丙七、明能行此法智二
已说不应怖畏因，次说能行此法智。
上面已经说明了不应怖畏大乘的原因，接下来说明能修行大乘佛法的智慧。
丁一、加行位
偈曰：随次闻思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毁。释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正忆，次于真实境界得生正智。
先说明加行位中，闻思修慧的修行次第。「若人最初依善知识，能起正闻，次于正义能起正忆」：若修行人初开始能依止善知识，随顺教导正确地学习佛法，这是闻慧。佛法中有文、有义，从文字上认识其义，从义上起正思惟－－如理作意，则是思慧。
我感觉汉文佛教的修行者，很多人缺少「正忆」的功夫，大都只是对佛法有多少听闻，或者也浅浅地思惟一些之后，就不再深入了，故缺少正思惟的智慧。若能长时期地正思惟，智慧增长了，逐渐就会有降伏烦恼的力量、令烦恼轻微，即使尚未到达断惑证真的程度，也是极其珍贵的。
「次于真实境界得生正智」：我们初开始学习佛法，必须依文解义，不能离开文句而能明白其真实义，但这仍是分别心所行的境界，不是「真实境界」。「真实义」乃离言无分别的，离一切文义及一切相，才能照见第一义谛，这一定要有修慧才行。换言之，至少有未到地定(最好是初禅以上)的程度，在定中修毗钵舍那观，忽然间无分别智现前，亲证第一义谛，成就无生法忍，就是圣人了。
丁二、见道位与修道位
次从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智。
见道位者，大乘即是得初欢喜地，小乘即是得须陀洹果；之后继续用功修行，才能得二果、三果、四果，二地、三地乃至十地，即是修道位。因为就智慧而言，初入圣位者所得之正智，无论根本智或后得智都只是少分而已，仍有很多功德尚未成就，故必须继续用功修行，才能逐渐深刻、广大；最后福、慧都究竟圆满了，即成就佛道。
譬如初果或初地圣人未得禅定，所以要继续修禅定；得禅定后再继续修行，才能得神通、陀罗尼，乃至无量无边的三昧等。《大智度论》中提到，佛对目犍连尊者说：舍利弗入的三昧，你不知道名字，而佛所入的三昧，舍利弗不知道名字。不止三昧的境界无量无边，一切功德都是无量无边的，所以，要努力修行，成佛后才算究竟圆满。
是人此智随深入远，能行此法。汝若自无此智，不应决定言非佛语。
「是人此智随深入远」：这个人得了解脱智及种种法果后，智慧渐渐地深了，功德亦逐渐广大。「能行此法」：这时他不只信解大乘决定是佛说，自己也能依之修行，而且还能为他人宣说、弘扬大乘佛法，成就无量无边的功德。
「汝若自无此智，不应决定言非佛语」：你若仍是个凡夫，既没有正智，也未成就种种功德，就不应决定地说大乘非佛语。因为你的智慧太微小了，哪里知道这些事呢？应该谦让地反省自己：「我现在只是个凡夫，就算小乘佛法的经律论，如《阿含经》、各部广律，及诸多阿毘昙论等，还有很多没读过或不尽了解的，更何况对大乘佛法还是全然不知或只是一知半解的程度，怎么可以听人说『大乘非佛说』，便跟着人云亦云呢？」
丙八、遮怖畏大乘
已说能行此法智，次遮怖畏此法句。
前面说大乘中的真实修行者，能得大利益；以下「遮怖畏此法句」者，即是劝慰不要怖畏大乘法语。
偈曰：不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。释曰：不解者，若汝言：「如是深法非我所解。」如是起怖畏者，不应尔！
何谓「不解」？若你说：「大乘佛法那么深奥，不是我所能了解的。」因为这样的理由而害怕，是不对的。一时的不能理解不是决定的，只要肯努力，就能渐渐深入经藏、智慧如海。
香港有位海仁老法师，小时候以放牛为生，没读过什么书，但有善根之故，所以出了家。他本是广东中山人，出家后的生活比在家时好，但他并不满足于这种物质境界，而到江浙一带去参学，听谛闲老法师讲《楞严经》。
起初听不懂，但他并没有放弃。有人告诉他：「你到金山寺去坐禅，可能会好一点。」他就去坐了三个月的禅，回来再听《楞严经》就明白了。所以，世间事皆是不决定的，现在虽然不懂，若真心地想办法解决，慢慢努力还是能懂。
解不深者，若汝言：「佛解亦不深。如其解深，何故说深？」如是起怖畏者，不应尔！
何谓「解不深」？假设你说：「佛的智慧所理解的佛法也不深。理由何在？假设他能够理解这个深奥道理的话，怎么会说深呢？既然说这句话，就表示他所理解的不深。」《大智度论》说到一件事：人只有五尺或七尺高，就感觉大海很深；但对阿修罗王而言，站在大海里，头顶还能高过须弥山，就不会认为大海很深了。
其实，对佛而言一切法都不算深，他说深、说浅，是为我们凡夫众生说的。你若由此断言佛解不深，那当然是错的！因此而起怖畏心，更不合道理！
深非思度解者，若汝言：「何故此深非思量境界？」如是起怖畏者，不应尔！
此释颂第二句「深非思度解」。佛法中第一义谛甚深，非凡夫分别心所能解，故云「深」。若是你说：「为什么这个深不是分别心的境界呢？既非分别心境界，我没有成就无分别智，当然没办法理解。」因此而怖畏大乘是不对的！因为无分别智不是天生就有，乃修学而来；现在虽没有，但不要失望，继续用功修行也能成就，故不应生怖畏心。
解深得解脱者，若汝言：「何故独解深义能得解脱，非思量人能得解脱？」如是起怖畏者不应尔。
释颂第三句「解深得解脱」。若是你说：「为什么要理解那个甚深义才能得解脱；而未得无分别智之人，以分别心去分别，不能得解脱？这样不是太难了吗？」是的！只是从文字上明白经论的道理，还没有力量断烦恼、得解脱；若能通达超越一切名义、离一切分别相的真实义，深入诸法实相时，才能断惑得脱。如果你觉得这样太难了，就害怕这件事，这是不对的！「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈！」圣道是修行得来的，很多人都成功了，你也可以！所以不应起怖畏。
丙九、以不信成立大乘
如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。
上来已遮止你不应怖畏大乘佛法，接着再举出三种不相信大乘的原因，证明大乘是佛说。
偈曰：由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。释曰：小信者，狭劣信解故。
「小信」：相对于大乘佛法而言，小乘佛法的信解是很狭劣的，所以他无法相信甚深的大乘佛法。当然，这是约在凡位的人来说。成就初果须陀洹以上的圣人，已能见到第一义谛，对佛、法、僧、戒得不坏信，那是不可思议的境界，他一定能信解大乘佛法。
小界者，阿梨耶识中熏习小种子故。
「小界」：界者，即是种子义。修习过四念处，熏习了小乘佛法的善根种子在阿赖耶识中，故名「小界」。
小伴者，相似信界为眷属故。
「伴」：伴侣、朋友的意思。你的眷属、师兄弟等这些与你相亲近的人，大家都是同在小乘佛法里栽培过的人，故云「相似信界」。不脱小乘佛法的范围，故云「小伴」。
