宣真

    我们的身心

　　总是向外追求刺激享受

　　顺著自己的烦恼习气

　　造作种种不善行业

　　佛教我们

　　以戒调身 以定调心

　　断烦恼要从远离一切不善

　　克服自己的烦恼习气开始

　　在日常生活中

　　不是必要看的，不必去看;

　　不是必要听的，不要去听;

　　不是必要说的，不必去说，

　　我们的心自然就清净。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第一九九集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0199

　　【调伏诸根身心柔软。】　我们今天「调伏」，以戒调身，以定调心，这就晓得戒定的重要。一心系念是调心，持戒念佛是调身，「身心柔软」就是身心自在!我们比不上菩萨，原因在哪里?我们不知道诸法的实相。换句话说，不认识自己，也不了解环境。所以我们纵然是很认真的去调，得的结果还是相当有限，比不上菩萨对於宇宙人生的真相他是真正通达明了。其实这些真相，佛并没有秘密，并没有含藏，他给我们说出来了;说出来了，我们也会讲，但是那个意思体会不到。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛说穿了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，后头一句是佛劝我们要把眼前的人生宇宙看作是梦境、幻影。看作梦境、幻影，我们就不执著了;不执著，这个妄想也就没有了，这是大乘修学，这是很巧妙的方法。

　　我们今天所有一切痛苦颠倒，是因为把人生宇宙看作是真的，坏就坏在这里，所以在这里面患得患失。你如果看眼前境界都是梦、都是影，你得失心就没有了。得失心没有了，烦恼至少去除百分之八十，你怎么会不自在!现在科学家发现，没有物质，一切物质是人的错觉，事实上他说是光波的震动。这个话，就是六祖大师在《坛经》里面讲的「仁者心动」。科学家知道这一切物质现象是从波动产生的，但是那个波动从哪里来的他不晓得。所以他所认识的是第二义，不是第一义。波从哪里来?波从真如本性里面来的。六祖说「仁者心动」。见了性，那是第一义。必须认识第一义，「调伏诸根身心柔软」才能做到圆满。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0020

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。所以说擒贼先擒王，王是什么?王是意根。

　　会修行的人从根本修，根本是什么?根本是心，修心。修心怎么个修法?你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。

　　身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么?除了念佛这一句佛号是真言，其他的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。为什么?口口是真言，没有一句假话。你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。

　　诸根调伏，身心当然柔软，身心自在，健康长寿。看看人家往生，不生病，预知时至，可以站著走、坐著走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事?本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。深是功夫，功夫一天一天加深。『无复余习』，习是习气，其他的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。

　　无量寿经　　(第十三集)　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0013

　　『调伏诸根，身心柔软，深入正慧。』调伏这就是讲的修行，根是指六根，如果不入甚深法藏，我们诸根就不容易调伏。《金刚经》上须菩提尊者向世尊所请教的一个问题，「云何降伏其心」，调伏诸根实在上说就是降伏其心。心，实在讲就是意根，眼耳鼻舌身意，六根里面是意根做主，意根是主宰，其余的五根可以说都是意根的作用，帮助意根起作用。由此可知，调伏诸根里面最重要的就是调伏意根，也就是《金刚经》里所强调的「降伏其心」，因为意能调伏了，其余的五根自然不成问题。所以佛法律仪戒是调伏前五根的，眼耳鼻舌身，是调伏这个的，定慧就是调伏意根的，这是戒定慧它的功能。「身心柔软」，这是诸根调伏之后身心柔软了，轻安、解脱，也可以说像经上常讲的大自在，《心经》里讲的观自在，身心柔软就是大自在的意思。「深入正慧」，正慧是指般若智慧，般若智慧不现前，无明烦恼就断不尽，微细的无明烦恼，需要智慧观照它才能够消失的。

　　净土大经科注　　(第三八一集)　　**/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381

　　「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏?用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至於意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。「诸根，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。「柔软，谓心柔和而随顺於道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。而随顺於道，与性德完全相应。

　　净土大经解演义　　(第四五六集)　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0456

　　调和控制这个方法好用，都用在日常生活当中，你要控制自己烦恼习气，不要让它发作;你要调和身口意三业，不让它造恶业。底下讲，「调制三业，令离恶行也」，不能作恶。「诸根者，眼耳等六根」，就是眼耳鼻舌身意，前面五根是色法，意根是心法。「调伏诸根即调制身心」，身有五，眼耳鼻舌身，心就是意，「令离尘垢邪恶」，尘垢是比喻染污，染污里面第一个就是自私自利。我们自私自利的心将我们身心都染污了，名闻利养、五欲六尘都跟这个起来了。如何去控制它、如何去防范它?今天世间的zai 难怎么起来的?为什么会有zai 难?我们将经典对照一下，为什么极乐世界没有zai 难?极乐世界的人那么样的和睦，他们的生活那么样的美好，幸福自在。为什么这个世间人过得这么痛苦?同样都是人，何以有这么大的差别?原因就是一个觉悟、一个迷惑。极乐世界人人觉悟，我们这个世间人人迷惑颠倒。他为什么觉悟?刚才我们讲了，他懂得教育。

　　制伏除灭诸恶行，令离恶行，调伏诸根，要修柔软。贤首大师《还源观》里头讲四德，这是修行人，特别是菩萨一定要遵守的。第一个，「随缘妙用」，就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。妙用是什么?妙用是不著相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就妙了!所有一切的演说，乃至於起心动念，没有一桩是为自己，都是为如何帮助苦难众生，如何帮助正法久住。其他的没有了，就这么两桩事情，我们才真正能把这两桩事情落实。帮助众生、正法久住，都是需要教学。经典上佛常常教戒，不需要记忆的，都很熟悉，「受持读诵，为人演说」，你看《金刚经》上这句话说多少句?说了十几遍。受是信受，我真相信它，我接受;持是保持，不能把它丢掉，还得做到。具体行法就是为人演说，你做是为人，说也是为人，像释迦牟尼佛一样，不是为自己，为自己就不妙了。为自己，为自己里头就夹杂著名闻利养，不干净，染污了。不能为自己，没有自己，身心清净，一尘不染，都为别人，这叫妙。

　　「威仪有则」，这就具体说出来，演怎么个演法?行住坐卧、起心动念要遵守戒律、威仪，真干!第三，这个德的第三句，「柔和质直」。心要柔和，心要真诚，质直就是真诚。表现在外面是什么?慈悲和蔼，没有人不欢喜跟你接触。末后一句，「代众生苦」。我们表演这些很辛苦，为什么?为众生，希望众生看到、听到、接触到了，有所感悟，这是代众生受苦。《还源观》上讲的四德，跟这里讲的「心柔和而随顺於道」，反过来，「反之则为刚强，刚强则难教化」。决定不能用刚强，决定不能用命令、用强迫，那是失败的。为什么?表面服从你，心里不服;要做到人心服口服，你才真的成功了。「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」你看这一句跟四德里头第三句完全相同。《还源观》上四德第三句「柔和质直」，你看他这里「质直意柔软」，一个意思。质直就是真诚，内心真诚，表现在外面柔和，「即身心柔软之意」。这是什么?这是接引众生的方便。

　　二零一二净土大经科注　　(第五0二集)　　2013/11/5　　台湾华藏电视台　　档名：02-040-0502

　　【调伏诸根。身心柔软。】

　　这最健康的身体，最究竟的智慧，前面究竟明了是究竟圆满的智慧，这是究竟圆满的身心健康。『调伏』，调是调理，伏是降伏。《探玄记》里头说：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」把一切不善的念头、不善的行为、不善的习气完全制伏住，把它灭掉了。表现在外面是调和控御了身口意业，身口意三业决定与十善业道相应，没有过失。身，不杀、不盗、不淫;口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意，不贪、不瞋、不痴，与十善业完全相应。这个人身心是什么?身心是尽善尽美。十善达到究竟圆满，就是成佛。

　　下面，这几句是念老说的，「盖谓调制三业」，调和、制伏三业，「令离恶行」，恶行就是十恶业，十恶业永远断掉了。「诸根者，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心」，前面五根是身，末后意，意根是心。你看，眼耳鼻舌身这五根是身体，最后一个是意，意是心，调伏诸根就是调制身心。「令离尘垢邪恶」，尘垢是染污，不为外面境界所染污。外面境界，眼对的是色，耳对的是音声，眼不为色所干扰，这就是眼在色里面得三昧。色相看得清清楚楚，里面如如不动，不因它而生烦恼。烦恼是什么?七情五欲。眼见色起了贪瞋痴，见到欢喜的，贪爱起来了，见到不欢喜的，怨恨起来，这都是被干扰。这是六道凡夫，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触统统都受干扰。

　　修行在哪里修?实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净;接触清净，真清净。眼见色在练什么?练不执著，从这个练起。用什么方法?用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。这里头有智慧，智慧是什么?凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心?平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满!多美好!向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。

　　解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不罗嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。

　　「柔软，谓心柔和而随顺於道。反之则为刚强，刚强则难教化」。这说谁?说自己，不是说别人。我自己不能够恒顺众生，个性就显得刚强，刚强教人，人不服。所以我教人，人不听，认为那个人刚强难化，错了，反过头来是自己刚强难化。我刚强，我难化众生，不是众生刚强难化。我柔和，我就能感化他，一天不能感化，十天;十天不能感化，一个月;一个月不能感化，一年。很难感化的人，一、二年都被感化，你得有耐心。柔和质直，质直是用真心，就是清净平等觉的心去学柔和，就是恒顺众生，随喜功德。要能随顺人，不能叫别人随顺我，我要随顺人。初学的时候要忍受，不能忍受的也得忍受，为什么?我修行，我要把我不能忍受的把它修掉，要像佛菩萨一样统统都能忍，这个多好。没有不能忍的，所谓是忍人之不能忍，一般人不能忍的我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的时间比人家快，得到的三昧比别人深，不一样。谁得利益?自己得利益。刚强的人首先不能够度自己，自己不能成就，你如何能成就别人?佛菩萨、圣贤人跟我们不一样的，他是首先克服自己，然后再帮助别人。我们把自己忘掉了，完全想克服别人，结果到最后一事无成，跟众生结怨。得到的是什么?生生世世六道轮回的报应，干这个去了，这个才真正叫刚强难化。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第二五六集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0256

　　一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看;不是必要听的，不要去听;不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说;与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。换句话说，要把妄想分别执著减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。

资料恭摘:心地功夫系列短片　　（第十集）　　2014/10/23　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0010

宣真

    忧爱结缚

　　无有解时

　　思想恩好

　　不离情欲

　　不能深思熟计专精行道 年寿旋尽

　　无可奈何

　　惑道者众

　　悟道者少

　　昔日恩爱　今成忧苦

　　束缚身心　无法出离

　　情欲是生死轮回的根本

　　忧爱是身心烦恼的根源

　　放下爱欲 苦就没有了

　　放下情执 心就解脱了

　　在日常生活中

　　学习看淡情执爱欲

　　用智慧照破梦幻的真相

　　就能自在解脱

　　无量寿经　　(第二十三集)　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0023

　　『情欲』是生死的根本，所以说『忧爱』这是烦恼的根源。使我们没有办法超越六道轮回，在这世间生生世世受这些苦难，你要问第一个因素是什么?这个地方告诉你，你要这样仔细去观察，你能够看到第一个因素。我在初学佛的时候，那时候还上班，没出家，也就是演培法师在台北善导寺作住持的时候，我那时刚刚学佛，也常到他那里听经。我每天看报纸，这报纸看什么?你们都想不到，我也不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，报纸上刊的讣文，哪些人死了，天天看。今天又死了一批，走了，明天看到又一批走了，我看这个。看这个体会什么?无常!慢慢轮流就轮到我了，提高自己的警觉心，看到别人一个一个去了，就想到快要到自己了。

　　说老实话，人在世间没有意思，真的经上讲「共争不急之务」。人最努力的、最精进的，一分一秒都不肯休息的，干什么事?往坟墓里头走。你们想想对不对?从生下来就往坟墓里走，一天比一天接近。所以你们做生日、过寿有什么意思?过寿的时候，你到坟墓又接近一年了，想起来悲伤，有什么快乐?你们想想对不对?有什么好庆祝的?这个要庆祝的话，这是闹天大的笑话。庆祝什么?庆祝你与死亡又接近一天，所以世间人迷惑颠倒。什么事情它都会休息，唯独这个事情它不休息，一天比一天老，一天比一天衰，想到这个害怕。

　　净土大经科注　　(第四三九集)　　**/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439

　　【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

　　『道』是事实真相。请看注解，「昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云忧爱结缚，无有解时」。这里面举出两个例子，这两个例子是生死轮回的根本，恩爱，就这两个字。恩爱带给人的是忧苦，爱得愈深，苦就愈重。这两者束缚身心，就好像两条绳索绑住你的身体，动弹不得，如绳作结，你没有办法出离。所以讲『忧爱结缚，无有解时』，解不开。「又结缚即烦恼」，大乘教里头常给我们说的，无明烦恼，无明是迷惑;尘沙烦恼，尘沙是比喻多，有多少烦恼?像尘沙那样的;见思烦恼是我们思想、见解错误了，与事实真相完全相违背。烦恼无量无边，不出这三大类，这三大类就叫做结缚。

　　「《大乘义章》曰：烦恼暗惑」，暗惑就是幽暗、迷惑，「结缚行人」，行人是修行人，它来障碍你，它来扰乱你。我们今天讲念佛，念佛是修行，念佛的时候妄念很多、杂念很多，就是这个结缚，我们很容易感受。「故名为结」，像绳子打结一样。「又能缚心，亦名为结」，它能够扰乱你的身心，让你的心定不下来、静不下来。可是我们知道，智慧、功夫一定要从静定里头才能得到，这是真正学大乘的人必须注意到的。如果我们心定不下来、静不下来，那就肯定我的烦恼、习气很重，我修学的功夫不得力。我们读经读不下去，读经不解其义，听经听不懂、听不下去，原因都在此地。所以古人教学，先培什么?先培养你的恭敬心、孝顺心、定静的心，他先培养这些，然后才好教。没有恭敬、没有孝顺、没有宁静的心，心浮气躁，再好的老师也无能为力。这就说明，不是老师不教，是你没有接受的条件，你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。

　　我们往下面看，结，「亦能结集一切生死故」，一切生死是六道轮回，结集就是烦恼，一切烦恼。「故知缚於情爱，即是结缚於生死，无有解时也。」这个话就是无量劫来生死流转，道理就在此地。「思想恩好，世人所珍，究其根源，实由情欲，而不知欲为苦本」，不晓得。这个事实真相只有佛说破了，佛说清楚了。「纯情即堕」，这句话是《楞严经》上的。堕在哪里?堕在无间地狱。佛在这个经上讲的，一个是想，一个是情，想是往上升，情是往下坠落。纯是想他就生天，纯是情就到地狱去了;情多於想决定在三途，想多於情在三善道。「若不能於此深思熟计」，这句话重要，要深深去思惟、去观察。「一心修道，以求解脱」，这八个字非常重要，能够了解这八个字、重视这八个字，慢慢觉悟了。解脱是脱离六道轮回，是把六道的情结解开，知道六道事实状况，它是假的，不是真的。一心求智慧，用智慧照破梦幻的真相，这样才能解脱。

　　「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，你来不及了。这些事情，对於中年人就要开始觉悟了。古人称中年，五十岁以上，就认真要觉悟了，为什么?怕来不及。五、六十岁走的人有多少?你要知道这个比例，你就会肯定佛经说的没错。「人命在呼吸间」，这是佛在大小乘教里头都提出这样的警告，这都是事实真相，一口气不来，这一世就结束了。「故云年寿旋尽」，旋尽是很快，「谓转瞬即尽」。「世人醒悟者少，迷惑正道」，迷惑的人多，醒悟的人少，对正道都迷惑，不能相信、不能接受。

　　净土大经解演义　　(第五一一集)　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0511

　　生的时候愈亲爱，这个亲爱是情执，死的时候愈伤心、愈痛苦。世尊在大乘经上教导我们，你要把这桩事情看破。看破是什么意思?这桩事情的真相看清楚，就叫看破。真相真正明白了，可不可以亲爱?可以，没有贪恋。为什么?智慧了解事实真相。没有贪恋，你就没有痛苦，这叫真乐，极乐世界的乐是这个乐，没有情执，没有分别，不但分别执著没有，它不起心不动念，那表现的亲爱，亲爱是性德，是自性里本有的，那是真的亲爱。迷了之后，这个亲爱里又加上情执，就是加上四大烦恼。这亲爱里头有我见，有我爱，有我痴，有我慢，再加了这个东西在里头，变质了。

　　「生死之际，存者伤亲人之永别，亡者悲自身之长逝，互恋难舍，如刃刺心」，故云『一死一生，迭相顾恋』。世间文学家、诗人，他们的情执非常重，写出这些文学作品，不但自己那种深重的情执，他把别人的情执都勾引起来，这是好事吗?不是好事。情执是深重的烦恼，你把别人的烦恼都引起来，你要背因果责任!文学作品往往有这种过失。如果是非常严重的话，他堕地狱，什么时候能出来?他的影响力在世间没有了，他才能出来。影响力还在这个世间，他出不来，你说多苦，多冤枉。世间人愚痴，赞叹他，还替他做宣传，给他做广告，他自己在幽冥界苦不堪言，这是事实真相。

　　下面说，「昔日恩爱，今成忧苦，而此二者束缚身心，如绳作结，不令出离」，故云『忧爱结缚，无有解时』。「又结缚即烦恼」。这种情执什么时候能化解?真有，不是假的，几千年当中这个执著放不下。为什么?他没有智慧，虽然偶尔也能接触到圣贤教育，因为烦恼习气太重，回不了头来，听经闻法知道这桩事情，回不了头，那就苦不堪言。《大乘义章》说，「烦恼暗惑，结缚行人，故名为结」，所谓心有千千结，「又能缚心，亦名为结」，你这个心里的结打不开。这个心结是什么?迷情。最难解的就是情执，情执是我们世间人讲的恩爱，它不是好事，可是世间人都以为这是好事，这是美事。佛告诉我们这桩事究竟是什么事?是轮回的根。你真能把这桩事情搞清楚、搞明白，真放下了，那恭喜你，你永远脱离轮回了。

　　思想，思是思念，『思想恩好』，「世人所珍」，世间人所珍惜的，「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本，纯情即堕」。纯情是什么?一丝毫理智都没有了。纯情堕在哪里?纯情堕阿鼻地狱，所以这不是好事情。「若不能於此深思熟计，一心修道，以求解脱。」假若不能，对於这桩事情你要深思，你要熟计，真搞清楚、搞明白了，於世间法，小乘是出离，所以一般人讲小乘是出世法，大乘是入世法。大乘讲伦理、讲道德、讲因果，为什么?大乘要帮助一切迷惑的众生令他觉悟、令他回头，不舍众生。小乘不然，自己摆脱了，不想再回来。诸佛尊重大乘，喝斥小乘，道理就在此地。所以大乘比小乘难，小乘把这个境界完全舍掉，清净心容易获得。大乘没有把这些境界舍掉，还在这里面帮助这些情执很深的人，帮助他回头。这个里头最重要的，不被他的情执所感染，那是什么?大乘菩萨有很深的定功，有智慧，你的情执很深，我可以跟你在一起，你的情执不会感染我。如果在一起还会受感染，你赶快离开，为什么?你不离开，又被拉下去继续搞六道。一般人不知道利害，学佛的人知道，这一搞六道，哪一年才会有机会再遇到佛法?这个机缘，古人说得好，「百千万劫难遭遇」。中国谚语有一句话说，「一失足成千古恨」，百千万劫是多少个千古?算不过来了。

　　这些开示，这些事实真相，都在我们面前，我们学佛一定要保持最高的警觉，怕染污。我们阿赖耶识里有非常浓厚的这种情执，一接触就被染污。所以净土修行跟密不一样，净土宗跟密宗宗旨、原理原则完全相同，都是修清净心，但是净宗修清净心是远离染污，密教修清净心不离染污，所以密的成就比净土高，但是净土的成就比密教多。为什么?净土远离染污得清净心，虽不是真正清净心，能生凡圣同居土。天天跟这些财色名食睡都在一起，真正做到不染污，这个功夫比净土高，他要往生生哪里?他要往生生实报庄严土，他不在凡圣同居土。问题是那么高的境界有几个人能成就?太少了。黄念老告诉我，建国以来，我第一次跟他见面是六十多年，这六十年当中有多少修密成就的?他告诉我：六个人。中国十几亿人口，只有六个修密成就的。那念佛往生的有多少?六十万人可不可能?有可能，念佛往生的人太多了。这两个一比较，你就晓得净土法门殊胜，带业往生。密要真正清净，在污泥而不染，这个厉害，这不是一般人能做得到的。所以念老告诉我，禅跟密的根机现在已经没有了。这话是真话，不是假话。要透过深思熟计，深思是明了事实真相，熟计要想想自己是什么样的根性，自己想想用什么方法来保护自己?最重要的，没有别的，保护自己不受染污;像现在的传染病，不受传染。净宗的方法好，稳扎三个根，稳稳当当的决定不违背，决定要求自己严格的依教奉行，一门深入。这一门就是一句佛号，六字洪名，念念不舍。无论在什么时候，无论在什么处所，无论是什么样的环境，心里就是一句阿弥陀佛，念念不舍，没有杂念渗透进来，你就成功了，这叫「一心修道，以求解脱」。记住不能有二心，有二心、三心你这个道就破坏，解脱就变成有名无实，还是要搞六道轮回。

　　底下这句话要记住，「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，来不及了，什么时候无常到来自己要有警觉，随时都可以到来，这无常就是死了。今天人在这个世间，zai 难这么多，谁晓得什么时候会碰到?我们常常看到鸟兽离开它的窝，它出去觅食去了，它能不能够安全回来?靠不住。很可能出去之后，被别的动物吃掉，被人误杀，这就是无常到来，寿命终了。我们在这个世间，又何尝不是?所以我们要想明天，要想明年，太长远了，那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖，他不想明天，他不想明年，也不想过去，他就抓住现在。什么人能够掌握到现前，这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀，这个念念，一秒钟里头有一千六百兆的念念，念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛。要多久的时间?《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟，一日可不可能?可能。一秒钟里头一千六百兆个念头，一天二十四小时还得了吗?不但他能往生，真正制心一处，他大成就，他生实报庄严土。为什么?一天，大彻大悟、明心见性，这是真的不是假的，这是事实真相。念念提高警觉，也是此地说的，这是佛门里的老话，「人命在呼吸间」，释迦牟尼佛在《阿含经》里说的，故云『年寿旋尽』，呼吸一停止，这个人就宣布死亡了。「旋尽，谓转瞬即尽」，它太快了。所以，『惑道者众，悟道者少』，「道」是了生死出三界，迷惑的人太多，觉悟的人太少了。

　　二零一二净土大经科注　　(第五四八集)　　2013/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0548

　　【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

　　这是佛很感叹的为我们说出事实真相。我们看念老的注解，「昔日恩爱」。古时候有，现在假的，不是真的。为什么不是真的?你看结婚没有几天就离婚了，假的。假的什么?这里头没有恩，也没有爱。为什么要结婚?为利害，这个人对我有利，我想搞名闻利养他能帮助我。到发现他没有能力的时候就解散了，散伙了，它不是真的。我在新加坡就遇到，一个女同修很坦白的告诉我：我嫁给我的先生没有爱情。那你为什么嫁给他?我看到他家里有钱，房子很漂亮，住的环境很好，她是这样嫁过去的。新加坡的土地，那真是寸土寸金，他们家里还有个很大的院子，那就晓得这就不是普通人家，普通人家住公寓，她单独的庭院还有很大的院子。所以都是为名去嫁的，为利去嫁的，没有恩爱，这个夫妻怎么能到头?哪一天见到那个名利比这更高的，她就变心了，她又去嫁给那个人了，这现在社会。

　　还有现在的儿女，小孩，尤其大陆只有一个儿女，一胎化，把孩子宠坏了。吃饭的时候，他父亲身体不舒服，吃饭的时候桌上有鸡腿，妈妈把鸡腿拿给他父亲，他在旁边瞪著眼睛指著他父亲：这是我的，你怎么可以拿去?平常，父母都给他吃。你就在这里看出来了，问题出来了，以后长大他能孝顺父母吗?父母对他那个好，他认为是应该的。这个麻烦可大了!这才几岁，态度就这么凶，心地就这样的不善，这怎么得了!养儿女真的是冤家，不是养的儿女，养的是冤亲债主。所以真正学佛之后，我们一定要想到，这一生决定不能跟人结冤仇，样样忍、样样让。我不能忍，我不能让，来生纠缠非常麻烦;我这一生能忍能让，不结这个冤仇，就没这些事情。你喜欢的就送给你、让给你，世间一切法是无常的，生不带来死不带去，没有值得可留恋的。

　　遇到了阿弥陀佛，遇到了极乐世界，这是大幸!无量劫来遇不到的，怎么这一次被我们碰上了?遇到之后我们要真干。这部经是西方极乐世界的说明书，西方世界的好处统统都说到了，说尽了。我们现在读的这段，是回顾我们娑婆世界，我们现在住的这个地方，实况是什么样子。两方面搞清楚，我们就有选择，我们选择极乐世界，我们选择阿弥陀佛。明心见性、大彻大悟，净宗是把它分成两截，第一个阶段先到极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛帮助我们明心见性，而且决定帮助我们成佛，保证我们成佛。这地方能不去吗?往生到极乐世界，每个人我们一般讲脱胎换骨，真的。无量劫来在这个六道搞轮回，我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念这个心是阿赖耶的见分。阿赖耶是妄心，不是真心。自性里头没有阿赖耶，阿赖耶是一念不觉，迷了自性才发生的。在十法界里面离不开阿赖耶，往生到极乐世界把阿赖耶摆脱了，转八识成四智，得到的身体、居住的环境跟诸佛如来完全相同，这个境界才是真正随心所欲，这个心是真心，没有妄心。

　　所以我们在这里看到「昔日恩爱」感触很深，过去一百年前有，二百年前那就更多，真的不是假的。可是这个要不舍，那就变成忧苦。「而此二者，束缚身心，如绳作结」，绳打结了，「不令出离」。恩爱是在六道，这个东西缠结，出不了六道轮回，一定要看破。「故云忧爱结缚，无有解时」，结缚就是烦恼。《大乘义章》里面说，「烦恼暗惑」。这个暗也是黑暗的意思，幽暗，让我们对於一切法的真相完全不明了。本来是明了，现在不明了了，这叫暗，这叫迷惑。「结缚行人」，行人就是众生，像绳子、绳索把我们捆绑起来，不能自由行动。「故名为结。又能缚心」，让心里烦心、操心，这也叫结，「亦能结集一切生死」。这个是什么?六道轮回的根本。换句话说，六道轮回从哪里来的?就从这来的，没有这个东西，六道轮回就不见了。六道轮回不是真的，自性里头没有，这是一个幻相，是一个梦境，我们从梦中醒过来没有了，六道是梦境。真正觉悟了之后，六道不见了，十法界也不见了。觉悟之后能不能再回到六道来?能，那个来是自由的，来去自由，不是生死。众生有感，我们还有很多冤亲债主、有缘的人，他们求解脱，他们求离苦得乐，那个念头才动，我们就知道，知道之后就能现身。现什么样的身是随众生，众生喜欢什么身你就现什么身，喜欢佛身，他求佛，你就能现佛，喜欢菩萨你就能现菩萨，现身是随众生意，为什么?自己没有起心动念，没有分别执著。随众生心，应所知量，真自在!

　　所以底下说，「思想恩好，世人所珍」，世间人喜欢的，特别是恩爱的夫妻，到生死关头难分难舍。「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本」，这是真的，不是假的。欲放下，苦就没有了;这个东西放不下，那就很痛苦。「纯情即堕」，这句话出在《楞严经》上，我们参考资料第三页，《楞严经》上所说的，文在第四面一开端。「情想均等」，这是修行人必须要情想均等，这个人是人道，「生於人间」。情是情执、执著，想是智慧、是聪明。这个文里面说，「不飞不坠」，因为想多情少他就往上升，情多想少他就往下堕落;人在中间，生到人道来，他的情想是均等的。「想明斯聪。情幽斯钝」。想是聪明，情呢?情是很钝，迟钝。「七情三想」，七分情就是执著，七分情执，有三分想，「沉下水轮，生於火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫」。这个七情三想说的是什么?饿鬼道，鬼道。要是「九情一想」，情执太深了，聪明只有一点点，他「下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱」。这是九情一想，轻的是有间地狱，就是受苦，他有休息的时候，有空闲、空隙;重的无间，无间受苦没有间断，从堕地狱一直受满之后他出来，在地狱里头没有空隙，所以就是有间地狱跟无间地狱。佛在楞严会上用情跟想来形容。那要「纯情」，一想都没有，这个麻烦大了，「入阿鼻狱」，这是地狱里最下的，阿鼻就是无间地狱。「若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」。十方什么意思?世界有成住坏空，到坏空的时候，阿鼻地狱也坏了、也空了，那这些受罪的人怎么办?受罪的人会到另外有阿鼻地狱的地方，到那边去，那个世界坏了还有阿鼻地狱之处，他又去了;换句话说，他受苦的时间长。

　　纯情即堕，太可怕了!「若不能於此深思熟计」，这个事情要多想想，「一心修道，以求解脱」。释迦牟尼佛当年就是做这个示范，他生在国王家里，父亲是国王，而且他是长子，他继承王位的。他想通了、想明白了，真正看到什么?生老病死。他没有想荣华富贵，想生老病死，这到底是怎么回事情，为什么会有这个现象，这个现象能不能把它化解?他天天想这个，所以最后出家修道，以求解脱。「转瞬无常到来」，寿命终了，「至此则徒唤奈何」，这是真的，不是假的，这个时候后悔莫及。「人命在呼吸间，故云年寿旋尽」，旋尽，转眼就尽了。世间人真正明白的少，「迷惑正道」。

资料恭摘:心地功夫系列短片　　（第十一集）　　2014/11/13　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0011

宣真

    分别执著是烦恼

　　烦恼会让心浮动

　　看不清事实真相

　　得不到自在轻安

　　远离分别执著

　　就能远离烦恼

　　七情五欲看得愈淡

　　分别执著就能淡薄

　　在日常生活当中

　　学习一切随缘 什么都好

　　念头起来

　　回归一句佛号

　　心就能清净自在

　　净土大经科注　　(第一五三集)　　**/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0153

　　『远离分别，诸根寂静』，这两句重要，这两句就是大势菩萨所说的「都摄六根」，远离分别就是都摄六根，「净念相继」，诸根寂静这才有净念，用清净心念佛，管用。　经上说得很多，「心净则佛土净」，我们往生净土真正的道理就是心净则佛土净。我们用什么方法把我们的心净下来?就是用念佛的方法。念佛的方法第一个阶段就是把清净心念出来，我只有这一句佛号，有杂念了，赶快佛号提起来。第一个念头是杂念，第二个念头是佛念，把杂念放弃了，这叫真念佛、会念佛。就是用这一句念头取代所有的杂念、妄念，就这么个意思。因为杂念、妄念断不掉，我们没有禅定功夫，断不掉，就用这个方法，用一念除一切念，这是第一步功夫。一切妄念都没有了，这叫功夫成片，念佛功夫成一片，里头没有杂念。这是念佛三昧最初的阶段，在佛法里也叫做功夫成片。有这个效果的时候，往生就有把握了，我只有佛念，没有杂念。说实在的话，想什么时候往生都可以去，还有寿命，我不要了，我想早一点去，真行，阿弥陀佛就来接你，因为他相应。有杂念在里面就不相应，你念，佛不来;没有杂念，你念，佛就来。净与净起感应道交，净与杂它不起感应道交。佛虽然知道，我们不管是杂念、是净念佛都知道，净念他来，杂念不来。为什么?你还有业障、你还有习气、你还有烦恼，你必须在那里还得去折磨。到净念的时候，你的业障烦恼可以放下了，他真帮助你，接引你到极乐世界。这些道理我们都搞清楚，我们一点都不怀疑，才知道这是我们这一生第一桩大事，搞别的都在浪费时间、浪费精力，我们搞错了。这么单纯、这么简单，这才是无上的妙法!愿文这两句很重要，我们要远离一切分别执著。什么都不要执著、不要分别，一切随缘，什么都好，不要去计较，念念不离阿弥陀佛。在这个世界上住的时间长与短根本不相关，心里头没有这种牵挂，明天往生很好，过个十年、二十年也好。一切都交给阿弥陀佛，他真照顾你，这个人有信用。现在世间人不见得有信用，最可靠的就是阿弥陀佛，说话算话。我们如理如法的要求，没有不答应的。所以老实念就对了，就没错。

　　净土大经科注　　(第一五五集)　　**/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0155

　　『寂静』者，「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理。《资持记》曰：寂静即涅盘理也」。我们在前面学到这个地方。接著我们看下面，又《往生要集》上卷：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「寂静」确实是真理，是事实真相，也是大经里面所说的，一切法不生，一切法不灭。这两句话的意思非常深，如果一切法确实是不生不灭，说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭，可是生灭即是不生灭，生即无生，灭即无灭，这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点，相上有生灭，性上没有生灭，事上有生灭，理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二，所以不能说它有生，也不能说它有灭，这就讲到中道了。凡夫只见事相，不见理性;二乘人见理性，不著事相;菩萨性相圆融，理事不二，有体有用，这是大乘可贵之处。

　　从诸法实相来说，《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法，世出世间法都包括在其中，没有例外的。世间法包括了十法界，出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了，常寂光里头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大，这个里头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相，他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什么样子?大经上有两句话，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，菩萨境界，这不是凡夫境界。生死、涅盘都不可得，都不是真的，都是非有非无，你不能说它有，当体即空，了不可得;你不能说它无，明明在你眼前。知道了，於一切境界相不分别不执著，你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象里头，分别、计较、执著，这都是错误的，这是什么?这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。

　　一切法本来寂静，我们的心怎么会浮动?也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级?在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪里?开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的?妄想分别执著里头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界里就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。

　　「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗。」只要观寂静法，痴暗，痴暗是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。」於一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什么?智慧。境界里头一切邪正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执著，这是什么?这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗?迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修?市廛。古时候称市廛，现在是什么?百货公司，外国人说Mall。他到哪里修禅定?天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什么?商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什么都不知道，那怎么行?盘腿面壁是初级的，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。

　　不在境界里头，境界一现前就乱掉了，那叫什么禅定?所以禅定是什么?不起心不动念、不分别不执著，都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定，是自性本定，不分别不执著是菩萨的禅定，单单不执著是二乘的禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前他都分别执著。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪里用?日常生活，就是饮食起居，我吃东西还挑挑拣拣的，没有禅定。世尊当年每天出去托钵，还能挑拣吗?人家那是禅定，在定中。清净心能转境界，什么样是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜欢吃的味道，变了。什么能力变的?是禅定能力把它变的，我们这个经上讲的「清净平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。

　　净土大经解演义　　(第二0五集)　　2010/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0205

　　寂静者，离烦恼曰寂，「绝苦患曰静，即涅盘之理」。涅盘是梵语，翻成中国意思有寂静的意思。什么叫涅盘?清净寂灭就叫做涅盘。换句话说，自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道。清净心里面本来没有我，这个我是一个妄念，这个妄念形成一个很严重的执著。所以佛法的修学，头一个关口就是破我执，什么人做这个功夫?小乘初果须陀洹，大乘在《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见，知道身不是我，不再执著身是我，这叫破身见。我见没破，这是破我见刚刚开始，《金刚经》的前半部破我相，后半部破我见，后半部深，后半部是菩萨，前半部是小乘。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四种都是妄相，都不是真的。我、人、众生、寿者，寿者是讲时间，众生里面包括空间、包括万法，都不是真的。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相里头包括时间跟空间，都不是真的，所以都不可以执著。真正把执著全放下，证阿罗汉果。再不分别，那就是菩萨，比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅盘，这个寂静他得到，虽然不是圆满，他真得到了，小乘的涅盘。

　　「诸根者」，这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根，物质;后面意根，这是精神，这是六根。「今此六根，同归寂静」。这六根也是非有非无，也是本来寂静。「如《华严经》曰」，这是《华严经》上讲的，「观寂静法，离诸痴暗」。怎么个离法?「不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。」叫放下，放下贪瞋痴慢，诸根就寂静。意根里头有贪瞋痴慢疑，眼耳鼻舌身都不能够清净。而贪瞋痴慢疑，这个东西在第六意识里头，形成我们身体里面病毒的根源，所以佛叫它做三毒，贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑，五毒!五毒在哪里?在意识里头。所以我们的眼耳鼻舌身，这个细胞里面就带著病毒，遇到缘它就生病、就发作。缘，内缘是怨恨恼怒烦，这都是假的、都不是真的，我们讲的脾气、情绪，就是这些东西;外面有诱惑，外缘，外缘也有五种，财色名食睡，这三个一集合，病就生了。所以晓得疾病是从哪里来的，不管什么病，总离不开这个原则，这是总原则。那你要懂得，你真的把那个因断掉，佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，咱们就断掉了。远离外缘，我们不好的情绪也就没有，你就身心健康。我们修行就在这些地方修，把错误的观念，错误的见解，错误的看法，错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这里的几句话，「一切诸法，本来寂静，非有非无」。别当真，全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念，那就是成佛了。还起心动念，不分别、不执著，那是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就没有六道。没有分别，没有起心动念，就没有四圣法界，十法界是假的不是真的，我们才能真正回到如来报土，也是自己的实报庄严土，跟如来无二无别，那才是我们真正修行的好所在，里面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨，菩提道上一帆风顺，念念回归娑婆若海，娑婆若海就是常寂光净土，就是真如自性。所以自然远离痴暗，功夫纯熟就自然，於一切法学，这叫真功夫，学不执著、不分别。修什么?修清净心，修平等心，诸根寂静。我们用什么方法修?我们用一句佛号，境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的，还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛。不管什么念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，就行了，这就回归净土，这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单，多稳当、多可靠，快速，没有比这个更快的。

　　二零一二净土大经科注　　(第一九二集)　　2013/2/23　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0192

　　「由於远离分别妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。前面这一段跟我们说「寂静」，离烦恼叫寂，离苦患叫静，这是涅盘的道理，涅盘的原理，跟世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个意思都是相通的。证得涅盘就叫做成佛，换句话说，成佛就是证得涅盘，涅盘就是寂静。本性是寂静的，真心是寂静的，妄心是动的，动就叫迷惑，所以叫我们远离分别、远离执著。

　　今天科学家将宇宙万物分为三大类，三种现象，第一个是物质现象，第二种是精神现象，第三种是自然现象。这三种现象全都是虚妄的，为什么?它是生灭法。记住，世尊告诉我们这个标准，凡是生灭法都是虚妄的，不生不灭是真实的，动是虚妄的，寂静是真实的。所以佛教导我们用心要静，愈寂静愈好，为什么?愈寂静就愈接近真心，远离妄心。於一切法里头不必执著，为什么?它是假的，它是生灭法，执著它干什么。生灭的现象是属於自然现象，经上给我们讲得好，刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，量子力学家证明了，是真的，不是假的，一秒钟有一千六百兆次的生灭，一秒钟。科学家知道是假的，这叫看破，但是他不得受用，为什么?他没有放下。知道这个事实真相这叫看破，知道所有现象是波动产生的，幻相，决定不是事实。放下是什么?不再执著它、不再分别它了，这叫放下。这是说到相当深的境界，不是凡人，至少三贤菩萨，别教十住、十行、十回向。我们凡夫，起步，看破，了解事实真相，看近代科学家的报告，对我们看破有很大的帮助。

　　读佛经，契入佛境界，就成佛了。佛的境界是寂静，所以我们要用清净心诵经、读经，用清净心听讲。这个地方讲的寂静，寂静比清净意思更深、更圆满，心里头没有杂念、没有妄想，专心、专注，就这个意思。只管听，听懂很好，听不懂不理会，不去想它，这叫寂静。听懂了，这个我明白了，听不懂的，这个我不懂，这些念头都不好，为什么?你的心不寂静。听懂了，不动心，心是寂静的，听不懂，也是寂静的，这个好，这听经在修功夫、在修行。这就是修定，你才能够远离分别，分别是虚妄的，是迷惑，叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，执著也是迷惑，分别还是迷惑，叫妄惑。妄不是真的，唯有离开，诸根就寂静了，这个离开就是放下。读经，这个时候放下妄想、放下分别、放下执著，一直念下去，会得定、会开悟。如果读经、听经，里头有妄想、有分别、有执著，你能得到些知识，三昧得不到，开悟得不到。遍数多了，你会背，那是念熟了会背，你的心不寂静，这跟世间人念书没有两样，没有戒定慧。戒定慧的方法好，好极了。听经用戒定慧，读经用戒定慧，念经，念是不用看书，背诵，背诵也用戒定慧，这是佛法、这是学佛，这才在佛法上用功夫，利益没有边际。终极的目标，它能够契入涅盘之理，诸根寂静大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，就是此地讲的诸根寂静。孟夫子说的，「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。

　　二零一二净土大经科注　　(第一九一集)　　2013/2/22　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0191

　　愿文中讲到分别，远离分别。「思量识别诸事与理」，这叫分别。我们平常想一桩事，想一个道理，这是第六意识的作用，第六意识就是分别，第七是执著，转识成智要从这个地方开始。换句话说，六根接触六尘境界，我不分别，远离分别，不要去想它，不去执著它，这叫真修行，这叫真功夫。可是一般人做不到，我很想不执著，偏偏又执著;我很想不分别，一天到晚都在分别。为什么?习气断不掉!佛教我们这个方法，用一句佛号代替，念念就是这一句佛号。佛号忘掉了，你的分别执著就起来了，所以用这一句佛号代替一切分别，代替一切执著。执著就执著这一句佛号，分别就分别这一句佛号，就在这一句佛号上下功夫。佛号之外统统放下，不要去想了，想来想去全是轮回业。为什么不能离开轮回?就是分别执著放不下。一切法上不执著，这个人就证阿罗汉，就出离六道轮回了;一切法上不分别，你就证得菩萨果位，就节节上升了。分别、执著害我们害得太残酷了，一定要有高度的警觉。愿文上教我们远离，远离分别执著。

　　「以虚妄之分别为体性，即妄於无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑」。分别是迷惑，这个一定要知道，它是虚妄的，虚妄在无分别法上，无分别是自性、真心。真心没有分别，大乘经上常常读到真心离念，真心里头没有念头，所以有念都是妄念。念阿弥陀佛是不是妄念?是妄念，但是这个妄念可以到极乐世界，别的妄念是搞六道轮回，只有这一个妄念到极乐世界。所以，这一个妄念跟正念是同等的，我们可以用平等心来对待。换句话说，一切念里头，只有念阿弥陀佛是正念，其他的都叫妄念。为什么?念阿弥陀佛可以往生极乐世界，往生极乐世界可以成佛，所以它是正念。其他所有一切念法到不了极乐世界，最高生天，生天最高的色界天、无色界天，出不了六道轮回。这些事理都要搞清楚、搞明白。我们要真正知道轮回苦，真正知道做人苦。天上虽好，不究竟，寿命到了还要往下堕落，是因为我们阿赖耶识里头有无量恶业种子，这个种子除不掉。现在善的力量大，在三善道享福，福享完了，怎么办?福总有享完的那一天，自己心理上要有准备，福享完了就往下堕落了，这是必然的。

　　所以分别执著是迷惑，是烦恼。「断此分别之惑」，就叫「无分别智」。「《唯识述记七》曰：言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故」。有漏，漏代表烦恼。三界是六道轮回，分为欲界、色界、无色界，叫三界，三界就是六道，六道就是三界。三界的心就是轮回心。凡夫起心动念、分别执著，这是有漏的三界心法、心所法，它是以妄想、分别为自体，它没有自体，它的体就是妄想、分别、执著。「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这两句话对我们放下烦恼有大作用，让我们知道一切法是同一个本体、同一个法性。一切法统统是自性当中流出的，到最后还回归自性。到什么时候回归?我们证得大般涅盘，一切法就回归了。这就是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。如果不是一体，就没有办法同圆种智。所以了达真如跟万法是一不是二，真如从体上说的，万法从相上说的，体相是一不是二。

　　底下一句，诸根寂静，诸根是六根，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是前五根，它们起的作用很单纯，只是照见。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，各有各所缘的境界。要知道这都不是真的，都是假的。六根要离分别执著，它就寂静了。「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理」。涅盘能不能证得?从理上讲，你决定可以证得，为什么?你本来是涅盘的，涅盘不是从外头来的。也就是说，你的六根根性是寂静的，本来寂静，现在因为有烦恼，它不静了。《资持记》里头说，「寂静即涅盘理也」，涅盘的道理在此。又《往生要集》上卷有这么三句话，「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这一切诸法里头，包括六根、六识。「诸根」，下面给我们写的，「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静」。就是前面所说的，一切诸法本来寂静，非有非无。你不能说它有，为什么?它是生灭法，它是无常的，不能说它有。你也不能说它无，为什么?它幻相存在，就好像人作梦，梦中境界非有非无，你不能说它没有，你真发梦了，清清楚楚。醒过来那梦在哪里?找不到了。

　　我们再往下看，今此六根，同归寂静。「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗」。这个痴暗就是愚痴，就是无明。你能常常观寂静法，贪瞋痴那个痴的烦恼慢慢就断掉了，智慧就生起来了。智慧生了，什么都知道了。这个道理原理，就是因戒得定、因定开慧，寂静是定。大彻大悟，明心见性，恭喜你，你成佛了，你在佛教修学里头毕业了，学位就拿到了，这个学位叫佛陀，你成佛了。成佛确实，《无量寿经》上所说的，你虽不能圆满得到，你确确实实得到了几分，这个几分在你一生当中有大受用。得到这是少分，这个少分保证你往生极乐世界，为什么?这少分跟阿弥陀佛那边就通了，现在讲热线电话，就接通了。

　　对於七情五欲看淡了，分别执著逐渐淡化了，是还有，很淡薄，愈淡薄跟极乐世界就愈接近，可以跟阿弥陀佛订约，请他早一天来接我走，我想什么时候都行。你说你多自在!一丝毫痛苦都没有。往生极乐世界是一生成佛，没有经过第二世，就在这一生。你看到佛来接引你，你看到佛手上拿的莲花，看到自己上了莲花，坐在莲蓬当中，花合起来。你整个身心起变化了，阿赖耶的性相两分不见了，换成法性身、法性土，跟阿弥陀佛体质相同，不是肉身，血肉之身没有了，念头没有了，在花里面就产生极大的变化。这个变化，用俗话来讲，超凡入圣。把我们阿赖耶的身心转变为法性身，所以到极乐世界，花开见佛，就成了阿惟越致菩萨，不可思议!这个成就要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛第二十愿加持的。第二十愿里头说，「皆作阿惟越致菩萨」，把我们一个凡夫变成大彻大悟、明心见性的境界。

　　《华严经》上这两句话说得好。三毒烦恼里头，最难断的是愚痴，转愚痴成智慧，「不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣」。这不是理论，这是事实，只要我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不要分别，不要执著，在这个里头修清净心、平等心，不分别、不执著，万法平等，万法一如，智慧生起来了。智慧能照了一切万法的真相，你就见到诸法实相，见诸法实相就叫做见性，明心见性就是见诸法真相。真相是什么?非有非无。你见到了，你对於一切法里头不会起贪瞋痴慢疑，这烦恼就断了。会起贪瞋痴慢疑，对於诸法不知道，你见到是假相，不是真相。见到真相，决定不会有。

　　这些我们读了，在日常生活当中统统用得上。我们在日常生活当中，见到了会起心动念，会有受想行识，受想行识叫生烦恼，受是什么?接受，接受了马上就有妄想，心就不清净。这个时候记住，把佛号提出来，把你的感受，受想行识，取而代之，一句佛号提起来，受想行识远离了。不要叫受想行识相续，要让佛号相续，把受想行识赶走，这叫真功夫，念佛功夫得力了。古大德所谓，不怕念起，就怕觉迟。念起，为什么?是你的习性，无始劫以来你已经养成习惯了，所以念头起来是正常的。要没有念头，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人。凡人哪有没有念头的道理?所以不怕念头起来，就怕佛号忘掉了，随著你烦恼，一个接一个，这麻烦大了，就造业了。念头才起来，第一个念头，第二个念头就是阿弥陀佛，换过来了。不起念头不要紧，起念头马上换成佛号。功夫进一步，知道起念头是烦恼，不起念头是无明，也不是好事。不起念头，我们也要把佛号提起来，破无明，这句佛号既破无明，又破烦恼。佛号要念念相续，这大成就，这是真正弥陀弟子，真信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。

　　资料恭摘:心地功夫系列短片　　(第十二集)　　2014/11/13　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0012

宣真

    佛告诉我们

　　永恒不变是为真

　　有生有灭是为妄

　　我们的念头

　　念念不同 有生有灭 是虚妄

　　外在的境界

　　生住异灭 成住坏空 是虚妄

　　虚妄的现相

　　可以欣赏 可以受用

　　无法控制 不能占有

　　面对一切境缘

　　随其自然 泰然接受

　　不去强求 不去排斥

　　就能安住一切 得大自在

　　净土大经解演义　　(第二九五集)　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295

　　佛法里面对於真妄的定义很简单，凡是永恒不变，这称真的;如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。

　　净土大经科注　　(第二十六集)　　2011/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0026

　　「凡所有相，皆是虚妄」。相可以欣赏，不可以占有，不可以控制。如果你想控制它，错了，你控制不了。你想据有它，没有这个话，它立刻就灭了。告诉我们，你真正了解事实真相之后，在一切现象里可以受用，不要起心动念，不要分别执著，这就是完全随顺自性，随顺性德，这是最健康的，这是最幸福的、最圆满的。你要起心动念，要想占有，要想控制，那你叫自找烦恼，这叫造业。起心动念就造业，分别执著就造极重的罪业。那是什么?把这个现象变坏了，本来是非常美好的现象，像极乐世界一样，变成像我们现在的地球，zai 难频繁。这从哪里来的?是我们想执著它、想控制它、想占有它，变成这个样子，把画面扭曲了。这个现象是佛在经上讲的，「唯心所现」，唯心所现是自然的，「唯识所变」，识是什么?识就是你的念头。你起了不善的念头，你想占有、想控制，产生变化，变得非常凌乱。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第一0二集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0102

　　我们一起心一动念，「凡所有相，皆是虚妄」，外面的相有没有变动?没有。虚妄相跟真实相从哪个地方区别?从我们心念。我们用真心看外面境界，外面境界是真实相，是实相;我们用妄想心看外面境界，外面境界是虚妄相，就是这么个道理。真心里面没有念头，《大乘起信论》上说得很清楚，「真心离念」，没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心，没有念头这个心，见一切万物，那就是诸法实相，给诸位说，就是一真法界。为什么?你里头没有分别，你没有分别就没有好丑，就平等的;没有执著，你就没有好恶。没有好丑、没有好恶，没有喜欢、没有讨厌的，一切法是平等的，这个境界是一真法界。

　　大乘无量寿经(当生成就第一法门)　　(第九集)　　1990/7　　香港　　档名：02-008-0009

　　『虚妄』，所有一切念头是虚妄的，叫妄想!这个要远离，所有一切境界相也是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法是什么?八识五十一心所。十一个色法，二十四个不相应，统统是有为法;在《百法》里面，只有最后六个是无为法，前面九十四个都是有为法，九十四个法包括心法、色法。可以说是起心动念，所有一切境界它的真相是什么?梦幻泡影，都不是真的。不要在这里面起心动念，不要去计较，不要去分别执著，为什么?假的不是真的。你把这个事实真相搞清楚了，他人心就定了，於是乎在生活当中，随缘而不攀缘。

　　所谓随缘是什么?不将不迎，一切随其自然，我也不求，我也不排斥。有求的心是个妄念，有排斥的心还是妄念，一切随顺，随顺就得自在!随顺的心，心是清净的，心是如如不动，就是前面讲「行寂静行」。寂静行不是没有作为，诸佛菩萨应化在世间都是寂静行，他能够『远离虚妄，依真谛门』。这个「依真谛门」就是依观照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心像明镜一样，对外面境界照得清清楚楚。这个功夫在禅家讲也是三等，最初的观照，再深一层的照住，照住就得定了，再深一层的就照见。《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是上层功夫。其实禅家这三层功夫，跟我们净土宗的这三个是同样境界，只是说法不一样。它的观照相当於我们的功夫成片，它的照住相当於事一心不乱，它的照见就等於理一心不乱。可见得境界相同，讲法不一样。

　　净土大经科注　　(第十九集)　　2011/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0019

　　明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待;逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩?感什么恩?真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的?考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧?考你的人愈多愈好，为什么?进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了;顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界!五十三参在哪里?就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土;不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活;迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。

　　净土大经科注　　(第六十八集)　　2011/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0068

　　佛教是什么?最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学所追寻的终极目标，原来就是佛法。真能解决问题，对我们个人来讲，解决我们生死、病痛的问题。你要是搞清楚，你全明白了，病痛不可得，生死不可得，这个人问题。终极的目标告诉你，原来这个芸芸世界，无有穷尽、没有边际的宇宙，是自性变现出来，是自己心想生的。与别人不相干，原来全是自家的事情，这叫解。下面持，「持谓住持，不舍自相，一切诸法，各有其相」，凡所有相，皆是虚妄。要不要破坏这个相?不需要，随其自然，就自在幸福，就样样圆满。一切诸法各有其相，相有差别，性没有差别，事有差别，理没有差别，你都明了、都清楚了，才能够安住一切。「《会疏》云，安住者，不动义，德成不退，故曰安住」。你在一切万事万物面前，你的心不动，也就是说，他有波动现象，你没有，这个不可思议。他在波动状态之下，他不知道自己，也不知道别人;你这个心在不动状况之下，你知道自己，也知道别人，万事万物你清清楚楚，一丝毫都不迷惑。「无德不具，故云一切」，这个德是什么?「施物为功，归己曰德」。这个施物可大了，你的意念遍法界虚空界，法界虚空界从你意念生的，这施物之功;归己曰德，没有离开自性。再给你说，没有离开那一念，这一念就是当下。没有前后，没有大小，没有方圆，一念具足法界，法界尽在一念中，所以叫安住。

　　净土大经科注　　(第八十五集)　　2011/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0085

　　不执著自己的见解，我的看法，不执著这个东西，你就证须陀洹果。不执著自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是见惑，我的想法是思惑，全错了。为什么我的看法、我的想法都错了?因为头一个没有我，第二个没有法，六道是假的。凡所有相，皆是虚妄，你有什么看法、你有什么想法?给诸位说，菩萨没有看法、没有想法，佛也没有看法、也没有想法。我们就是有看法、就是有想法，而且还要坚持我的想法、我的看法，这是标准的六道凡夫，出不了六道轮回。六道轮回就是这么来的，自己造的。还要坚持自己的想法、看法，你说你麻不麻烦!我们读了佛经，坚持经上的看法，对不对?不对。那你就把佛法变成世间法，只不过是世间善法而已，怎么修也都修的是天上人间。学错了，学错了就到三恶道去了，自己不知道。自己要知道，怎么肯做错事?怎么肯修三恶道的因?都是自己不知道，迷惑颠倒。

　　净土大经科注　　(第一0六集)　　2011/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0106

　　我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。怎么转法?不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么?替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉?如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了;逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消!外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境!大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛;逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好!心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。菩提心，觉而不迷是菩提心，心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了?我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力;这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了，取西方极乐世界非常有把握，念念不舍阿弥陀佛。中峰国师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，禅宗大德说的。

　　净土大经科注　　(第一三三集)　　**/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0133

　　一切诸佛如来的刹土是粗、是妙?粗，像我们现在居住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个粗;妙，极乐世界也有凡圣同居土，妙。粗妙怎么分?粗是无常的，刹那在变化;妙是永恒的，不变。极乐世界的凡圣同居土也是法性土，是自性清净心里面所现出来的。娑婆世界的六道是善恶业所现出来的，善业现的三善道，恶业现的三恶道。凡所有相，皆是虚妄，一切法从心想生，我们怎么想，环境就怎么变，因为境是随心转的。你要记住，永远记住，我们身体是随著我们念头转的，我们的念头是正念，身体自然健康，长寿。我们心里头有邪念、有杂念，身体肯定有毛病，你身心不快乐，这是决定道理。贪瞋痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，无论是善是恶全是杂念。佛教导我们「制心一处，无事不办」，我们的心太杂、太乱了。所以，一切问题，老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，我们跟一切人事的关系，跟人的关系、跟事的关系、跟天地万物的关系，都不在外头，都在自己。就在自己的念头，自己念头如果正，所有关系都好，没有问题，不在外头，在自己，自己念头不正，关系全坏了。不知道向自己内里面去反省、去找解决，而且起心动念是怨天尤人，这桩事情害我怎么样，那个人害我怎么样，全错了。

　　念头转了，境界真转了，为什么?譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣秘诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗?这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅盘，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗?身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么?自己没有生死了!活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有zai 难，回头的人没有zai 难，哪来的zai 难?所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。

资料恭摘:心地功夫系列短片　　（第十三集）　　2014/11/13　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0013

宣真

    世间人追求富贵荣华

　　贪图名闻利养

　　沉迷爱欲情缘却不知道...

　　欲是苦本

　　不可常保 不是真乐

　　得到了会失去

　　缘聚后会离散

　　真正的快乐

　　不在外面的刺激

　　不在物质的享受

　　而是时常保持

　　一颗清净的心

　　在日常生活中

　　学习降低欲望

　　凡事随缘

　　就能身心自在

　　净定安乐

　　二零一二净土大经科注　　(第五四九集)　　2013/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0549

　　要看破，爱欲不要放在心上，荣华富贵的生活里面有多少不善的业因，有没有想到?再往深处想，将来一定有果报，想通了，自然你就放下。「《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散」。会是聚会，缘聚的时候大家在一起，决定有散的时候，一定有离散的时候，常常想到离散。「爱欲不可常，盛者必衰故」。世间人确实颠倒妄乐，认为七情五欲是真的，拼命在追求，无止境的在享受，确实寿命还没有到，冤亲债主要他的命，天地鬼神夺他的算，苦因必招苦果，乐在哪里?「颠倒妄乐，故无可乐者」。这个世间乐是假的，绝对不是真的。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐」，欲望，他的乐就是他的欲望，不知道欲是苦本。「智者观之」，有智慧的人他看到的，「唯苦无乐。所以者何」，为什么?「以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故」。人要懂得有无，有无都不执著，就解脱了。懂得恒顺众生，不为自己想，我以为是乐，他认为是苦，我要顺从他、随顺他，提高自己的警觉。什么警觉?离苦得乐的心，离开六道轮回，求生极乐世界，这个念头加强了。这好事情，不是坏事情。人要吃苦，他才能发愤。人要在享乐，忘掉了，把求生极乐世界给忘掉、疏忽了，不认真了。天天有痛苦，天天有高度的警觉心，这好事，不是坏事。我们不高度提高警觉心，怕来不及了。

　　「以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故」。什么叫得?你那个乐的因失掉就苦了。跟前面有无这一对，不知道有者是无所因，有，把有的因丢掉了，就变成无。「以聚为乐」，聚会快乐，「散即是苦，不知聚者散所因故」。你的因聚因散，因聚，感觉得很快乐，散，悲伤就来了。「以生为乐，灭即是苦」，生，以为生是快乐，灭就是死，死是苦，「不知生者灭所因故」，是把你生的因灭掉。一切法全是相对的，这就是五种见惑里头的第二种。第一种是身见，身见是执著身，以为身是自己，错了。第二种就是对立，边见，就二边，你看生死是二边，得失是二边，聚散是二边，生灭是二边，边见，六道轮回的因。「盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果」，所以总结是「无可乐者」。你在这一生当中所谓的乐，假的，这个乐就是将来六道轮回的苦因。

　　净土大经科注　　(第四四0集)　　**/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440

　　世间人为什么造作罪业，还不就这四个字!迷在其中，不了解这事实真相。『爱欲荣华』是真有，世间人搞错了，错解了其义。「《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散」，会是聚会，聚会一定有散会的时候。「爱欲不可常，盛者必衰故」，看历史就非常明显，盛极一时到最后还是被毁灭，衰灭了，所以盛者必衰。「颠倒妄乐」，故『无可乐者』，你要看清楚、看明白，你才能把这些假相，假的幸福你才能放下。这种世间人所谓幸福，不知道那是在苦中作乐，不是真乐，是在麻醉自己，真正的乐他不知道。《论语.学而》曰，「学而时习之，不亦说乎」，那是真乐，世间人不懂。大乘有至乐，不但是真乐，是最高的快乐，法喜充满，常生欢喜心。阿弥陀佛的世界称为极乐，这都是真实的，这种真乐是永恒不会失去的，会失去的不是真乐。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐，不知是苦」，这一句话讲破了，欲是苦不是乐。「智者观之，唯苦无乐」，真正一个有智慧人，在他心目当中，这些人只是在受苦，他哪来的乐?「所以者何」，这下面略略加以解释，「以有为乐，无即是苦」。你的地位不能永远保持，你的财富也不能永远保持。在现前的社会里实实在在说，你的那些欲念完全没有保障，哪里会有乐!「不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」，举这几个例子，说明「众生所乐正是苦因」。你在造苦因，「必生苦果，故云无可乐者」，你乐从哪里来?

　　那真正的乐?真正乐不在外面，与外头境界不相干，自性里面有乐。自性乐的什么?自性乐的是智慧，智慧开了，对於世出世间一切法，通达明了，这乐。德能现前，这里头有真乐，永恒之乐。乐在什么地方?乐在爱护一切众生，帮助一切众生离苦得乐，乐事;帮助众生破迷开悟，世间乐事没有能跟这个相比，所以这是永恒的，它是不断的。

　　净土大经解演义　　(第五一二集)　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512

　　底下《会疏》讲的，「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者」。纵然他知道这回事情，他也不会放弃，有一天享受，他得好好享受一天，明天，明天还没到，还没想到。所以这非常难，要人家放下名闻利养，放下荣华富贵，这个在今天比什么都困难。如果真正放下，他尝到法味，那就不一样，真的明白法味超过世味，法味里头有真乐，与性德相应;世间法与烦恼相应，与不善的心行相应。法乐不是如此，法乐确实与性德相应，这是圣者之乐，应当去追求的。佛在这里讲得好，儒跟道亦如是，荣华保不住，时间很短。世间荣华富贵至极无过於帝王，我们看看历史，历代的帝王他们能享受多少年?享受二十年的就不多。你看他在位多少年?少的二、三年，他寿命到了，多的也不过是二、三十年，很难得了。五、六十年，在位五、六十年的不多，很稀少，清朝康熙不错，那福报是真大，做六十年皇帝。可是雍正只有十三年，乾隆也做了六十年，往后时间就不长，二、三十年，十几年，像康熙、像乾隆真正是太少了。乾隆自称为古稀天子，自古以来稀有的，真是稀有，他活到八十多岁。寿命到了，再一转世，福报享尽了，福享尽一转世那个不善的业报就现前，到哪里去?没有多大的过失，一般人道、畜生道，能够到天道的很少。这些只有真正学佛的人他知道，真正入佛境界，我们看释迦牟尼佛当年在世，他表演的是一个真正超脱的人的生活，他自在、安乐，经上前面给我们讲四个字的标准，「净定安乐」，释迦牟尼佛全有了，跟释迦牟尼佛学的这些弟子各个也都得到。净定安乐是真乐，比荣华富贵高得太多!为什么?他这个享受，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，自在无碍，这世间法里头找不到的。净定安乐可以常保，永远不衰，愈修愈快乐，境界不断的向上提升，它不一样!所以称世间叫颠倒妄乐。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐」，这个欲是财色名食睡，叫五欲，以这个为乐，「不知是苦」。这五样东西不是真乐，能够有节制可以得它的乐，不受它的苦;如果不节制的话，贪而无厌，五种都是害，确确实实会把你的寿命减损。极其纵欲享受，你付出的代价是寿命，你有八十年的寿命，可能六十年就享完，六十岁死了，你付出二十年寿命的代价，不值得。还有更早的，四十几岁就走，三、四十岁就走，他那个享受不过十几年而已。所以「智者观之，唯苦无乐」，真正有智慧，真正了解事实真相的人，他看到了，没有乐。「所以者何?以有为乐，无即是苦」，有为的乐，佛法讲的是无为之乐，净定安乐是无为的。这是有为的，有所作为，每天歌舞游宴，乐!但是如果没有，没有他就觉得很痛苦，所以这种乐是刺激。「不知有者无所因故」，你所有者无所因。「以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故」。上面的无所因跟此地失所因是一个意思，你把你那个乐的因失掉，你就感觉得很苦，得到财富是乐，财富丢掉你就觉得苦。所以佛他是无为的，他不要财富，他每天生活很简单，出去托钵，三衣一钵，衣食方面他永远没有苦，他真的是快乐自在，知足常乐。大概世间法主要的痛苦就来自不知足，所谓欲海难填，欲望像大海一样永远填不满，换句话说，永远觉得不够，永远痛苦。不如知足常乐，知足这是无为之乐。「以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故」，有聚就会有散「以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0002

　　我们讲修行，讲功夫，或者讲享受，试问问你们世间人讲的享受，到底享受了什么?都含糊笼统，迷惑颠倒!你们所享受的是什么?佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦，除了苦之外，你还享受什么?你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦?无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业?善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐!那个乐是什么?乐是打麻醉针，哪里是乐?这是苦海无边，所以回头是岸，没有乐。真正的乐是什么?寂灭，心地清净，那才是真乐，你们没有法子体会，为什么?从来没有享受过，你怎么会体会得到?心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐!清清楚楚、明明白白，所以这就乐在其中，真乐。所以是清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。

资料恭摘:心地功夫系列短片　　（第十四集）　　2014/11/14　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0014

宣真

   佛陀说

　　爱不重 不生娑婆

　　因为爱欲

　　我们生在这个世界

　　因为爱欲

　　我们流转於轮回之中

　　在六道生死轮回里

　　每个人都是

　　独生独死

　　独去独来

　　纵使眷属满堂

　　於生死之际也是

　　无人相随

　　无人替代

　　佛教我们

　　在日常生活中

　　学习淡化情执

　　转爱缘为法缘

　　以清净心待人

　　用随缘心度日

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十二集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0022

　　此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的?你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要?要，那就得搞三恶道了;如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。

　　六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样?遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得!这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么?自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。

　　『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

　　『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。

　　无量寿经　　(第四十五集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0045

　　这是这一品经里面的第三段。第一段佛为我们说明这个世间众生普遍都有贪毒，招来「忧苦万端」。第二段主要是讲瞋恚，劝勉我们应当要和睦相处。这个地方是第三段，第三段劝我们要断恶修善，要知道事实的真相。六道众生不可能没有『爱欲』，如果没有「爱欲」，他就不会在六道轮回，换句话说，为什么有六道轮回?是爱欲里面变现出来的。所以古人讲「爱不重不生娑婆」，生到娑婆世界就是爱欲太重;「念不一不生净土」，西方净土的条件是要专一，叫「一心称念」，要念到一心不乱，这才能往生。

　　这个地方告诉我们事实真相，六道里面决定是『独生独死』，谁在支配?我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业里面决定不能够轻忽了念头。这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。一念善，果报在三善道;一念恶，果报在三恶道，这个念头刹那不断。所以我们讲造这个六道生死之业，这一天造多少?何况一年，何况这一生，何况过去生生世世，真的是不得了。这个业力在牵引你到哪一道去投胎，去受报，不是其他的力量。即使家亲眷属再恩爱，两个人的念头不相同，两个人造的业不一样，在六道里面受的果报也不相同，所以还是「独生独死」，『独去独来』。

　　『苦乐自当』，你的善业成熟，那就是乐果;恶业成熟了，就是恶报，这是自己承当，自己要受，自作自受，『无有代者』。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦。普贤菩萨这个十大愿王里面虽然有代众生苦，这是讲供养里头有代众生苦。这有这个愿，实际上代得了吗?代不了。我有这个愿，实际上还是没有办法代，这个是一定要知道的，谁都没有办法代，决定是自作自受。

　　『善恶变化』，就是念头，这个念头变化太多了、太快了。『追逐所生』，追什么?外面的境界。六根接触外面六尘境界，起心动念，一会儿念头善，一会儿念头恶，善恶交杂，转变非常快。

　　『道路不同』，大分，这是六道，六道每一道里面又可以分为无数道，这是我们能够想像得到的。譬如说我们今天到人间来了，这得了个人身，在六道里是人道，人道不要讲他方世界，单讲我们这个地球，我们地球上的人，每个人命运不相同，苦乐不一样，造业也不相同，即使地球上这四十多亿人，也分成无数道。

　　『会见无期』，这是特别给我们说明我们家亲眷属一转世就不认识了，纵然遇到也没有办法记得过去世的事情，纵然是亲人也变成陌生人了，何况这一种机会非常非常的渺茫。人间寿命短，其他的几道寿命都长，恶道寿命长，天上寿命也长，所以即使再碰头，生到一道也非常非常的不容易，这个机会很少，这都是事实的状况。

　　下面佛劝我们，『何不於强健时』，修行一定要身体健康强壮，这才行。千万不要错了念头，「我现在还年轻，等我老的时候再来修行」，这个想法就大错特错了。年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗?一天一夜都支持不住了，哪里能支持到七天七夜?所以我们看看中国佛教过去这些高僧大德，这个大藏经里头有《高僧传》、有《居士传》，你们仔细去看看，过去人修行开悟证果都是年轻人，他才能办得到。六祖大师开悟，五祖传法给他的时候，他二十四岁，二十四岁就接五祖的衣钵，就是第六代祖，这是值得我们警惕的，一定要身体强壮。我们现在身体还没有衰退的时候应当要努力，「努力修善，欲何待乎」，你还等什么?不要再等待了，真正要修，现在就要做。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0020

　　这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报;可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么?他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去?所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。

　　这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。

　　佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土?此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学;再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。

　　『欲何待乎』。就是不可以再等待!你还等什么时候?现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错!我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的!不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗?你知道你还能住世多少年?要晓得一口气不来就是来世!不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人!所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。

　　净土大经科注　　(第四三七集)　　**/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437

　　这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对於情爱的执著非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。你怎么会到六道轮回来?就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生净土。爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它淡化，情执要淡化。学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心向往极乐世界。两个世界的比较，佛在这部经里头介绍得很清楚、很明白。

　　「世人举体沉溺於爱欲之中」，这个话说得不过分，「於是死此生彼，流转无穷」。我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院里头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。如果灵性高的，跟著出家人在一起修行。像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。庙里头有一只公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，它来担任这个工作。大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟著大家一起绕佛念佛。有一天它寿命终了，它在大殿站在当中，眼睛看著佛，叫了三声，死了，站著死的。谛闲老法师把它处理的时候，当做出家人一样，把它火化。它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。

　　「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什么放不下?没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下?放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什么时候放下，什么时候得自在。真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。

　　『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，即自受也」。无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。

　　每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业;四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什么?因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。可是我们享福的时候，造的是什么因，这很重要。如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜;如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，於是我们就能够掌握来生来世。

　　现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。二是什么?一个智慧，一个福报。足是满足。智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。我们学佛，学的是什么?求的是什么?就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。

　　净土大经解演义　　(第五0八集)　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508

　　念老的注解，「右段劝谕世人，舍恶修善」，这是这两行经文所说的宗旨。『爱欲』，「指情爱与贪欲」，现在所谓的情执，这个很难断。「爱不重不堕娑婆」，这是古大德讲的，「念不一不生净土」。「世人举体沉溺於爱欲之中」，这句话是现前可以说是全世界社会的写照，这不是一个地区，全球性的都沉溺在爱欲之中。情爱、欲望，这个情里头真有爱吗?假的不是真的，佛法说永恒不变是真的，见异思迁是假的，今天这个社会上真有爱情吗?真正有爱情还情有可原。都是虚情假意，大家互相欺骗，一丝毫真诚都没有，今天这个社会不像人间，有人说人间地狱，这个话我们愈想愈有道理。地狱在哪里?今天人间是地狱，人伦基本的道德观念都丧失，完全丧失。我们讲五常，确实今天不仁、不义、无礼、无智、无信。中国过去社会这五常是底线，任何人都得要有的，没有你怎么立足於社会?不能不讲究这五个字。仁是推己及人，想自己就要想别人，从哪里想起?先从父母想起，然后想妻子儿女，然后想兄弟姐妹，一层一层扩大。要尽自己的本分，要爱护这些人，要关怀这些人，要照顾这些人，要帮助这些人。现在没有了，现在人只想到自己，除自己之外都不放在心上。放在心上是什么?欲望，情欲。夫妻之间恋爱结婚，你要问这结婚的两个人，你们两个当中互相真的相信吗?他会摇摇头：走著瞧吧!这个态度是真的不是假的，观望，不能长保。几天分手的有，几个月分手的有，一、二年分手的很多很多，都在造罪业。给谁结了怨?如果他生了小孩，跟这个小孩结了怨，你们不和，他受罪，他的怨恨这一生一世都洗不掉，来生后世有意无意遇到能不报复吗?

　　我们看念老这个文，「情爱与贪欲，实为生死之本」，这就古人讲的「爱不重不堕娑婆」，这个世间人完全沉溺在其中，这讲六道轮回。「於是死此生彼，流转无穷」。六道从哪来?就从这来，佛法讲的贪瞋痴。「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」，故云『独生独死，独去独来』。『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者」。你一生遇到善缘行善积德，你去的地方好，好也只是人天两道。如果心行不善，你去的地方就不好，这个不好是指三恶道，苦乐自当，自作自受。「憬兴云：自当，即自受也」。『善恶变化』，「善变化」，就是善道，「即善趣报」，三善道的果报，「恶变化即恶趣报」，人变成畜生，变成饿鬼，变成地狱，变化。「《会疏》云：今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过」。过是过失，天灾人祸都是自己造作不善的业因所感召的。现在我们虽然是恶报很苦，但是所做的善，来生的时候它就变成福报。「千变万化，不可具述。此则变化之又一解也」，都能讲得通，也都是事实真相。总之，善因善果、恶因恶报，是真理、是事实，不能不知道，不能不小心谨慎。

　　二零一二净土大经科注　　(第五四五集)　　2013/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0545

　　念老在注解上说，『爱欲』，爱是情爱，欲是贪欲，实实在在是生死的根本，也就是六道轮回的由来。这个世间为什么会有六道轮回?佛在大乘经上告诉我们，自性清净心中无有一物，也就是什么都没有，这一切万法从哪里来的?是由自性所生所现，是由妄心产生无量无数无尽的变化。

　　我们学佛学了这么多年，稍稍有些概念了，这个概念是正确的。那就是诸佛如来的实报庄严土，这是净土，真正的净土，这是真的，我们称它作一真法界。自性没有现象，一真法界有现象，有依报，有正报，实报土。自性清净心，在净宗四土里头说，就是常寂光。常寂光里头没有依正的现象，实报土有。实报土是心现的，一切诸佛如来方便土、同居土是识变的。识是什么?我们的念头，一切法从心想生。同居土是六道轮回，方便土是四圣法界，换句话说，十法界跟六道轮回是我们心里头分别执著变现出来的。没有妄想、没有分别执著，就没有十法界，十法界是假的。

　　我们今天堕落在十法界里头，而且非常不幸，堕落在六道轮回里面，十法界里头最差的地方、最不善的地方，我们在这里。你要问为什么，我们的念头不善，我们没有一个念头是真正帮助别人的，无条件帮助别人的，希望别人离苦得乐，我们没这个念头。我们帮助别人都是有条件的，令别人离苦得乐，我自己先有一分，我没有得到，你也别想，是这种念头，有念无念都不出这个范围。这是什么?这是习气，这是烦恼，烦恼习气太深、太重，扭转不过来，纵然遇到佛法，听不懂，不开悟。什么原因?烦恼习气做障碍，道理在此地。

　　念老在此地提醒我们，情爱最难断，贪欲，无始劫来的烦恼，这是生死根本，六道轮回的根本，六道轮回从这来的。这两个要不能放下，极乐世界去不了。这就是李老师常说的，一万个念佛人，真正往生只有三五个。什么原因?那三五个人把情爱、贪欲放下了，他平平安安的去了。如果还有丝毫贪恋不能放下，那对不起，就去不了。佛门常说，「爱不重不堕娑婆，念不一不生净土」，这两句话重要，念要专一，不能夹杂情爱，不能夹杂贪欲。真正想往生的人，一定要跟阿弥陀佛一样，把所有一切众生都看成佛。什么佛?阿弥陀佛。我们敢轻慢阿弥陀佛吗?我们敢得罪阿弥陀佛吗?这都是障碍你往生的，这个话是真的不是假的。

　　「世人举体沉溺於爱欲之中」，特别是现代人，哪一个不如是。沉溺在爱欲之中，他就造无量罪业，起心动念意在造业，言语在造业，行为在造业。造的什么业?全是轮回业，自己要清楚、要明白。「於是死此生彼」，这一生寿命到了，死了，生彼是什么?依照你的业力去轮回去了。「流转无穷」，流转指六道，不定是哪一道。经上给我们说得清楚，贪爱是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。这三种贪瞋痴我们全有，而且没有中止，时时刻刻起现行。起现行就是造业，造贪瞋痴，这怎么办?

　　下面举例给我们看，「纵使眷属满堂」，你的家大、业大，你的眷属多，到生死关头，「生是孤身来，死时独自去」，这个时候没有人跟著你，也没有人能够代替你。所以经文上，『独生独死，独去独来』，完全业力在支配你，你自己做不了主，你有真心，真心不管用，妄心、业力在做主。『苦乐自当，无有代者』。你的心善、言行善，你得的是乐。这个乐是什么?三善道。人道是三善道之一，我们现在在人道，其他道的状况我们不知道，人道的状况我们应该非常理解。人道好不好?有小小的乐享受，但是享受的时候无不造业，这个事情可麻烦!特别是人事环境，有意无意得罪人，自己不知道。古人所谓的言者无意，说话的人无意，聊天，但是听者有心，听的人以为你在骂我，你在讽刺我，你在损我，他是这样听法的，他心里就有怨恨。你是无心，无心说话的时候让别人产生怨恨，这就是造业，这个业要自己受，没有人能代。

　　所以到这个世间来，离开这个世间，真的是「独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」。这是指苦乐的果报，统统是自作自受，与别人毫不相关。我们把自作自受受得不甘心，去责怪别人，罪加一等，不但你的罪没有消，你的罪增加了。这都是自然的现象，这都是自然的规律，一般人讲叫真理。「憬兴云」，自当就是自受，要甘心自受，不怪别人。对别人要有敬意，这是一个有智慧的人。对别人不满，充满了怨恨，还要想方法整人，这个罪就重了。一定要想到，来生别人用这个手段来对付我，一定是超过我今天所做的。它是报应，报应总是有添加，生生世世这两个人报来报去，以后就会有大zai 难，这个大zai 难就叫你堕无间地狱。这个例子，《文昌帝君阴骘文》第一段，他说明他过去十七世的业因果报，就是跟这个冤亲债主斗，一世一世遇到，一世比一世厉害。还伤及无辜，不知道有多少人，真叫后悔莫及。以后遇到佛法明白了，这才把心中的怨恨一起放下。

　　亲爱的人『会见无期』，有怨恨的人常常碰头，怨憎会，爱别离，这是六道里头的真相。我们看念老的注解，『善恶变化』，憬兴大师说，善变化就是善趣报，你造的善因，善果现前，这就变化了;「恶变化」，造作的恶因，恶报现前，三恶道现前。这就是善恶变化，从因变成果。

　　资料恭摘:心地功夫系列短片　　(第十五集)　　2014/12/11　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0015