以随你的意愿做了。”怀证说：“怎么能把佛像铺在下面做那种事呢？”他内心虽然有欲望，但毕竟之前是过着清净生活的人，所以无法在佛像上做什么事情。


正当他手足无措时，宝德说：“走了的佛你懂得内心尊敬畏惧，为什么对活着的佛反而不知道敬畏呢？”听了这话，他的欲望顿时就平息了。他深深地忏悔，重新开始精进地祈祷。


第二天早上，宝德又去见父亲，说：“爸爸，现在口袋里还没装满水吗？”父亲说：“到处是洞的口袋怎么能装满水呢？”这时宝德看着父亲说：“没有信心的基础，实践怎么可能获得成功呢？爸爸，你对米口袋能装满水这一点有没有相信过呢？”父亲一时说不出话来。宝德说：“爸爸，水都装在容器里，流动的水也是装在江河的容器中，没有不装在容器里的水。同样，口袋也是一个容器，你的观念里总以为水会从缝隙里流出，当然就认为口袋没办法装满水，但是请你确信，口袋是能装满水的。”这样嘱咐好父亲，宝德就出去干活了。


这时父亲想：是啊！我的女儿很聪明，不可能让父亲做徒劳无益的事，我要坚定地相信，做一次看看吧。这一次他的信心非常坚固，特别用功地往口袋里装水。他就这样想：麻布口袋也一定能装满水的。他有这个信念，所以水倒了又倒，最后连“我正在倒水、水正在漏走”这样的念头也没有了。就这样不断地倒水。


七天以后奇迹出现了，口袋里的水装得满满的，就像瓶子里装满水一样。麻布口袋里的水装得满满的，父亲非常高兴，手舞足蹈地跳着舞、唱起歌来。正在编竹筐的宝德听到歌声，赶忙放下竹筐跑过来，跟父亲一道欢喜起来。她对旁边呆呆看着的怀证说：“师父，你在干什么？”怀证感到羞愧难当，心想：留着长长头发的俗人都已经成道，获得法喜，放下一切，我是个出家人，我正在干什么呀！由此，怀证起了大精进心，从当天起晚上不睡觉，勇猛精进，在三天内就悟道了。


宝德就这样把父亲和怀证策励引导而成道了。她不是别人，正是观世音菩萨。
这个故事对我们有很大的启发。我们要问自己：我是不是不知道周围全是佛而这样活着呢？一切的现相都是佛，它的实相就是佛，遇到的任何人都是佛。如果我们只是从庸俗的现相去看待，就没办法起礼敬；当我们看到实相是佛的时候，就开始敬畏起来了，身口意自然处在恭敬当中。
这个故事对于我们修普贤礼敬有非常大的启发。如果你仔细回味，就知道自己该怎么来修礼敬佛。故事里宝德小姐躺在佛像上说：“侵犯吧！侵犯吧！”她这样说的时候，怀证马上就惊醒了：佛像代表众生的实相，她就是一尊佛。一起了佛的观想后，就不敢怠慢、侵犯、侮辱等等，恶心自然止息。这就是开发性普贤的关要，所以礼敬诸佛放在十大愿王的首位。


修礼敬时是礼十方三世一切佛，也就是一切处无不是佛，对这一切无不礼敬。一切处的实相就是佛，而不是我们眼里看到的幻相。我们看到的只是由自己不清净的眼变现出来的，当我们对一个人生贪时，会现成猎取的对象；对一个人生嗔时，会把他看成仇敌；生竞争心时，会把他看成对手；生高慢心时，会把对方看得很卑贱等等。这些都是我们不清净的眼变出的现相，从中会发生各种烦恼。


故事里的观音化身这样来指示他：走了的佛知道敬畏，活着的佛为什么不懂得敬畏？两者的实相是一样的。也就是，对于过去佛知道是佛，应当敬畏，不敢懈慢；而对于现在佛，我们却没任何感觉。所谓的现在佛，就是当前看到的一切人、一切事，这些的实相就是佛。我们身边最亲近的父母、兄弟姐妹、子女、道友、同事、同学，乃至路上遇到的任何人，接触到的任何动物等等，没有一个不是佛。


普贤礼敬是对一切佛都平等地礼敬，而且这种礼敬要到尽未来际永不疲厌地去做。那是基于一个甚深的观念——一切众生本来是佛，一切境界本来是佛，因此常常住在恭敬当中，这样就不会被各种凡夫的心态所障蔽。我们过去的观念和心态是有问题的，现在要回归法界，第一个就是要修普贤礼敬。


实际上，我们周围所有的存在都是万德庄严的佛，都是真如，都是智慧，这就叫“作清净观”。这几天缘起很好，昨天讲的真言乘的等起，其实就是说清净观——一切皆是佛的观念，现在学的普贤礼敬，也是基于胜解了一切都是佛以后，身心处在恭敬当中。由于这是实相本身，它是永远不变的，所以我们的礼敬可以发展到尽未来际念念相续不断，这是合理的，完全是大智慧引领下的观念和立愿。


我们懂了这个故事以后，自己心里就能深刻地作意。以后一看到什么现相就要记得，这一切都是观世音菩萨的化现，本身就是佛，或者说这一切本身就是真如法界，一切都是好的、都是尊贵的。


对这两个故事，我们要结合起来思维。自己一旦处在礼敬的状态当中，就开始恢复清净了。实际上，我们一直在和烦恼所覆盖的活着的诸佛一块生活。只是暂时被客尘遮蔽了，而他的实相就是佛。我们对于整天生活在一起的佛置之不顾，对于走了的佛却很敬畏，不是这样吗？对于佛、天神等等，我们没办法用眼睛当场看到，不能分明地确信是有还是没有，但还是又尊敬又畏惧，而对于身边活着的佛却轻视、欺骗、不恭敬，这多不应该！


古时的高僧都这样说：把所有人看成佛，如果佛呵斥你，那就是在对你教导、使你醒悟。如果对所有人都像对待佛一样，那我们离觉悟就不远了。为什么呢？因为这样很容易消除对小我的执著，见到一切都是佛，就很容易远离凡俗的心态。我们只要这么去想，自己就会住在礼敬当中，也就开始显发自性了，从而逐渐开启一切福德、功德的门，开启一切幸福的源泉。


因此，我们要像给释迦佛磕头那样，对于自己的妻子、儿女也要做到这样礼敬。我们要对于父母做到这样礼敬，对于道友、同事做到这样礼敬，哪怕对于一只蚂蚁、一只蚊虫都这样礼敬。不管怎样，对于自己的父母、兄弟、妻子、儿女、道友都要像对现在佛一样恭敬侍奉。试着看看这样生活怎么样？所有不好的业都会自动净除，美好的因缘自然会生根。


当然我们庸俗的观念还是很顽固，开始的时候要把一切视为佛有一定的困难，这是由于观念上没有突破。所以，我们一定要了解目前的现相是虚假的，它的实相就是佛。这并不是把炭想成黄金，而是炭的假相后面本来就是黄金。就像梅叟先生看到的鹅卵石就是黄金，因为他的眼光是清净，而他的外甥被贪欲遮蔽以后，本来是黄金却显现成石头。同样，我们周遭的一切事物本身就是佛，但是由于我们庸俗的分别，会使它显现成各种非佛的样貌。当我们的心一旦清净，看到一切都是佛的时候，我们就真正和实相吻合了，由此自然会住在礼敬里。由于十方三世无一处不是佛，一切皆是法身的缘故，我们要住在普贤的礼敬当中。由于我们的心观一切都是佛，礼敬一切佛，因此我们的心本身就是佛，我们的佛性功德自然会显发。


要这样来调整自己的心，转变想法，常常按照这样来祈愿、来修持。如果每一天早晨我们都修普贤礼敬，安住在这样的观念里，发起这样的愿力，这样的话，由于它是称性的，之后我们一定会成功。把所有人都看成佛，这是大乘佛教的第一步，对这一点要深深地铭记在心，这是我们从始至终都要努力的事。


故事的第二个要点是说信心是成道的基础。我们要常常反问自己：我已经建立了信心吗？如果建立了信心，那我们就会竭尽全力来行道。宝德的父亲原先不相信麻布口袋能装满水，所以他以后的实践就没办法成功，但后来在宝德的指点下，他相信而且实践了，这时候就出现了麻布口袋里能满满装下水的奇迹。这就是在说明，坚固的信心能够建立起结果。


那么我们现在修普贤礼敬，有没有建立起一切都是佛的信解？我们是否真正信解，一切假相的背后就是佛，实相就是佛，一切本来是佛？如果有这样的信念，那我们就会全力以赴地实践这个礼敬的法，如果半信半疑，那就已经错了。


现在的普贤礼敬愿王，就是要建立在“自心是佛”的坚固的信心中，也要建立在“一切有情本身是佛”的坚固的信心中，由此我们会行礼敬的道。也就是观念改变以后，态度、行为自然会发生改变。如果我们不把佛性作为人生的根本而这样活着，那么我们相互间对自己也轻视，对别人也轻视，这就是因为对于佛性没有确认，不相信实相是如此，才落到这样的道路里。在生活里总是把众生本来是佛，实相本来是佛，这样一个事实给忘掉了，所以就很迷乱地起各种想法。把这个虚假的身体认成是我，把虚假的心认成是我，把众生的假相认成众生的实相，这就导致我们的想法、观念都有非常大的错误。


我们修普贤礼敬，就是要把整个错乱系统反转过来，所以现在一定要有一种突破性的转变。我们过去一再地生起私我、自我的想法，一再地把假的认成真的，无休止地在这里彷徨。只爱自己的我们，一直被贪欲和感觉所牵引，增长的都是我慢、自尊、瞧不起人，在一切处都要和人争斗等等，一直缘着私我而发出各种态度，这就与普贤礼敬相差十万里之遥。只有去掉了私我的想法，见一切都是佛，这时候才能住在礼敬当中，这就叫做普贤行。以此会使得我们的人生真正有实义，不久就会成普贤菩萨。


现在我们要反省缺乏礼敬的原因在哪里？就是因为过度地看高自己，什么都是我最高，我要最好的。这样想的时候，我们就会爱自己而轻视别人，只有别人来侍奉我、恭敬我才感觉良好。这样想着的我们，甚至对于同胞兄弟，也因为不想受损失而起争执。我们应当在互相敬爱中生活，但是连夫妻间都是彼此轻视而生活，就连在家里也是置父母儿女于不顾。像这样连最近的现在佛都没有做到礼敬，这是非常惭愧的。


我们的劣性态度就是基于一种愚痴，我们把生命当成苍蝇一样看待。在这个社会上，杀戮、强奸、欺诈的事件屡见不鲜，什么原因？就是因为忘了有情的实相是佛这一点。不仅我们自己是佛，一切众生都是佛，这是事实。如果对这一点茫然无知，我们就会生活在错误的状态里。如果真的认识到佛性是根本，一切有情的实相是佛，我们还会轻视人吗？会不发出礼敬的态度吗？既然有情本身是佛，跟释迦如来、阿弥陀佛一模一样，为什么我们不行礼敬呢？正是由于不知道礼敬诸佛的原因，一味地只知道礼敬自己，看轻了有情，结果人与人之间的尊重和友好相处就被打破了，社会变得日益刻薄冷漠起来。


所以，我们现在最重要的，就是要相信一切有情本来是佛，世界本来是美好的，充满了万德庄严。我们要重新恢复这样的观感，就像对待佛那样对待一切。它的起头就是礼敬，之后我们一路修下去，无论是礼敬、称赞、供养，乃至于随学、恒顺等等都建立在“一切有情是佛”这个关键点上。也就是，普贤行愿的生活就是基于清净观而开始的。


我们视一切有情为佛，第一步就是要持礼敬的态度，这将使我们的生活发生全面的改变，这是一种革命性的态度的转变。之后当然对一切佛要称赞，对一切佛要供养，对一切佛要恒顺等等，到了最后，对待一切有情就如同奉事父母，奉事如来一样。那是基于一种尊重生命的态度，它就是礼敬诸佛的修法。
懂了这一点后，从今天开始，我们就要在生活中修持礼敬诸佛。先从自己的父母、兄弟、子女、道友这上修起，最后才拓展到对于周边的任何人都行礼敬，这样我们才能恢复温暖的心，才会有一个清净的心。我们要看到，这一切有情都是具有佛性的万德庄严的佛，这种观感就非常究竟、殊胜。也就是把如来的观感移到自身上，佛在悟道以后，彻见到有情都是佛，所以他对一切有情都平等地行礼敬，没有觉得我比有情高。同样的道理，我们的错误在哪里？我们不知道自己是佛，也不知道有情是佛，只知道执著虚假五蕴的身心为我，这样把假相当成我之后，一直执著我要成为最高，然后压低别人而恭敬自己，这是我们最大的错乱。


从古时候起，佛教里就在教导我们父母是佛，兄弟是佛，丈夫妻子是佛，子女是佛，道友是佛，而且扩充到一切十方三世全是佛。这是教导我们如是地行，要有如是的态度。正由于这种教导，我们才开始有了尊重生命的理念，从这里才能够发起礼敬诸佛的普贤行。


我们当前一定要在心里再再地祈愿，同时结合在生活上不断地检点：自己在什么上出了问题？我的日常生活如何呢？要认真地反观、反省：我真的把父母看成佛了吗？是不是早晚都在礼敬父母，侍奉父母呢？这样的人很少很少。或者：我真的视我的子女是佛吗？是以自己的欲望、看法去要求子女呢？还是随意使唤他？还是真心地要养育他，尊重他？夫妻间是否视为佛而相互敬爱？这样的夫妇是很少见的。就是人们忘失了彼此都是佛。


这个道理我们已经听过很多遍了，一切众生都是佛，生佛众生没有差别。那么，诸佛难道在别的地方吗？我们学的礼敬诸佛，难道要放到三千年之后用吗？实际上一切都是佛，我们不应当只是想到释迦弥陀是佛，我们周边的这些人全部看成非佛，看成颠倒的众生，其实这一切都是佛，只不过暂时入了梦。因此我们要在这一切佛前修持礼敬的行为，这就是普贤十大愿王中首要的愿王。我们应当如是信解，如是奉持，尽未来际遵循不移。


接着大家跟着我来观修，要记得现在是处在梦里，见到的各种人事物等都是梦里的相，忽然从梦中苏醒，一切显现的当处本身就是佛，这样就看到十方三世都是佛。也因此，我面前的一切人本身是佛，一切事物本身是佛，一切花草树木本身是佛，一切高楼大厦也都是佛。总而言之，任何显现点的实相全都是佛。这时自己就祈愿：我一定要随顺诸佛如来所见到的实相，从此之后，我不再发生迷乱的观感、错误的态度，我一定要修普贤行，不再随顺凡夫的错乱行，一定以相应实相的善心来做一切行为。那么它的第一个要点就是修礼敬诸佛。


自己这样明白以后，在心里再再地祈愿：从此以后，我要从自己身边开始，观一切是佛，礼敬一切佛，这样来做。大家按照这样再再地祈愿。祈愿以后，就要把它带到生活的每一个境界里，在一切时一切处都要行普贤礼敬。见到任何事物、任何人、任何物品，都要知道就是佛。


今天大家一定要开始立愿，而且以这个愿力摄持自己的行为。之后我们就看到这个屋子里全部是佛，周边的道友也全是佛，走出去以后，街上的所有人全是佛，一切事物都是佛，全部要作清净观。之后身口意住在恭敬里面。这就是契合实相的修法。不但今天如此，以后每一天早上起来就要开始念《普贤行愿》的愿文，进入礼敬的状态，之后生活、工作的时候全部作清净观，这样我们心里的各种问题就都会解决，内心会充满美好、喜乐。大家先这样观修3分钟。

大家听了我做的观念引导，自己也做了一点观修以后，相信在观念和立愿上会有相当大的帮助，自己的心会开始有意识地趣入普贤行愿的修法，而且觉得这是极其殊胜的。只要你有这个信念和欲乐，就一定会趣入普贤行的修行轨道当中。
观修引导


接着我们要跟着维那师念3遍普贤礼敬愿王的经文，念的时候还是把握三个要点但这一次我们的观念已经有不少改变，在念的时候，就要非常有感情，非常愿意投入。


第一个要点是所愿境，这时候再不能局限在一个部分，而是直接拓展到十方三世尽虚空遍法界的境界上礼敬一切佛。从此在我们眼中没有一个不是佛，所见所闻全是佛。


在这上面得了定解以后，我们就开始发起希愿的心，也就是，我希望做到对一切佛都住在身口意的恭敬里面，这就是礼敬的行为。不仅如此，我还要拓展到最深度的礼敬，也就是对于十方三世一切佛，在每一尊面前，我都化无数个身对他礼敬，而且这里的每一个身又礼敬无数尊佛。像这样，要达到最贴近本性的地步。


之后，由于对普贤礼敬发生了胜解的缘故，愿意把它发展到尽未来际，念念相续不断的程度，这时候要有拓展无尽的心力和愿望。我们心中发了善根以后，就开始祈愿：愿我在尽未来际之间，念念不断地住在礼敬诸佛的状态里，而且我这样行持的时候，身口意业无有疲厌。也就是我们从现在开始，从当下的这一刹那，到今天的所有时间，乃至以后的每一天里，都愿行持礼敬。这就是拓展为无尽的行愿。


大家现在就按照这样，念愿文的同时把握好三个要点。一上来就要展开极其周遍广大的所观境，之后真实地想，自己在每一尊佛前，身口意都住在恭敬里，进而拓展到最极致的礼敬，再拓展到无尽的礼敬。像这样，我们顺着愿文以最至诚的心来念修3遍。

宣真

首先观想在法王面前发愿：弟子我今天学习称赞如来的愿王，我发心把这个愿王刻在自己心上，通过一遍一遍地串习，使它成为内心真正的行愿；我发心尽未来际行持称赞如来的普贤大行，为此我现在好好地接受引导。大家按这样观修1分钟。

接着我们发利他的愿：由于普贤称赞愿王是每个人成佛都必须修的行愿，所以，学好了普贤称赞愿王以后，我要把一切父母有情都安置在这个善妙的轨道里，也就是，我发愿通过自己的实修、每天的祈愿，把一切有缘众生都安置在称赞如来的普贤大愿里。这样自己观想：我要使得尽虚空遍法界的一切处都充满称赞如来的普贤行。大家继续按这样观修1分钟。

下面正式做称赞愿王的引导。首先我做一个最简单的引导，大家要把握境、心、时三个要点。“境”，就是心前呈现出十方三世一切佛；“心”，就是对这一切佛都发起称赞的心，也就是我立愿对这三世一切佛都尽心尽力地称赞；“时”，是发愿虚空界尽等为止，念念不断地称赞诸佛。

这是最简单的三个要点，对此要反复地在心里作意。一说到境，心里就呈现出十方三世一切佛；说到心，就是对一切佛作最尽性的称赞；说到时，就是尽未来际相续不断。大家按这样不断地作意。观修2分钟。

这样观修以后，就要开始建立普贤称赞愿王。还是要把握三个要点：一、所愿境；二、希愿心；


三、拓展到无尽。
所愿境是尽法界、虚空界十方三世一切佛。具体要想：在十方三世一切刹土的每一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。这时要把心量扩到最大，建立周遍的所愿境。


希愿心是想，十方三世的一切佛有无量的自性功德海，完全值得称赞，因此，我的语业唯一用在称赞诸佛上面，我发自内心、至诚恭敬地来赞叹不可思议的佛功德海。而且，希望我的称赞能力达到最极无上、最周遍的地步。那就是，对于每一尊佛，我都用超过辩才天女的微妙舌根，而且每一个舌根里一时间出无尽的音声海，每一个音声里出无尽的言辞海，这样来称赞一切佛的功德海。不仅如此，还要让这种称赞达到尽未来际念念相续不断的地步，在空间上遍到一切佛海里作赞叹。这样横遍竖穷的赞叹，就是我最希愿的地方。


第三，要把这样的愿力推到无尽的地步。也就是我真正胜解了这样的普贤行，已经立下了称赞如来的愿王，因此从现在起，直到虚空界尽、众生界尽等为止，我的称赞是无有穷尽的；而且，在尽未来际的一切时中念念相续不断；作称赞的时候，我的身口意业永无疲厌。
大家要把握好这三个要点，然后在自己心里，反复地、真实地观修3分钟。

普贤愿王经文观修引导
我们念文的时候也是三个要点。“所有尽法界、虚空界……”这样念下来，就要显出，在法界心量里含融了十方三世一切佛土，每一个佛土的任何一个极微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都在无量菩萨海会的围绕当中。我们的心一念到的时候，就要想到这是法界心，在因的心上该罗了果海，这叫做“因该果海”，本来就是如此的。


这样我们在胜解以后，接着就发心要行普贤行。这里说的是称赞如来的普贤行。这时候自己就胜解：我能够以甚深的胜解，现前就这样知见到一切诸佛海的境界。这本身就是事事无碍的法界，在一尘一毛里面都有无量的佛，每一尊佛都在无数菩萨的海会当中。就是这样重重无尽，我有这种胜解。然后我的心直接在每一尊佛前开始称赞。


念到“各以出过辩才天女”等时，心就要观想：我在遍法界的一切佛前，都以无尽的辩才来作赞叹。那么在修赞叹的时候，又要进一步想到：在这每一尊佛前都有一个极其微妙的舌根，而且每一个舌根都出无量的音声海，每一音声海里都出无尽的言辞海，每一个言辞都在称扬赞叹一切如来的功德。这样的称赞法行穷尽未来际一直不断，遍于整个法界，穷尽了法界的量，没有不周遍到的。就像这样，要知道自己的智慧与法界无二，它能够遍法界地施展普贤行，而且它是无障碍的，一切点都是法性的缘故，自己的称赞能够遍到一切上面。这样我们就随着文非常虔诚地来祈愿。


最后念到“虚空界尽”等的时候，我们要把这样的普贤称赞行推到无尽的地步。这时候就要想：一直到虚空界尽、众生界尽等为止，我这样称赞如来的妙行，是一念接一念地相续，始终没有间断，然后我作称赞法行的时候，身口意业没有任何疲厌。
大家就像这样，随着维那师边念诵边作意，总共念3遍。


称赞愿王导归极乐的引导
接着做导归极乐的发愿。这么殊胜的称赞普贤行，怎么才能迅速实现呢？那就一定要归到西方净土，得到阿弥陀佛愿力的加被，就能够迅速证入事事无碍的法界。那时确实能实现一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处在无量菩萨海当中的华严玄境，这就是法界本来的真相。以如是的缘故，我们到西方圆满了普贤行愿力以后，就与果位普贤一模一样，在一念间的确能够现前知见一切佛海，而且知道本性就是如此，法界就是如此，所以这一切都是极其微妙、不可思议的。
就像当年善财童子见到普贤菩萨示现的境界时，的确是入在法界的尘尘刹刹里，显示出这样的称赞妙行。我们在西方得佛力加被以后，喉间的受用轮会迅速打开，这样的确会有无尽的辩才。而且整个辩才的体性就是智慧，这个智慧与法界不二。一旦证到了遍虚空界的文殊金刚智慧体的时候，的确在一个舌根里会出无尽的音声海，每一个音声里出无尽的言辞海，每一个言辞都相续不绝地赞叹诸佛的功德，这样的赞叹妙行没有止息的时候。


到那个时候，自心的文殊已经现前，它的力用尽法界无不周遍，念念相续不断地行持普贤妙行。这也就是以念念不离第一胜天尊，而立普贤无上的称赞行愿王而得到究竟的实现。因此，我们要把称赞愿王全部导归西方来实现。为此有三个祈愿：一、但愿我临命终时，没有任何障碍见到阿弥陀佛，一刹那间就生到最极殊胜微妙的极乐刹土；二、我一从莲花中出来，现前就见到阿弥陀佛给我摸顶、授记，说：“善男子！你能够迅速成佛，当来在什么国土，名号是什么，眷属是什么……”；三、一得到佛的加被以后，能够迅速开发自心，圆成智悲力的大用，所谓“智力广大遍十方，普利一切众生界”，那时候是真实实现了普贤称赞如来的愿王。


最后我们作无尽的发愿：到西方以后，我的普贤行将会在尽未来际之间，念念相续不断地行持，因此要竭力地祈愿：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。


我们的祈愿是坚强有力的，以弥陀不可思议的愿海神力为后盾，我们不要把它看得遥远，而是要知道，在短暂的一生过后，就能够迅速生到极乐世界，一切祈愿都很容易就能实现。所以，我们抱着两步成佛的愿望，现前就设立好一切普贤行的发愿，今天是把称赞如来的愿王完全导归西方来实现。


那么下面结合称赞如来的愿王在心里不断地祈愿：愿我临终见佛，一刹那生净土，得佛加被，得佛授记，然后一定要迅速开发出智悲力圆满称赞如来的大用，来实现我一心渴仰的普贤殊胜行。大家要再再在心里这样作意。观修3分钟。
唱诵净土偈的引导


现在做净土愿的随文观修。从今天开始我们稍微做一点改变，从“文殊师利勇猛智”开始，一直唱到“我愿究竟恒无尽”，这样看起来比较理想。


大家一段一段地观修。“文殊师利”等两颂是总的普贤行愿的心要，我们在念诵时，一直祈愿：愿我得到文殊遍虚空界的金刚智慧，由此发出来的普贤行叫做普贤慧行，我现在把一切善根都回向在，随文殊普贤恒常修学三世诸佛所称叹的这样最殊胜的大愿王上，我现在回向一切的善根，就是为了得到普贤殊胜行。这是我心中唯一的所愿、究竟的所愿，再没有更多的东西。我们心里一旦对普贤行得了定解以后，所有善根就全部回向在实现普贤行上，它是本性的力用最无碍发挥的地步，也就是成佛的地步。这样首先做了总的回向。


之后，我们一定要把它的实现放在往生上面，因此接着是三要点的祈愿。也就是念到“愿我临欲命终”等的时候，真心地发愿：到了我临终的那一天，要尽除一切身心的障碍，当时就见到阿弥陀佛，一见佛就得到安慰，当即就生到极乐世界。这样就永超轮回了。接着就要祈愿：我往生西方以后，现前就要成就这样的普贤大愿，要让这一切的行愿都达到圆满无余的地步，这样来利益安乐一切众生。之后就要想：我一往生就在莲池海会里，莲花一开就看到阿弥陀佛，现前来给我授记，一得授记，我就化身无数，遍到一切世界利益众生。


最后，“乃至虚空世界尽”等，就是把普贤行愿全部推到无尽的地步。要这样反复地唱念观修，下面跟着维那师念3遍。


普贤总回向
最后我们念一遍完整的《普贤行愿品》发愿的偈颂，回向今天观修的善根，边念边随文作意。
总的原则是，我们对普贤行愿要有极深的信仰，一心渴仰能够真正做到这样的普贤行，所以在因地要把所有善根全部回向在这上面：我所做的所有善根就是要得到普贤行。它的具体展现就是经文里一段一段的愿海。因此，我们在观修的时候要特别注意，心里要一句一句地随着愿文作意，这就是我们一心希愿的地方。下面跟着维那师殷重地回向。

宣真

发心的引导

观修以前，我们先要在三世诸佛总集的法王上师前发愿：为了成就无上正等觉佛果，我要圆满一切普贤行海，为了圆满普贤行海的缘故，我应当从现在开始，真心地按照经文来修学。为此我发心把供养愿王的文句和意义刻在自己心上，然后在尽未来际奉行不息。我们先这样按照为着自己成佛的缘故，发心修学供养愿王。发心的要点，就是要把供养愿王的句和义全部刻在心上，反反复复地串习，一直到尽未来际之间按照这样来奉行。观修2分钟。

接下来我们要着重为利他而发心。同样是在三世诸佛总集的法王面前发心：我要学法王上师，把一切众生都摄持到普贤行愿的轨道里。尽虚空界的有情都是我的母亲，我不能把他们只安置在生死的果位里，也不能只安置在小乘的果位里，而是要把他们安置在普贤行的轨道里，使得他们把自心本具的无量功德海全部显发出来。因此，我发心要把一切众生安置在普贤行愿的轨道里，今天我要好好修学供养愿王，在我学好了以后，把一切众生都引导到普贤供养愿王的道轨里面。我们按照这样来发心1分钟。

供养愿王略的引导

首先做简单的观修。包括三个要点：一、所愿境；二、希愿心；三、推展到无尽。我们简称它为境、心、时三个要点。做简单的观修就是不要太复杂，要熟悉这三个要素。
所愿境是对十方三世的一切佛供养，以普贤行愿力，在心前现起十方三世的一切佛，每一尊佛都在菩萨海会的围绕当中。

之后发起希欲心，特别殷重、至诚地想对一切佛作最大的供养，包括财供和法供两方面。也就是心想：我对于一切佛都以充满虚空的胜妙供养物来供养，包括衣服、伞盖、音乐、花香、灯烛等等，对于每一尊佛都普兴供养；之后，我又以一切大乘的修行，对于一切诸佛作法供养。
最后发起无尽的愿：我这样广修供养，一直到尽未来际之间，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这时要发起一个坚强的愿力，由于对普贤行的深度渴仰，就发心：我一直要在尽未来际里，念念相续不断地修供养行，而且我修供养的时候，身口意都没有疲厌。大家按照这样观修3分钟。

供养愿王广的引导

我们在略观修以后，再做细致一些的观修。把握了以上境、心、时三个要点以后，我们在每一个方面都要做更精细的观想。而且我们的观修分成财供和法供两方面。

首先我们发起广修财供养的普贤愿。大家按照这样想。境是一下子拓展到，尽虚空遍法界十方三世一切佛刹的每一个极微尘里面，都有一切世界极微尘的无数的佛，每一尊佛都有无数的菩萨海会围绕。现在我有一个行持普贤行的大愿力，所以我起了很深的胜解，现前就见到一切佛的坛城。之后，我就在这一切佛面前兴财供养。

接着想到，我的希欲心就是对于这十方三世一切佛的海会兴起供养，而且是想作一个最尽性、最广大的供养。因此，我观想充满虚空法界的鲜花、花鬘、音乐、伞盖、衣服、种种香、涂香、烧香、末香等等，每一个堆起来就像须弥山那么广，这些全部对于十方三世一切佛作供养。再想到燃各种灯，酥灯、油灯、诸香油灯遍满了法界，处处都是灯光，每一个灯柱大到像须弥山那么高，灯油多到像四大海那么多。总而言之，是想作一个最大量的供养，这样对于诸佛普兴供养。
这样的供养尽未来际我都不间断，念念时时都这样恒时地供养，供养的时候身语意没有任何疲厌。大家按照这样观修3分钟。

接着我们要想到：在一切供养里，法供养是最好的、最殊胜的，所以我不仅仅作以上的财供养，我以对于普贤行极度渴仰的心，一定还要作一个最好的法供养，而且是周遍、无尽的法供养，是在十方三世一切佛前兴起供养。那么以这样的普贤行愿力，我们继续发起广兴法供养的大愿。
还是把握境、心、时三个要点。境，就是尽虚空遍法界十方三世一切佛刹的每一个极微尘里，都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有无数菩萨海会围绕，我以深度的胜解相信决定是这样的。

然后自己有一种无上的普贤行愿的力量，想在一切佛前做到最大的供养。观想在我的心前，现前就现起了十方三世一切诸佛的坛城，我在任何一尊佛前都兴一个最大的法供养。因为我的供养愿力要发到最极致的地步为止，不应有所局限，而且法供养是最殊胜的缘故，我一定要做到最大的法供养。

这样起了希愿之心后，我祈愿向这一切佛做如说修行的供养、利益众生的供养、摄受众生的供养、代众生苦的供养、勤修善根的供养、不舍菩萨业的供养、不离菩提心的供养。总而言之，自己想到：我要做这一切大乘菩提心所摄持的无边菩萨行。自己就按照这样想：我在一切佛前都做这种供养，从此之后，日日时时我都如诸佛的教化那样修行；我都处处利益众生；而且处处摄受众生，以四摄法把他们都安置在成佛的菩提道中；我也愿意代一切众生苦，我要修自他相换，把一切苦放在自身上代受；我也勤修无边的善根；我也不舍菩萨业；而且不离菩提心。像这样，发起猛利大乘修行的供养。

而这样的供养大行，我是没有穷尽的，我的修行是无边际、无止境、无厌足的。从今乃至尽未来际之间，我如法修行的法供养念念相续不断，身口意业没有任何疲厌，我一心祈愿做到这样。大家按照这样观修3分钟。

在前面作了广的观修后，这里再提醒一点，不要说了法供养第一就舍弃财供养，这是一个偏差。有了法供养的内涵后，财供养也变成法供养了。普贤菩萨登了佛地后，都仍然在十方佛前兴无量供养云，何况我们呢？要避免这个偏差。

普贤愿王经文观修引导

接着我们要结合在经文上，以如理作意而观修。前面我们做的都是预备工作，有了这样分节分段的引导以后，大家心里有数，再念经文时就会直接抓住三个要素来作意、来发心。

我们修的时候关键是要心中有数，念到什么地方该怎么做都非常熟练。就像一个体操运动员，基本动作练纯熟以后，一上场就知道在哪几个环节上把握。同样，我们修广修供养，就要把经文分成三节，从“所有尽法界、虚空界”到“菩萨海会围绕”这一段，就是要现起所愿境。而“我以普贤行愿力故，起深信解”，一直到下面的财供养、法供养，整个一段都是要修希愿的心。“此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽”等，就是把供养的行愿推展到无有穷尽。这样分成三段以后，我们一碰到经文，一上来就能对应上去，这样就有一个修行的内涵。

也就是说，在念到“所有尽法界、虚空界”的时候，心前要展现最极广阔的所愿境，它是尽虚空遍法界的量。然后想到，整个法界心里一切佛刹的每一个微尘里，都以小大相容的方式，充满了佛刹极微尘数的佛，而每一尊佛都由无量的菩萨围绕，这就是所观境。

接着，从“我以普贤行愿力故”开始，就要起猛利的发愿之心。就是说，我现在有一个一心想行普贤行的愿力，内在的愿望是要发到最充分极致的程度。这时不要让自己的心收缩，而是说我对于法界里的一切佛无一剩余地现前知见，不隔一个刹那，当即就要兴无量的供养云。马上就要起一个希愿的心，然后非常胜解法界就是如此，而我最终现前法界心的时候也是如此。这样的行愿就是遍到了法界的尘尘刹刹一切佛海里，而且在任何一尊佛前，平等兴无边的供养云。

之后一念到财供养的行境时，当即心中就要作观想。观的时候也要充分广大，观得越大，心量就越大，功德也就越大。所以，这时尽可能地以诚心来作观想。到了“悉以上妙诸供养具，而为供养”以后，就开始要一个一个观了。所谓“花云”，就显现虚空里充满了花；“鬘云”，就是充满了花结成的鬘；“天音乐云”，就是充满了美妙的音乐；“天伞盖云”，就是到处都是伞盖，最极美妙；“天衣服云”，就是空中呈现出世间无数名贵的衣服；“天种种香、涂香、烧香、末香”，就是以自己的心力想像种种人天之中的妙香，总而言之都要对诸佛兴供养。供养的心已经推到极点了，因此，自己的心自然就会想，这些量堆得要像须弥山那么高。

之后又要想供光明，整个虚空法界里燃起了无数灯，酥灯、油灯、香油灯，也是极高广的量，每一个灯柱都像须弥山那么高，每盏灯里面的油都像四大海那么多。像这样以供养具尽未来际念念不断地兴供养，就是“常为供养”的意思。到这里，就是一节财供养的观行作完备了。

接着经文一转，“善男子！诸供养中，法供养最”，这时就特别提起，在一切供养中，我首先要把握住主要的供养。之后一念到“如说修行供养”等等，都是在前面十方三世一切佛面前，开始以各种修行来作供养。以利益众生，摄受众生，代众生苦等等来作供养，或者我日夜精勤不断地修善根来供养，时时不舍菩萨业，不离菩提心来供养等等。之后念到“如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一……优波尼沙陀分，亦不及一”等等，这时就想到法是殊胜无比的，对于法供养提起最大的意乐。要知道，我这样修行就是真实的供养。从此之后奠定一个恒时一心修行的行愿，以此来供养诸佛，这个观念一定要刻在自己心上。

有了这个观念以后，再提起愿力：一直到虚空界尽、众生界尽等为止，我这样最胜的法供养无有穷尽，而且一念接一念地相续，身口意业无有疲厌。这样的话，把供养愿王推到极致。
我们按这样反复念3遍，一个字一个字地在心里作意。我们要分成三个大的关要，在每一个点上要求非常清晰地发起观境，非常猛利地发起愿心，非常广阔地推到极致。

供养愿王导归极乐的引导

最后是供养愿王导归极乐的观修。像这样不可思议的供养怎么来实现呢？一定要导归西方净土来实现。

我们现在最希慕的就是能够做到这样供养的妙行，而它的根本点在于开发遍虚空界的文殊金刚智。所以，我祈愿临终时没有障碍地见到阿弥陀佛，一到了极乐世界，阿弥陀佛的力量一加被在我心上就能开发本性。这个智慧出来以后，确实能够现前就知见华严的玄境。也就是见到十方三世一切佛刹极微尘里都有一切世界极微尘数佛，所谓“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中”等等。像这样，我的普贤行愿就能真正实现。也就是我能够遍在一切佛海里，以智慧神力现出周遍虚空那样的供养云，对一切佛兴起供养。

其次，我往生西方以后的确就入了不退转。西方叫做大义门成就，也就是，从此以后我真正能做到心心念念住在法中修行而供养一切诸佛。那时在弥陀愿海的加被下，我在一念间就能够遍游十方无数佛土。在《阿弥陀经》里讲：饭食顷已经遍游了无数佛土。更高地说到，一念间没有什么前后，就能遍入到一切佛的海会里，对诸佛兴起供养，就如同《往生论》所说。像这样就是真实地能够实现供养愿王。

再说到修行方面，时时都是住在大乘的法行里面。所谓的如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，样样都能做到极其圆满的地步，的确心心念念在向十方三世佛海兴起供养。因为一到了西方以后，念念都在如说修行，所闻的全是法语，念念都住在法上。而且，心时时都在利益众生、摄受众生，所谓“智力广大遍十方，普利一切众生界”。那时，真实有能力就像法王那样代众生苦，这就是自他已经没有障碍，能够把众生的苦代在自己身上。而且念念增益无量菩提善根，譬如《称赞净土佛摄受经》里讲，一受用八功德水，就能念念增益无量的菩提善根等等，这就是勤修善根。再说，已经入了大乘的不退转道，根本不会舍弃菩萨业，而且时时不离菩提心。像这样，一往生西方的确能够在尽未来际之间念念不断地对三世一切佛作法供养。

接下来大家再做几点观修：

第一点要想：这么殊胜的普贤大愿何时能实现呢？如果通过其他的道，恐怕无数劫也难以现前。但是阿弥陀佛有极殊胜的方便，他的愿力是加被行者在往生他的净土后，现前就成就殊胜大愿。所以，一时遍入法界极微尘数的刹土中，供养无数诸佛的伟大修行，一生到极乐世界就能现前成就。然后就想：我的供养愿全部导归西方来实现。之后心里再再发愿：为了实现普贤无上供养愿王，我发愿往生极乐世界。这样决定了以后，再再地在心里祈愿：为了实现供养愿王，我求生极乐世界！为了实现供养愿王，我求生极乐世界！

第二点要想：既然我求生极乐世界全靠阿弥陀佛，那么我现在就要开始建立净土上的行愿。心里要有这样三段祈愿：一、愿我临终能够没有障碍地见阿弥陀佛，一见佛就生到净土；二、愿我一到净土，花一开见了佛就给我授记；三、祈愿佛一授记，力量加在我身上，顿时就开了文殊智，然后能够以周遍十方的广大智力在无数世界里行持普贤行，之后乃至虚空界尽之间，我都念念不断地修持普贤行。我要在心里定下未来的愿望。

像这样，第二点我们要以三个要点在心里作愿：一、愿我临终见阿弥陀佛就往生；二、我往生后
花一开就得佛授记；三、我一得到佛的授记，自心的文殊智就证到了，然后我以智悲力的大用入在法界一切刹海里面，无碍地发挥，行持普贤大行海，因此我的终极愿望就是行持普贤大行海。这样想了三个要点后，就断定地想：我这一世以及临终后的所有方向，都以导归极乐来实现，我在心里已经彻底定了，不再做第二种想法。

第三点，不但是自己这样祈愿，还要让一切众生都能够往生极乐世界而成满普贤行海。因此，我们根据法王《愿海心髓》的三个要点来祈愿：凡是跟我结善缘、恶缘的一切众生，都愿他们这一生临终就见阿弥陀佛，生到极乐世界，然后得佛授记，之后智悲力的大用圆满现前。这样发起摄引一切众生生西方，现前普贤行海而成佛的愿力。
总的大家按照这样三个要点在心里思维，观修3分钟。

大家这样思维以后，也熟悉了这些要点。对我们自身来说，第一是为了实现普贤愿王，我一定以导归西方的方式来快速完成。这一点定了以后，就应该想一想自己未来的进程，这就要以三段誓来祈愿：一、见佛；二、得授记；三、得佛加持，打开文殊智，“智力广大遍十方，普利一切众生界”。之后就要想到：尽未来际，我成佛的历程就是这样走。这几个要点有了以后，大家再试试跟着维那师念诵特别的净土发愿偈，念的时候看看能不能把握这几个重点。

我们现在都是从“文殊师利”开始念起。“文殊师利”等两颂，是总的普贤愿的心要，结归成两点：第一，我一定要以文殊智来实现普贤行，我一切善根都回向“为得普贤殊胜行”；之后以往生西方作为实现普贤行的特殊途径。实际上前后是一个东西，只不过为了实现普贤行，我要走往生西方的路线，为此我要做三段祈愿。

那么，在念到“愿我临欲命终时”等的时候，就是按照这三个要点来作意。“愿我临欲命终时”到“即得往生安乐刹”，这是第一个临终见佛的祈愿。后面一颂总的来说，就是往生以后现前就成就这一切愿，没有一个剩余，来利益一切众生界，这就是往生的目的。

第二个要点是得授记，念的时候就观想：我从莲花里化生，亲自见到佛来给我授菩提记。

第三，念到“蒙彼如来授记已”等时，就要祈愿：一得到佛授记，就真实地开启了周遍十方的广大智力，这个叫文殊智。然后证了体就能起用，要想象自己化出无数百俱胝的身体，遍入在十方一切众生界里，能够无有任何障碍地行持利生事业。这是自己最希望做的事，也是法王最希望成办的事。

最后，“乃至虚空世界尽”等，就要想到：从此以后，一直到虚空界尽之间，我的这个行愿永远没有穷尽。也就是我永永远远都是按照普贤行来作事业，我最终极的行为海就是普贤的大行海，再也没别的了。我们要如是地祈愿。

经过反复地指导，大家开始静下心来，现在关键是按照文句，一句一句地从心里作意、祈愿。这样熟习以后就成为自己内心的愿，所以一定要认认真真按照文句在心里实际地祈愿。那么现在跟着维那师唱诵3遍。这都是很宝贵的机会，我们万众一心在一时之间共同祈愿的话，这个力量合在一起是非常强有力的。所以，大家现在要以无比珍重的心，既然碰到了普贤大愿王，一经耳根能生信都有无量的功德，何况我们是了解了义理之后至诚地发心，可以说功德无量无边。大家现在开始按照愿文来祈愿。

普贤总回向

我们这一座所修的善根全部回向在实现普贤行上，它的无比甚深的内涵就在整篇偈文里，我们做任何功德的目的全部要归结在实现普贤行海上，这是我们最大的心愿、最深的心愿、最圆满的祈愿，下面我们一起作总回向。

宣真

发心的引导

首先我们作自利利他的发心。观想在上师法王如意宝前发心：我现在要把忏悔业障的普贤愿王深植在自己心里，为此我来听受普贤忏悔愿王的引导，我愿意尽未来际奉行这条愿王。

之后发利他心：我愿摄持尽法界虚空界的一切众生，把他们都安置在普贤忏悔愿王当中。这样发心2分钟。

忏悔愿王略的引导

接着我们做简要的三个要点的观修，所谓的境、心、时。境是指从无始以来所造的一切罪业。心是指自己感觉就像服毒一样非常愚痴，这样不断地染污自己的心相续，在这里积集罪业，引发无量的果报，自己现在的确起了忏悔心，在诸佛前忏悔：一切身口意的罪业，从今往后再不造作，一时间忏净一切罪业。时是说，我这种忏悔罪业的心，尽未来际永不间断。这样观修2分钟。

忏悔愿王广的引导

接着做具体观修。境上要忆念：从无始不见边际以来，一生一生被贪嗔痴驱使，从身口意发出的各种颠倒造作无量无边。在自己的法界心里，过去造作的任何罪业都是忏悔的境。

忏悔的心：知道自己已经从法界里迷失颠倒了，做这样的罪业，徒自生死流浪，非常愚痴，就像一次次地发疯服毒一样。自己就感觉这的确不对，非常颠倒，完全辜负己灵，违背自性普贤，因此发起励力忏悔的心。接着在尽法界一切佛刹极微尘数那么多的所有诸佛面前，以清净的身语意业，向着诸佛、诸菩萨众诚心忏悔。在忏悔时要把握住四种对治力。也就是，现下我依止法界中的一切诸佛菩萨，这是依止力；之后发追悔心，如同服毒那样后悔：过去我做的这些行为实在太愚痴、太不应该了，我诚心地悔除，这就具足破恶力；再是防护力：以后我绝不再造；再是对治力：安住净戒一切功德。整个要点是在“悔前防后”上，自己当时起的忏悔愿力，是要截断一切罪恶之流，使得它不再相续，完全恢复自己的清净心。而所谓恢复，就是住在净戒一切功德当中。

这样发誓以后，再把愿力推展到无尽的地步。也就是乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此忏悔永无穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。下至心中的一刹那染污，我也要把它悔除，丝毫违背法界自性的颠倒的心念和行为，我都要把它忏除，绝不允许随颠倒之流而转。应当这样发起猛利忏悔心。观修3分钟。

忏悔愿王经文观修引导

接着做随文入观的观修。也还是在念文的时候就要在心中展开意境，发起猛利的忏悔心，而且要把这忏悔的愿力延伸至无尽。也就是经文一念到的时候，就要展开从无始一直到现在尽一切时间量里，以贪嗔痴驱使身口意造作的大小任何罪业，通通都作忏悔，一点不保留，凡是违背法界自性、颠倒而为的所有心念和行为通通做忏悔。

这个时候自己感觉做的罪业特别的大，尽虚空界不能容受。自己开始悔过自心，然后想到：对这一切业我都反过来做，我现在真正地以清净的身语意业，缘想尽法界心里的一切诸佛菩萨，我在诸佛菩萨面前诚心忏悔。之后念到“后不复造”，就开始殷重地发心：以后我再也不造恶。然后自己想到：我要恒时住在净戒功德当中。

我这样的忏悔一直到虚空界尽等为止，一念一念相续无有间断，身口意业无有疲厌。就像这样，边念边发起忏悔的愿力，展开广大的所观境，发起很猛利的悔除的心和断恶的决心、防护的心、住功德的心。就像这样，边念着文边引发出相应的心来，跟着维那师念3遍。

忏悔愿王导归极乐的引导

接着是忏悔业障愿王导归极乐的观修。就要想：我何时能达到一念间就忏除无始以来无数种罪的普贤大行的力量？那必须得以往生极乐世界来现前实现。这是由于阿弥陀佛的力量加在我的心上，顿时能够证到空性智慧，这时候我和我所的心念丝毫都不发起，这就截断了罪根。

一切所谓的颠倒，就是本来无我执著有我，之后有一个对面的他，为着我起贪起嗔等等，而出现各种身口意的恶业，这样泛滥无边。现在我如何能够截断罪根呢？就是必须证到无我，证到自性本来清净，这个时候就要一心借助阿弥陀佛的力量。佛的力量一加在我心中，我临终就往生，就截断三有的业流。而且一加在心上就开悟自性，不再起任何我和我所的念头。这样的话，过去我造作的业永远不会造。再说，佛的力量加在我身上，我就逐渐诸根寂静，和真实的本性相合了。我不会在自性外立一个虚假的法，心去缘它，这样的话我的所知障也会断掉。最终会达到无始以来任何虚妄造作的业全部翻转过来，由于合乎本性，最终就止息掉一切业障。因此，为着尽快完成普贤的忏悔大行，我要一心求生极乐世界，以此来完成这条大愿。

因此，我们下面就要念“文殊师利勇猛智”，到“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”的这个大愿。我们念的时候就要知道：我现在所有愿王摄在“以文殊智成办普贤行”这样的大愿里面，所以一心发愿“为得普贤殊胜行”。在这里也是为了完成忏悔要得到普贤殊胜行，也就是证知了自性普贤，对于一切颠倒的作为都能悔除、止息。

那么为了迅速地圆成这条大愿，我开始真心地以三个要点祈求和阿弥陀佛相应，能够迅速完成。也就是，临终的时候能够无障碍见阿弥陀佛，一刹那间生到净土，截断了轮回的业流；其次，一到净土得佛的授记，花开见佛悟无生，能够证到空性的本性，知道在本性里没有什么人我、法我；之后在佛的加被之下，我能够迅速圆成智悲力大用，也就是能够“智力广大遍十方，普利一切众生界”。这个时候已经截断了业障之流，本性的力用无碍地展开，这样一直到虚空界尽等为止，往后我唯一地行持普贤行海。应当这样来决定自己未来世的方向。这样断定以后自己的确万牛莫挽，一心往这样一条路上走。我们这样子来做导归极乐的发愿，跟着维那师念3遍。

普贤总回向

最后做普贤大回向，把这次修集的善根全部回向在未来实现普贤大行上面。每一次修善根都必须以普贤行愿摄持来回向，这在缘起上决定了善根全部用在实现普贤行愿上。所以要特别注重缘起，每一次念的时候要从真心里面发出来，那么缘起决定按照我们的心那样运转，这样不久就会成普贤菩萨，实现无边的利益。这是极其殊胜的大愿王，所以要以极其殷重的心来念。而且，念到每一种愿的时候，都要直接从心里按照那样去发，即使暂时不懂意义，也要特别地以欢喜心、诚敬心来刻在心上。

最后导归极乐的愿也是要想到：这一世决定要以往生极乐世界来实现我最希愿的普贤行海。这样一来，就使得善根完全朝着普贤行愿实现的方向去走，它会产生至菩提间辗转无尽增长的状况，所以极端重要。下面大家以无比殷重的心，至心猛利地随着经文来发愿。

宣真

发心的引导

首先还是发心，包括自利和利他两方面。首先在法王上师前发愿：我现在发心把普贤随喜愿王刻在自己心上，尽未来际受持，为此我来听受随喜愿王的引导。

之后是利他的发心：不仅自身上受持普贤愿王，而且要尽心尽力地向世界宣扬普贤大愿王，把有缘众生都安置在随喜大愿王的修持当中。应当如是发心，观修2分钟。

随喜愿王略的引导

发了菩提心后，我们开始真正把普贤随喜愿王纳在自己心上，要按照从简要到具体的原则趣入观修。

首先做简要的观修，要把握境、心、时三个要点。就是想：尽法界虚空界十方三世，这里面出现的一切圣凡的善根，我都作随喜。随喜的心是指，我是特别地对于善随喜，对于恶不随喜。下至一个地狱众生心里起的一念善根，上至诸佛出现的任何从因至果的善根，总而言之，这里面凡夫、声闻、缘觉、菩萨和佛的所有善根海，在法界里面有多少量，我都以至诚的欢喜心来作随喜。我这样的随喜一直到虚空界尽、众生界尽等之间，永远不停止。就像这样，把握三个要点来做观修，观修3分钟。

随喜愿王广的引导

接着我们做更具体的观修。这又要分成五段：一、随喜诸佛功德；二、随喜凡夫功德；三、随喜声闻功德；四、随喜缘觉功德；五、随喜菩萨功德。

分段以后，我们一个一个具体地观修，这样会使得行愿非常具体地刻画在心中。往后遇到什么样的功德，都会引起普贤行愿，而一起的时候，都是广大周遍、含容无量种功德的大平等的随喜相、大广阔的随喜相、周遍的随喜相，这样的心会引起来。引起以后，就叫做开始初步地学习普贤大愿王。如果我们的观境小了，不能普遍、平等，不能函括三世，就不叫普贤随喜愿王的修行。所以必须要了解愿王的相是周遍的。

接着，我们首先要具体观修随喜诸佛的功德，同样以境、心、时三个要点来摄持观修。首先境要想到：尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数的如来，他们因地发了菩提心，在这摄持之下修了无量的福德聚。单是布施就经过不可说不可说佛刹极微尘数劫，舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足，像这样做过无数的布施波罗蜜多。之后再想到，不仅布施是如此，持戒、安忍、精进、禅定、智慧等，也都是经过佛刹极微尘数的劫数，做过佛刹极微尘数种类的修习。这一切因地的修行，以及在果地上以圆满波罗蜜多门入了菩萨的胜解行地，以及一至十地所有菩萨智地的成就，最终成就佛果，得到无上菩提以及般涅槃，分布舍利。这一切从因至果的所有善根，扩及到十方三世所有尽法界里诸佛从因至果的所有善根，都在我法界心里显现。

我对此善根生起一种如获至宝般的欢喜心：哦！这么殊胜的诸佛功德海，我是至心地随喜。十方三世里任何一尊佛从因地发菩提心开始，所有所修的道行，这些我都真心地随喜，他成就果位以后做的所有利生事业，我都随喜。要像这样，发起一个周遍的随喜之心。

而且要想：这样的普贤随喜愿心不应该让它停止，一直到虚空界尽、众生界尽等为止，我这样的随喜愿王念念相续永无间断，身语意业永无疲厌。像这样，至心地对于诸佛的功德海，发起普贤的随喜大愿，观修3分钟。

接着我们做第二段观修，随喜法界里一切凡夫所起的功德，同样把握境、心、时三个要点。首先要缘想到：在我的法界心里有十方三世一切刹海里无数种类的六道众生，有地狱众生、饿鬼众生、旁生、人、天、阿修罗等，包括胎卵湿化各种生命形态。法界海里的所有众生类，他们相续中发起的所有善根，下至于一点一滴、一个刹那，我都全部随喜。

这时候一下子以法界心，对这里面所出现的任何凡夫的所有善根，都发起至心的随喜。就是想：这些众生类能够起这样一念善根，或者做这些善行，是多么好啊！他们以行善必将回归法界，这是顺合他本性的。看到他能这样行善，自己心里比吃了蜜还甜，这样来随喜。就像父母看到孩子开始能做一点善行会非常高兴，我们应当以极广大的普贤之心，对于法界里的一切众生的行善，有一种无比的欢喜。

起这心以后就要想到：我随喜法界一切六道众生的行愿力，永远没有停止的时候，乃至虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。之后自己励力地发一个勇猛的愿心：我一定要尽未来际行持普贤随喜愿王。就像这样，在自己心里引起一个广大的胜解，有一种特别大的希愿。这样我们就开始有了普贤随喜愿王的种子，应当这样在自己心上播下，观修3分钟。

接着我们进行第三、四项的观修，随喜法界海中一切声闻、缘觉修持小乘道的功德，也是把握境、心、时三个要点。一上来我们就要开拓心量，在自己的法界心里含容了十方三世一切刹海，里面尽其所有的一切声闻、缘觉，从有学到无学之间所发生的一切善根功德，我都普作随喜，不遗留其中的一点一滴，我的心是极其广大、平等、周遍的。总而言之，在法界海里所出现的一切小乘圣道各种从因到果的功德相，我都至心地随喜。

这里要具体化地看到：这些有情终于萌发了顺解脱分的善根，已经看到了轮回是苦，发起无伪的出离心，由此他们一心向往得到解脱。之后修持戒定慧、以人无我空慧为主的各种胜妙的解脱道。由此他们会发生小乘的资粮道、加行道、见道、修道等有学位的功德，以及到达阿罗汉果无学位的功德。这里面包括声闻修持四谛法所出现的一切道果功德，也包括缘觉修持十二缘起所发展出来的一切功德。自己想：这是多么好啊！他们真正发起了善心，能够趣向解脱，对这一切我都由衷地随喜。

而这样的随喜是没有穷尽的，直到众生烦恼尽等，我这样随喜声闻、缘觉的愿力永远不会停止，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这样在自己心中结成普贤的大愿，愿尽未来际无私地随喜他们的善根，观修3分钟。

接着我们做第五段观修，随喜法界海中一切菩萨从因至果的所有功德。也是按照境、心、时三个要点摄持，在自己心里推起广大的随喜愿王，使得这个善根无量无边地发展。这也是由于缘着普贤愿王的经文，能够一下子拓展心量。要想到：在我的法界心海当中，有十方三世无量刹海里所出现的无量菩萨，他们最开始发菩提心，修持六度万行等的无量菩萨行海，证成菩萨果地等等这一切功德海，我都如获至宝般地普遍随喜，不遗留一点一滴，这样称合我的心愿。这样的行愿尽未来际永远不停止，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。就像这样把握随喜菩萨功德的要点。

在菩萨功德上要注意有意乐和加行两方面。要想：法界海里的无数菩萨，他们终于开始觉悟了，苏醒了大乘种性，他们想到一切母有情都迷陷在生死苦海里于心不忍，一心念着母亲的恩德想报恩，由报恩的意乐起了担荷心“我要把一切众生从苦海里救出来”，立下了取证无上菩提果位的心，这样发起菩提心多好啊！这样来随喜菩萨的正因——菩提心。他们在菩提心的摄持下，勇悍地受持菩萨戒，我要随喜他一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等所有六度万行的功德，这一切菩萨行是多么好啊！

自己看到众生能够苏醒大乘种性，这样发大乘心、修大乘行，内心感到无比庆幸、欢喜。就像母亲看到孩子已经成长了，能发出这么大的善根，修这么大的行为，那是比吃了蜜还甜，要像这样至心地随喜。而且想：我这样普贤的善让它尽量发出来，没有任何局限、偏向，对十方三世所有时空领域的菩萨行全部随喜。这种随喜的愿力没有止尽，一直到虚空界尽、众生界尽等为止。像这样在自心上刻上普贤随喜大愿王，观修3分钟。

随喜愿王经文观修引导

接着我们做随文入观的观修。前面各个支节已经处理好了，我们一碰到愿文就知道怎么起心、怎么发心，也是把握境、心、时三个要点。在念的时候一开始就要展开广大的法界心量，应当胜解我的法界心就是如此，十方三世一切五类人的功德全部在法界心海里呈现。就像这样，边念的时候心里要展开广大的意境，没有任何局限，在这样广大意境里起了善心，就有尽虚空界无法容受的功德，所以大家一定要以很大的欢喜心来修，这样我们念一句经文都功德无量。的确像本经所说的，能受持其中一段，都无数倍超过极其广大的财供养。对于十方无数世界里的诸佛上供无数的供养具，以及施舍给众生多少资具，都比不上我们心里真正开发出普贤行愿的功德善根。

大家这时候一定要有殷重心、信心，就要想：我就是普贤菩萨，我就有这样的善根。一苏醒以后就要以全法界心、尽法界量的方式开展，一点不要有局限、怯弱。这样勇悍地来发心，就能种下很大的善根。经文是不可思议的，我们缘着它观修，非常诚心、猛利地祈愿，就会种下非常大的善根。所以大家要注意，经文一出来，相应的心就要起来，包括境、心、时三个要点。境是周遍的，尽十方三世一切；心是要至心地欢喜；时就要推展到尽未来际永无穷尽。像这样来做随文入观。下面跟着维那师用心观修3遍。

随喜愿王导归极乐的引导

接着我们做随喜愿王导归极乐的观修。这么广大的随喜愿王，到何时能真正实现呢？怎么来尽快实现呢？我们要遵循普贤菩萨的教导，以导归西方净土来实现。这是什么原因，首先要得到胜解，之后我们会把这条愿王直接导归到西方来实现。

这是由于阿弥陀佛的本愿力加在我们心上，能够迅速开发真心的缘故。就像弥陀愿海所说，我们往生以后会开展出极广大的大乘神通。譬如天眼通能看到下至百千亿那由他佛刹里众生的情形，以天耳通能听到下至百千亿那由他佛刹里众生口中发出的声音，以他心通能知道他们的心念等等。诸如此类就要知道，开发广大神通以后，法界海里无数众生的善根都清晰地呈现在自己面前。而且打破了时空的局限，比如得到普等三昧、解脱三昧等之后，一念间能见到无数诸佛，这时十方三世诸佛从因至果的修行会呈现在心前，一个一个当然发自本性地随喜。其余菩萨、声闻、缘觉等极广大时空领域里的各种现相，都会一时间在自心中呈现。这样的确最终实现了普贤随喜大愿王。只要我这一生把一切善根回向到西方极乐世界，经过几年、几十年我就踏入了西方净土，那时迅速开发法界心，现前就成满普贤随喜愿王，这是多么好啊！所以，我现在要把随喜愿王全部导归到西方来实现。

了解这一点后，我们开始念“文殊师利勇猛智”，一直到“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”整个这一段的经文。它的要点是：我一切大乘行愿就归摄在这两颂里，就是要依文殊智成满普贤行，最终就要达成普贤行。现在我了解普贤随喜大行之后，我念念希求一定要得到普贤随喜的广大行。就像这样，我们首先念总摄句“文殊师利”等两颂。
之后念特别实现的句子，也就是“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”等等。

这时要把握三个要点，一心祈愿：但愿我临终时无障碍地见到阿弥陀佛，一见到以后就生到极乐世界；之后得佛授记；然后就开始现前实现普贤行愿，“智力广大遍十方，普利一切众生界”，也就是智悲力的力用完全开发出来。以后尽未来际都行持普贤大愿王，直到虚空界尽、众生界尽等为止，我的普贤行愿力永无穷尽。

一旦生了西方，这个是非常近的，已经看到一条直接趣向无上菩提、趣向普贤果地的径直的路，这叫做“径中径”。从这里我们会非常快速地现前成满普贤行愿。因此我们在目前一定要把握这两个要点：把一切菩萨愿海归摄在普贤行愿里，它是无上的愿王；把实现普贤行愿的途径归摄在往生西方上。然后把往生西方归在自己的信愿和阿弥陀佛的智悲力相应上面，因此我一心祈愿：临命终时跟阿弥陀佛会合，当下往生，顿时得佛授记，迅速开发自心的智悲力，以此迅速圆成普贤行愿，这就是我们生命的归宿。下面跟着维那师念修特别的净土发愿。

普贤总回向

最后我们做总回向。每一次做善根以后都要由普贤行愿摄持，把善根全部回向尽未来际行持普贤行海上面。我们念整篇颂文，就是因为这里详细开演了普贤行的各种内容，这也是我们一切时处至心希愿的地方。它函括了所有最高、最深、最广、最周遍的菩提行海，在此之外没有更上的愿王。我们怀着这样的胜解心，一心要纳入普贤愿海，一心想以这个愿力规范自己未来的一切方向，它就在于此时此刻真心对这个愿起了胜解、希愿。为此我们要用百倍的精进，在自己心上刻上愿力，往后它会成为愿轮，使我们的生命一直在这个方向上走。这可谓是“善得此人身”“善得胜寿命”，我们不久会成普贤菩萨。大家怀着这样无比的胜解、希求、欢喜来持诵《普贤行愿品》，做最圆满的回向。

宣真

发心引导

首先在法王面前发起珍重执持普贤大愿王的心，这才有了修学普贤行愿的真实等起。也就是自己想到，这么殊胜的愿王，一定要把它刻在心上。前面我们一条一条地试着受持在心里，今天同样对于十分重要的请转法 lun大愿王，就像无上的如意宝那样，作为未来无量大愿的心髓，一定要印在心上。为此我们在法王面前发愿：我现在用自己的力量，把这条愿王刻在心上。我们都要这样来努力。
接着发利他方面的愿心，也就是想到：所有众生都有自性普贤，都有善根，但是由于没有愿王的开显，他们的心一直局限在狭小、自私的状态里。因此自己要发心，将来帮助一切有缘的人，特别告诉他这一条请转法 lun的愿王，哪怕他不认识字，也可以念给他听，这样都能让他种很大善根，或者指导他读诵《普贤行愿品》，这样会成就无量的善根，是极其深远的缘起。我们这样认识之后，应当发起普遍弘扬普贤行愿的心，为此大家观想怙主法王，然后在上师面前发心2分钟。

请转法 lun愿王略引导

请转法 lun的观修要把握住境、心、时三个要点。要这样想：要缘什么样的境呢？法界里时时有无数诸佛成就正等觉，一时间心遍缘法界中一切正当成就正觉的诸佛，无一遗漏。
要发什么心呢？诸佛成正觉了，我为着众生的利益，不延迟一刹那，愿我当即就在佛前，以殷重心和行为劝请世尊转妙fa 轮来利益无边的众生，要有这样的心。
发愿的时间多长呢？应当推演到无尽，劝请诸佛转法 lun的愿力一直到尽未来际念念不间断。要像这样了解三个要点，大家按这样观修2分钟。

请转法 lun愿王广引导

普贤愿王的广引导要在境、心、时三个方面进一步细化。请转法 lun的境，要想到有三重无尽：法界中有无量微尘，微尘中有无量佛刹，佛刹中念念有无量诸佛成等正觉。这就是请转法 lun的境。也就是一下子要想到，整个法界里面十方三世一切佛刹任何一个极微尘里，每一个极微尘里都有无数佛刹，每一个佛刹里念念都有无数佛成正觉，自己的心一时间遍入到一切佛的身边。
接着要在请转法 lun的普贤心上细化。我们当前是胜解行地，以胜解来引起普贤的善心，这是最珍贵的。那么如何引起呢？要由正理来发起。也就是想到：众生利乐的根源就是正法，只有诸佛转正fa 轮，消除世间黑暗，才能出现一切利乐吉祥。为了一切众生得到一切现前究竟利乐的缘故，普遍在十方三世任何一尊成正觉的佛前，我都要以无比殷重的心来劝转法 lun。
由于这关系到众生利乐的缘故，因此我要尽自己善的心力，以身口意的各种方便，殷勤地劝请诸佛转妙fa 轮。凡是我应当做的劝请之行，都尽心竭力地去做。身方面，我恭敬地向佛献上供养，之后绕佛十匝、百匝，恭敬礼拜，长跪合掌等等。口里宣说赞叹佛功德的偈颂等等。内心为了利益一切众生，至诚恳切、无比殷重地请转法 lun。
再结合前面的所请境，譬如未来弥勒世尊成佛，我当即就在弥勒佛前这样请转法 lun，为了那个教法期整个三千大千世界里一切有缘众生的利乐，请弥勒佛转正fa 轮，在世间点亮正法的明灯。而且把这个贤善的普贤劝转心推广开来，遍及到尘尘刹刹，无处不周遍。也因此到十方三世任何一尊佛那里，当他成正觉的时候，不延误一刹那，为了那个刹土、那个教法期一切有缘众生的利乐，自己发起这样的心，殷重地劝请世尊转妙fa 轮。
最后把这个愿力推到无尽。一想到这是无比贤妙的善行，关系到法界一切众生的利益，关系到圣教住世、众生常得利乐，因此把自己这种愿力推展到尽未来际无有穷尽的地步，永远没有止息，应当这样加强自己的善心。为此自己想：一直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我请诸佛转法 lun的愿力是没有穷尽的，一念一念相续无有间断，我身口意用什么样的方式来做都是永无疲厌的。应当这样在“时”的要点上强化。大家按照刚才的引导观修3分钟。

经文观修引导

这样经过略和广的三个要点的引导后，大家差不多心中有数。这样再念经文，一个一个字显出来的时候，就要出现观行的境界，同时要启发出普贤的善心，之后要发展成无尽的愿力。
经文是符号，它要引发的是我们内在的意境。当“所有尽法界……”一出来的时候，自己心里要现出广大的所愿境。要想到自己的真心遍含十方三世；在十方三世一切佛刹的极微尘里，又有无数佛刹极微尘数的广大佛刹；在每一个佛刹里，每一念当中都有无数诸佛成就正觉。这样想到以后，自己当即现在每一尊佛前，为了众生的利益，以身口意各种方便殷勤劝请世尊转妙fa 轮。之后以特别强的心态推到无尽的地步，一直想：虚空界尽、众生界尽等为止，
我的愿力永无穷尽。要把握住这个要点，然后随着经文观修3遍，再再地强化它，使得它坚固成形。

导归极乐引导

要实现遍入法界劝请一切成道诸佛转妙fa 轮的愿王，应当导归极乐世界。也就是在往生极乐世界，得到阿弥陀佛加被后，智悲力圆满开发，这时候智力广大遍十方，能够一念间入到尘尘刹刹当中，在任何一尊佛前劝请转法 lun，这样就能现前实现这条大愿。而且在尽未来际无一刹那间断，恒时修持请转法 lun的妙行。这是由于往生以后消除了虚妄分别，再没有时空的障碍，也因此能够遍法界劝请，作为诸佛转法 lun的助缘。
再把劝转缩进到贤劫期间，也就是未来弥勒佛成佛乃至胜解佛成正觉，在这些如来成正觉的时候，不隔一刹那，当即以殷重心，用各种身口意的方便来作劝请，为了达成此目的，应当往生极乐世界。也就是一生极乐就有无碍的神通力，这时候以贤劫千佛为代表，所有世间一切诸佛、一切善知识、一切圣者，当他们成道时，不隔一刹那，当即在他们身前殷重地劝请，来实现我们心系圣教、心系众生的大愿。
为着这个目的，我们现在发愿寿终没有任何障碍，见到阿弥陀佛，当即往生极乐世界，往生的目的是现前成满此大愿。这里有三个环节：首先，临终见佛，无碍往生；其次，往生后得佛授记，决定成菩提；再次，得佛加被后，开发智悲力大用，之后尽未来际在无尽的时空界里行持普贤行海，特别是这一条请转法 lun的大愿。大家这样了解以后，应当把无上菩提的志愿全部摄归在西方一条根本大愿上，由此成为我们此生的归宿，也成为实现普贤行愿最重要的道路。下面跟着维那师念修特别的净土愿。

普贤总回向

每一次都要提起全盘的愿力，一定要再再记住：我所有的善根都用在实现普贤行愿上面，这是我未来成佛度众生的整个蓝图。就像我们行进时，时时不能忘记总的方向，而且每一次的努力都是为了实现这个目标，这样我们就有宗旨、有愿力，时时不忘，这才叫做无尽的普贤行愿。也因此，无论修什么法，每一次都要回向成满普贤行。这里也是进一步加强这种愿力。
总而言之，我们对普贤行愿有很大的胜解，认为这是无上的大愿王。它含摄了一切菩萨行海，无论五道十地哪种菩萨行，或者初地菩萨所发的无量大愿，总的就归摄在普贤大愿王里，这也是成就菩提必不可少的愿力，缺少了它就没有了灵魂。所以，大家要至心地把善根回向在成满普贤行海上面，对于每一条愿都随文观义，发起至诚的愿心。像这样，大家念全篇颂文。