宣真

这次法会快结束了，有很多人要下山。念《普贤行愿品》是很多人的功课，比如每次上课的前后、修法的前后都要修持，所以我在这里把修法当中最容易犯又最难以觉察的问题，提前做个交待。

不如法的念诵，就像过去的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关不紧，只是借一个余留的势力在出声，虽然唱片还在滑动，唱针也算稳，但是没有力量摩擦出一种清晰的声音，只是那么滑过就算了。

同样，念诵的时候，如果心不能很紧凑地提起来，只是借助一点心的余势诵出来，意思是，由于念诵的内容串习得很熟，所以稍微起一点念心所，以它那种余留的势力，就可以使得口上不断地诵下去。但是，正在念诵的时候，心根本没有缘着法义，由于内心当中没有一种随文入观的内涵，也就发不出一种有佛法内涵的声音。这样的话，只是口里溜过去，就很难直接产生修法的利益。

现在很多人的毛病是，对于一部经或者一种仪轨，没念熟的时候，都还很认真，念的时候，心里也觉得很欢喜。而一旦念熟了，马上就出现一个问题——口里念着文句，心里打着妄想，它们两个掺杂到一起去了。意思就是，念诵的时候，并不是一字一句地在心里过一遍，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夹杂在一起。如果忽然警觉起来，妄想中断，就发现自己根本不知道在念什么，或者念到哪儿去了。

这种人的特点是，按次序可以滑下去，单提其中一个就记不得。因为，从来不注重通过念诵，心里所要发起的法的内涵，只是习惯性地顺口溜下去，所以每次必须从第一句开始念，一、二、三、四、五……这么按着顺序倒是可以滑下去，但冷不丁从中间抽一句出来，就不知道下面该念什么了。这种情况就像留声机，一开口就像机器那样很顺地往下滑，但从没真正用心地念过一句。比如现在讲的《普贤行愿品》，大家都念得很熟了。如果我现在问，供养偈怎么说？很多人可能摸摸后脑勺，两只眼睛瞪着，根本没办法回答。一定要从“所有十方世界中”开始，一句一句地往下滑，一直滑到我问的句子为止，这样才答得出来，成了这种病相。

这是现在非常普遍的情况，如果去调查，十个人里面估计有九个都是这样。现在大多数人懈怠心重，刚开始因为不熟，只能一个字一个字专注地看才念得下来，所以这时候会念得认真一些。而一旦念熟了，就开始偷懒，懒得专注、用心地念，就只是随口往下溜，根本不会一字一字地在心里过，最后只是每天口里滑过去，心里一点痕迹都不留。

这是什么原因呢？

病因有三：一、自己态度的问题。因为不是真的用心，所以念熟了以后，就成了口头敷衍，把这一段念下去就算完成任务，再也不肯专心致志地随文入观。由于不是真心去念，所以不会出效果。

很多人往往不检讨自己的心，这都是很有问题的地方。比如看书，真正有自觉性，肯用心去看的人很少。本来应该在自己心里一句一句、反反复复地思维，这样才有效果。但大多数人刚开始很听话，会用心地看，认真地思考，如理如法地学习。但是，时间一长人就懒了，谁还肯去用心思维？多费脑细胞！结果，每次看书时，眼睛溜过去就算完事，最后变成，有感觉的地方我就看，没感觉的时候就不看。所谓有感觉，也不过是讲得比较有意思，或者很合自己的口味而已。我们常说“学佛如初，成佛有余”，刚开始的时候，大家都会非常认真，但是过了一段时间，就越来越有一种老油条的味道了。

在念诵上，很多人也是这样。就是不肯专心致志、老老实实、一句一句地把每一个意思都观好。如果让每个人写一份真心的检讨书，就会看到，一千个人里面，也很难找到一、两个人，每次都是真正尽心尽力地随句观义。很少有人肯下这种功夫，大多数人都好高鹜远，谈起来好像很了不起，但真正落实到笃行上，连一点点都做不到。就是因为这个原因，导致顺口溜下去的时候，好像都能诵得下来，但要问他后面一句是什么，比如《普贤行愿品》里的利益有情愿是哪些，他就不知道了。再问，披精进甲愿怎么说？还是不知道。护持正法愿是什么？不清楚。可见，每次都是从第一句开始，顺口溜下来的，根本没有真正入到心里。相反，如果一年几百遍，每一遍都能认真地念下来，那再没有比这更有意义的事了。但是，很多人心里根本就没有《普贤行愿品》，念是念了很多次，但心里熏得如何呢？根本没发现有什么效果。

就像一个世间人，让他读政治书、读《青少年修养》，结果看完了什么都不知道。就是因为他对这些一点兴趣也没有，根本没往心里去，所以里面讲了些什么，全都不知道。但是，对于自己非常喜欢的事，比如喜欢的明星，对于明星的生日、血型、身高、体重、成长经历、出道过程、经纪公司、代表作品，喜欢的食物、颜色、运动等等，都能记得相当清楚，就是因为他追星的心很真实。或者，如果是一个对政治学科本身就很感兴趣的人，对这些都非常有意乐，会诚心地去研究，那他对这方面的事也会非常清楚。所以，一切都在于人的心。

也因此，大家现在不要尽做表面功夫，口里随便念过去就完事，这样的话，念多少遍也无济于事，不过是在数量上完成任务而已。如果对于《行愿品》的每一颂，你都没意识到这是诸佛愿海，是普贤菩萨摩诃萨通过多生累劫的修行，所成就的不可思议的大行，没有发起一种极其尊重、殷重的心，对于经文的每一个字都视为如意宝，特别诚心地想把它们都深深地刻在自己的心版上，那就完全是随口溜过而已。

你想想，《普贤行愿品》里到底讲了些什么？很多人虽然过去念了百遍千遍，但仍然是一无所知，这是很大的问题。就凭你的这种态度，这些年虽然口里念了很多，但真正在心上熏习过多少次普贤行愿？善根又有多深厚？

既然如此，现在该怎么做才能改变这种状况？到底怎样才能在自己心上真正出生发普贤行愿的功德呢？

就像前面的比喻所说，世间人对某种事物很感兴趣的时候，就会刻意地在心里记住它，一说出来就有那种内涵，就是因为他心里熏得很深，所以在心上发生的影响、变化就很大。像这样，无论什么事，只有非常深的熏习，才能真正影响到你的心，你的心才会跟过去不一样，才能真正开始跟普贤行愿结合。

“熏习”，这里就是指通过念诵，把它深深地印在自己心里，在心中留下很深的烙印。就像做饭时的油烟，每次都会熏在墙壁上。因为它是黑色的，染在墙壁上的印记就是黑色的。

真正熏习普贤行愿，最重要的前提，就是要有胜解信。《行愿品》长行里讲到“深信心”，后面的偈颂也说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求生菩提心渴仰”，意思就是，对于凡夫来说，关键在于要有胜解信。在胜解信的基础上持诵文句，才能胜过极广大的财布施，才能远离恶趣、恶友，迅速灭尽五无间罪，诸魔无法作障，以及迅速见到阿弥陀佛，成就普贤行……真正出生这些不可思议的利益。

所以，现在问题的关键是，你对于《行愿品》有没有真正生起胜解信，出生真实意乐？是不是真的非常尊重？真正认识到诚心地念《普贤行愿品》，就是在随学普贤菩萨的行愿？是不是真的有欢喜心、希求心，想尽办法要把每个字印在心里？什么时候你真的有了这种心，从那时起就不会再随口溜了，每一次念诵都会非常珍惜，非常殷重，如果发现自己哪几句打妄想溜下去了，没在心里印过，还会回过来再念一次。

普贤行愿的光明海极其不可思议，它就承载在《行愿品》的文字里，其实，这些光明文字本身就是无限深广的境界。当然，对于我们初发业的凡夫来说，现在见到的只是文字，所以，首先就要把这些文字熏上去，一天不离地熏，把它深深地印在心里。虽然现在还不能彻底通达文字所表诠的意义，但至少要尽自己最大的心力，对于所表诠的不可思议境界发起胜解信，并且对于这些词句要熏得非常熟悉，这样，将来你的心才能跟它的意义完全合一。

至于现在，做每一种善法之前，无论是讲闻经论，还是共修念诵等等，都以愿王里七支的文句来修集资粮、忏除业障，这是令善根无尽增长的最重要的因缘。做完之后，就要用发愿的文句来作印持、回向。之后，愿海就会在一切时处之中引导你，它就真正成为你修行历程中的导师。久而久之，必定会串习成普贤菩萨，之后无边的愿海就会从你的心里现出来。

虽然大家现在也这么在做，这主要是出于良好的传承，使得每个人都会习惯性地按这个规矩来做，这当然很好。但更重要的是，你自身要真正发起这种意乐。不像过去，也许只是碍于上师、道友的情面，不得不在表面上应付一下，一旦你真正明白了用普贤愿王摄持善法，发愿回向的重要性之后，必定会内心非常欢喜，主动、自愿地发起这种行为，在任何法事当中，前后都以《普贤行愿品》来积资净障，摄持回向。

有了胜解信，之后就不会敷衍了事，会使得你把这里的每一句都尽力地从心里念出来。要知道，自己当下念的文句，就是表示普贤行愿海，所以，对于每字每句，心里都要如实地作意，如实地发愿，这样，你的心自然会被引入普贤行愿海当中。

现在凡夫地的时候，我们只有依照经文，以胜解信作意、发愿。虽然暂时还缘不到这种不可思议的境界，但是，依普贤菩萨的大行愿海来庄严自己的心，就能逐渐地跟它靠拢。要知道，现在发的这些大愿，根本不落在狭小的心量、范畴里。因为，普贤愿海是全法界心、遍法界量，一切都是尽法界、虚空界，无不达到至善的境地。这种大愿就是让我们直接入于不可思议解脱境界，或者说要我们彻证法界，从中任运流出无尽的普贤行海，这正是每个人最终要证到的无上果地。

你一旦明白了这个道理，就会明白，每天按普贤行愿来摄持、回向，实在是一生之中最关键、最重要的事。想一想，为什么所有讲经说法、各种法事活动，无论是僧众共修，还是个人独修，统一都规定念《普贤行愿品》？其实，这根本不是我们个人说的，而是各大教派的祖师都在这样倡导。

宣真

所以，每个人一定要对它的意义，有一种深刻的了解，之后，你这一生大的方向就完全定下来了。从此，每天都能修集不可思议的功德，临终顺利往生极乐世界，真正现前所发愿的不可思议解脱境界。而且，真正了解了普贤行愿的内涵后，每次念诵的时候，再不会觉得是实在没办法，大家规定要这么念，我也不得不跟着一起念，口里念着，心里甚至生厌烦心，只想快点结束，再不会是这种非常糟糕的心态。而是会非常主动、迫切、真心诚意地去念。会觉得，即使念一遍，也是千生有幸的事，会认识到，大家能这样一起念它，那是非常稀有、难得的因缘，所以，一定要好好地把它念下去，用心地熏习一遍。有了这样的心，就再不会是现在这种情况——念了千千万万遍，天天都是有口无心。每次念它，就像在世间上应酬一样，心里非常不情愿，就想赶紧念完，敷衍过去，这样的话，即使念上几千、几万遍，也没什么大的利益。

如法诵持的情况，就如同写字的时候，一笔一笔都送到，每一笔都如它的笔法写到位。这样就有很大的力量，能够力透纸背。（“力透纸背”，不是说手腕的力度很大，而是指每一笔都不散漫，线条有力，气势如虹。）

同样，《普贤行愿品》里的每一个字都有它的意思，一句一句都有它的运想、作意，以及所要诠表的普贤行愿海的无比深广的内涵。我们要做的，就是随文观义，如法地按照文字去用心，一句一句地把相应的心态引发出来。比如，护持正法的心愿是怎样的？利益众生的善心要怎么发？一念见三世愿，往生净土愿，依止善知识愿，不离同行道友愿等等，每一种善心都要准确地发出来。也就是依靠这些词句，引出内心相应的行相。总之，要非常清楚文字要诠表的所愿境，在念诵的过程中，每一种愿心都要发到位，也就是每一种心态都要到位地引发出来。

像这样，如果字字句句都在内心当中运作得很好，点点到位、句句相应，那么，从内心激发出来的善心状况，就不只是形容为“力透纸背”，那是能加持整个身心，甚至对于全法界都有极其不可思议的缘起。它就像由各种美妙的愿心音符组成的内在的交响乐，与它的庄严相比，世间最美的赞词都显得太浅。

如果能这样从前到后，字字句句都非常如法地，把整篇《普贤行愿品》诵读一遍，那确实不叫顺口溜了。能这样念念用心，与法融合，就是真正的念念精彩、句句庄严。这样就能极大地激发你内在的善根，使你的佛性迅速苏醒，让你的心开始真正进入到不可思议的普贤行愿海当中。也因此，经文后面说的那些不可思议的无量功德，一定会在你的心上实现。

如果不这样，只是随口溜过去，心不在焉、散散漫漫，念得也是有气无力，软绵绵的，那完全是一种形式主义。就像很多现代人，从上小学开始，就在接受道德品质的教育，但心里从没有一点触动，仅仅停留在口头上，用来应付考试。连最起码的真诚、正直、孝顺父母、勤劳俭朴，以及基本的文明礼貌都没有。那么同样，天天有口无心地念很多经，学很多法，也不会对内心有多大的影响，对于改变自心不会起到多大的作用。甚至可能念了很多年，连一点善心都培养不出来。出现这么糟糕的状况，就是因为没有用心地去念、去学，既然你自己不肯用心，那佛法又怎么可能在你身上出现效果呢？

不仅没有好的作用，时间一长，还很可能养成一种很不好的习惯。就像有些人坐禅，刚开始的时候，出现昏沉不注意调整，结果后来不坐还好，一打坐就开始打嗑睡，形成了根深蒂固的禅病，这就很不好。同样，每次念诵的时候，如果不好好调整自己的心，任凭它随意发展，像是边念边打妄想，或者从不随文入观等等。这样时间一长，就会出现一些病相，比如，一念诵就开始妄相纷飞，根本停不下来，或者一看到熟悉的经文，心就完全处在一种麻木的状态，一点也入不进去，根本没办法随文观义等等，这就相当麻烦了。

总之，态度有问题，不是真的用心，就不能如法地念诵。这是第一种病因。

第二、心不清净。 身体虽然坐在那里念经，但心里仍然攀缘很多世间的俗务，或者贪著名利恭敬等等，因为没有出离世间的意乐，心就不清净，也就不能如法地念诵了。

如果不是一心为法，全心全意希求佛法，那么，心的重点必定在世间的各种名誉、恭敬、地位、钱财等上面。心底深处追求的就是这些。有很重的贪著世间名利等的心，就没办法安心修法。一出现这方面的境缘，立即会现起竞争心等等。得不到的时候心里就不满足，就会有很多的妄想，或者一直思量着怎么夺过来。

由于内在的重心没有变，还是在希求世间法，所以一遇到有关的人、事、物时，心马上就专注在这上面了。这样一来，念普贤行愿是假的，心里想世间是真的。也就是说，为了完成任务，还是要坐下来念，但心里一直想着张家长李家短，这个人好那个人坏，今天要吃什么，一会儿去买个什么东西，中午要跟哪个人见面，晚上看什么电视剧……像这样，整个心一直缘着世间法转。由于心一直攀缘世间的事物，就会不断地想这方面的事，也就没办法专注念经了。

所以，没有出离心，就没办法修道。一碰到什么事，心立即就贴上去了。结果，常常是口里念着佛经，心里想着柴米油盐、名利受用等。心里想的都是这些，就根本不会想愿海的内容，不会一念一念地起大善心，作意尽虚空、遍法界那么广大的礼敬、供养等等。因为，任何法行都是由心来做的，心专注才能成办，心一分散，就没办法跟法义相合。这样时间一长，也就习惯马虎了事，口里溜过去就算数。

第三、对自己没有要求，只是完成眼前的任务而已，根本不希求未来的果德。这既来源于对因果律的愚昧，也跟懈怠的习气有关。

由于没有希求果德的心，所以根本不会珍惜当下。也因此，放逸、熟溜的毛病会不断地滋生蔓延。虽然说不必要在耕耘之外，非份地去妄求。但是这个耕耘也必须是认认真真地实做实修才行。耕耘的时候没落实，到时候也不会有收获。相反，我们只要当下认认真真地做，果自然能得到。

另外，很多人刚开始的时候有一份诚心，会认认真真地去念、去修，对于善法功德还有一种欢喜心、希求心。但时间一久，人就成老油条了。他懒得让心缘着经文作意、希求，调动起善心等等。就像小学生，老师一说，就会认认真真地去做，他会按要求办事。但是四十多岁的人，早已成老油条，谁都使唤不动，都是随着自己的习气在做事。所以，你不要想当然地认为，自己修行的年头多，就应该进步很大。但如果你一直不肯用心，虽然口里念了很多，也未必有什么进步。甚至学佛几十年，变成了只是混日子而已。修行就像逆水行舟，不进则退，有可能很多人内心的真实状况是越来越糟糕了。

单单从嘴巴上念过去，当然很轻松。但要克服惰性，每次都竭尽自己的诚心，专心致志地随文入观，这就非常不容易了。毕竟我们不习惯这样用心，所以一开始，必须用善法控制住自己的心，强制性地把心引入到如理发愿的正道当中。但很多人都不肯这样踏踏实实地用心实行。

这是为什么呢？就是因为我们内在的我执习气很重，而且无始以来串习成的恶劣根性太强。心里一直要克制恶劣习性，改造自心，如理如法地调整心态，这就很受约束。现代大多数人都崇尚“自由主义”。所谓“自由”，就是随自己的恶劣根性，想怎么样就怎么样，任由懈怠、散乱等的烦恼增长，不加对治。当然，这样很轻松嘛，随便念念就完了，不用费力地往心上去作意、运转等。而且面子上也说得过去，我今天念了多少多少，在自己和别人面前表现出一副精进修行的样子。

相反，真正肯用心的人是很少的。每一次念诵都能认认真真、一字一句地运心、作观，如果心不够专注，或者作意的不到位等等，就重念一遍，这种老实修行的人实在太难得。

事实上，真想修行的话，必须有这种真诚心才行。现在的人都想求捷径，其实，做钝功夫就是捷径。你可以去观察，没有在自己心上认真做基本功的人，都没什么成就。不必说佛法上的事，世间俗话也说：“练武不练功，老来一场空。”意思是，不肯苦练基本功，尽搞些花拳绣腿，看上去有模有样的，真上场的时候一点用也没有。相反，如果你肯练基本功，老老实实地在心上用功，那么坚持下去就会熟能生巧，自然能获得成就。

《影尘回忆录》里讲到一位“晒蜡”法师，他天生愚笨，但通过三年专精用功，把《楞严经》和《法华经》的两本注疏背得滚瓜烂熟，结果三年后就开了智慧。就是因为他肯下苦功。

现在大多数人不肯如法如理地用功，不愿意在当下一念上练心，结果全都落空了。这个就很可怕，长期发展下去，最后全成了放空车。最多像唱歌一样，念得声音比较好听，但嘴巴上唱的时候，心里根本不肯认真缘法义作观，真诚地从自己心里祈愿，这样是没太大效果的。

现在，很多人还没认识到这是病，他认为，我每天念得很好，哪里有毛病？岂不知念了三年五载，结果就念成那个样子——每次翻开书，都是有口无心地溜下去。看上去好像每个字都念了，但实际上，心里什么法的内涵也没有。如果每次都是作表面文章，以一种敷衍了事、完成任务的心态，散散乱乱地念过去，或者一直处在一种很盲目的状态，那就很不好。这些毛病都要改，才能真正发生念诵的效果，才有日新月异的进步。

宣真

今天继续讲《愿海同归》。前面讲到，普贤菩萨为善财童子显示了果位普贤不可思议的行境，并称叹如来功德尽未来际也无法说尽。之后普贤菩萨说，迅速成就如来功德，真正入于不思议解脱境界的方法，就是发普贤十大愿。这样就引出了《普贤行愿品》。

听到这里，大家可能会想：作为一个凡夫，我们现在该怎么做，才能发起普贤行愿呢？善财童子当时是亲眼见到了普贤菩萨示现的果地境界，所以受到的震动、加持极大。（比如经文里讲，他过去亲近善知识的所有功德加在一起，也比不上见到普贤菩萨所得善根的无量分之一；入在普贤菩萨的毛孔刹里修集了极广大的资粮等等。）也因此，他迅速圆证了无上菩提。而我们暂时还没办法真实见到果位普贤行的境界，甚至可以说根本不了解不思议解脱境界的真实相状，这样，怎么才能真正生起希求心、渴仰心，发愿随学普贤行呢？

其实，大家现在的问题，一个是还没有真正深入经藏，另一个就是在圆教上没有基础。因为根本不了解普贤行甚深、广大的内涵，也就很难对它生起胜解信，也因此，没办法至心、殷重地发普贤行愿。

《华严经》讲了善财童子依止善知识的整个历程，其实就是完成普贤行的历程，他是在给所有后学者做榜样，让我们看到修学普贤行到底是怎么一回事。所以我想，大家要想真正发愿随学普贤行，或者说普贤行愿能真正在你心底生根，就一定要看《华严经》。至少要看一遍“四十华严”（即唐朝般若法师译的共四十卷的《华严经》）。这里面详细讲述了善财童子从最初发心，之后历参善知识，直到圆证佛果之间的全部历程。所讲的其实就是完成整个普贤行的过程。也因此，印度都说《大方广佛华严经》就是广的《普贤行愿品》。

前面我依照“八十华严”，简略介绍了善财童子速疾圆满普贤行的经过，相信大家听了之后，已经有了一些前所未有的认识和了解，但这还远远不够。当你真正用心地看过整部“四十华严”，详细地了解了善财童子一路是怎么参访善知识，怎样修习普贤行，最后怎样完成普贤行等等，看到了他具体修学菩提道的过程后，你才会真正认识到，普贤行愿的确是整个佛道的根本。西域印度相传，《普贤行愿赞》就叫“略华严经”。因为，这里面已经圆满含摄了一切《华严经》的要义。这样你才明白，整个菩提道的修行全部都在这里面。宗喀巴大师显现上当年就是阅读了《华严经》，而发起猛利的大乘欲乐。所以，这是一个很大的要害处。

其次，如果不了解华严圆教，就很难准确理解所愿境的内涵，心里会不清楚到底该如何发愿。

前面也说过，不能把普贤行理解成普通的人天善法，认为只是发愿做一些一般的礼敬、供养，或者希望能帮助几个众生。要知道，整部《普贤行愿品》讲的都是果位普贤不可思议的解脱行境，是要证入华严玄门的境界，唯一是在这上面希求、发愿的。

如果是大心凡夫，有很大的心量，一开始希慕的就是无上普贤果地的境界，那就会有相当猛利的发心。也就是说，你作为一名凡夫，在初发心的时候，就能模拟无上果觉的普贤大行的境界来发愿，这就叫有了最殊胜的志愿。这种志愿会全面地驱使你，让你的身心完全投入到菩提道的修行中，一直不忘地随学普贤行。也因此，你才会在做完任何善法后，主动、殷重地念诵《普贤行愿品》来印持、回向，而不是只是完成一种表面仪式。

具体来说，一旦我们了解了善财童子参访善知识的经过，然后再看《普贤行愿品》后面的偈文。这时会知道，原来从发心开始，整个菩提道是按照这样逐步走下来。这里面，像生生世世常修菩提行，不忘失宿命、非常清净地守持净戒，又像是如理依止善知识，让善知识常生欢喜心，一直不离同行道友等等，为什么要具足这些善心善行，这和完成普贤行有什么重大关系，自己都会明白。有一种贯通的认识，然后知道这里面每一条愿都极其重要，都是趣入普贤行海不可或缺的大重点。这样心就开始真正尊重其中的每一条愿、愿的每个重点，心里开始发愿一定要做到这样。有这样的欲求心，就会主动地立誓尽未来际如是修学。这就是发起了真正的大乘欲乐，真正在随经文发愿。

而且看到最后的结果是，善财童子以自己圆满的意乐和加行，就真正出现了它的等流果等等，最终要趣入的就是不可思议解脱境界，所以偈文后面部分就是发愿趣入这个不可思议的解脱境界。在经文最后，普贤菩萨亲自带领华藏海众一同导归极乐世界，这是因为一往生极乐世界就能现前成就这些大愿，这里面任何一种不可思议解脱境界都可以快速圆满地证得，这来自弥陀大愿的加持。

如果你已经通过学习前面的经文，对于这些不可思议的解脱境界有了非常强的希求之心，已经真正有了完成一切普贤行海的大志愿，又发现弥陀愿海能直接加被行者的心，让他迅速成就普贤行海。这时，你就会开始把完成普贤行的志愿，归在往生极乐世界上来实现。这都是自己的心看明白了整个菩提道的过程，才真正会把这条路完全定下来。

真正到了这个地步，心里就开始有希求无上菩提的强烈欲乐，这种心比追求任何世间事物都要真切。那时，它就开始成为你内心深处的重点，心心念念希求的就是完成普贤行海，在做每件事的时候都不会忘失。就像当年善财童子那样，愿尽未来际常常能跟随普贤菩萨，念念随顺普贤行，成就智慧入于如来境界，安住普贤地。而我们学普贤行愿，就要开始这样效仿，一直到把普贤行完全纳入到自己的身心上，全体担荷起来。而这一切又是由心里生起胜解而发起的，也就是有了胜解，就开始真正有学普贤行愿的心了。

有了这种心，就开始主动地立志愿。有了志愿，就会真正趣入成就广大普贤行海的修行。之后，无量无边的功德海就会在你心中显现。也因此能够迅速消掉业障、非常充分地开发心性。而你的心按这样串习，就一定有作用，这个受持行愿的增上果会让你很快就见到阿弥陀佛，很快得到佛授记，然后坐菩提道场，降伏魔军，成就无上菩提，转妙fa 轮等等。它的等流果就是不久将成就和普贤菩萨一样的行愿海。

其实，心里一旦凝结成了无上志愿的力量，那任何障碍都阻挡不了，一系列殊胜的果报、业用等等，都会充分显现出来。这就是因为，在内心深处，已经开始真心地作意普贤行愿，已经在不断地增长、坚固这样一种无上志愿的力量。这个永远修普贤行的愿力一旦在心里凝结而形成，它就会时时起作用，影响到身心，会使你全身的脉都容易开张。发心越大，心就越容易开，这个普贤大愿的作用就是让功德无尽地增长、广大，而对应在身体的脉上，就是能够很快使脉开张。以此愿力驱使，自然使身心随顺普贤行愿而趣入大乘的修行，任何魔障也没办法接近的。这以后，即使念一次，都是无法衡量的功德和作用。藏地有一位成就者叫炯如班钦，每天念十三遍《普贤行愿品》，最后他所在的处所都显现成了极乐刹土，并且充满了净土圣众。这都是因为普贤行愿的力量不可思议。

要知道，如果我们有真正的信解，又有至诚的心不断受持《普贤行愿品》，在心里再再地作这种极广大的祈愿，那就成了往生极乐世界的上品修法。意思就是，我们在修持净业的同时加上这个有极大威力的推动器，或者极广大开张自心的方便力，那就能让自己的心充分展开，就能跟弥陀愿海充分相合。而一往生，得到阿弥陀佛的直接加被，就能现前成就普贤大愿。也因此，以普贤行愿导归极乐，是非常大的因，是成就上品往生的因。

其实，普贤行愿是圆顿的大法。比如在长行文里说，行者一刹那间就往生到极乐世界，到了后立即见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。自己见到生在莲华中，得到阿弥陀佛授记。得授记后，经过无量百千万亿那由他劫，普遍地在十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生的心而作利益。不久就会坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa 轮，能使佛刹极微尘数世界里的无量众生发起菩提心，随顺众生根性而教化、成熟他，乃至在尽未来劫海中，能极广大地利益一切众生。

现在好好学习《普贤行愿品》的目的，就是首先搞清楚，自己希求的是什么？就是无上的普贤行海。能否发起希愿的关键就是要对普贤大行生起信念或胜解。这就需要切实地听闻、思维，一个一个决定清楚。比如：普贤行愿里所希求的事是什么，希求的心态是怎样？按这样修学，为什么会这么殊胜？为什么一念生信，就有无量无边不可思议的功德。它到底是怎么使我们的心开张，使我们的脉解开？又是如何发起极其广大的缘起上的作用？又怎么成为跟弥陀愿海充分相合的强力因素，怎么使我们极快速地圆成佛道？诸如此类的大问题，都要仔细地学才会明白。一旦明白了，就开始会真正用心地念诵《普贤行愿品》，诚心地发愿希求。

这样以殷重的心，真诚地持诵时，整个身心就已经跟从前不一样了。因为这是普贤菩萨亲口所说的大愿王，加持力极大。不仅是我们这些凡夫需要念诵，当年文殊菩萨的化身——萨迦班智达，也是在金刚座，非常殷重地用梵文《普贤行愿品》进行发愿。

现在很多人轻视这个法，认为念了这么多年也不过如此。其实，这只是自己太无知的一种表现。而那些具有极高智慧、修证的圣者大菩萨们不一样，他们非常清楚普贤行愿是一切行愿之王，《普贤行愿品》是极其重大的事。比如，我们学过法王很多教言，上师就是这样一直在发愿，尽未来际都随学普贤行海。

所以，我们这些后学者更应当一致归入普贤行愿海。你能够一开始就确立这个无上的志愿，那你现在就已经不可思议了。因为，你一开始就立下了称性的大愿，一开始就在心里模拟普贤菩萨无上果地的不可思议行境。前面讲大教缘起时也说，普贤菩萨当场为善财童子显示了果地不可思议的行境，这也就是法界的真实体性，像是在一一毛孔里出现十方三世无边的佛海、众生海、行为海等等，这些登峰造极的境界。就像这样，如果你有很深厚的善根，现在就唯一缘着这样不可思议的行境去发愿，那么，以这种愿力的引导，你的心从此再不会落到生死的险境里，也不会堕在小乘果位当中，甚至连权乘菩萨的行境也不偏入。就是因为你的根器大，肯把心打开，缘不可思议的果地境界，发称性大愿。

大家不要认为，自己是个业障深重的凡夫，发不起这种愿。《华严经》并不是只有圣者才能看，这部经流传到人间，也是给人间的凡夫看的。如果是大心凡夫，就能够承当得起。也就是，借助经王的加持，知道真如法界或自己的本性是这些不可思议的解脱境界时，就能激发出希求证入它的无上志愿。这样的话，再来谈《行愿品》后面讲到的种种果报，就全是我们凡夫份上的事了。

现在，第一个关键是首先好好努力把《普贤行愿品》的法义学好，要的就是对最殊胜的普贤行产生胜解，然后心就会非常恳切，非常希慕地来受持、读诵，就有至心发愿的内涵。而不是被动、强迫式的念诵，自己就会有很大的欲乐，常常按这样来发愿了。像这样，在根本上这个最大的志愿一旦确定了，各种不可思议的利益自然会在自身上出现。比如经上讲的“一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”，也就真正在自身上得到远远超过在十方世界当中尽无量劫不断以财物供养诸佛、布施众生，给他们赐予安乐的功德。每一次至诚随着愿文祈愿，都可以这样得到。而且，像背离本性所造的大罪业，甚至五无间罪，都能在一刹那间全部消灭。不但如此，而且很快就可以达到跟普贤菩萨一模一样。不久就能坐菩提道场，降伏魔军，成就佛果。这样以胜解信读诵、受持的功德到底有多少，只有佛的智慧才见到它的量，由此决定能得到无上殊胜的菩提果。

这就显示出，普贤行愿的大法有极其圆顿的特点。这并不是神话，也不是凡夫不可企及的事，一旦真正有了圆顿的见解，必定会深信这一点。当你真正生起了胜解信，你的志愿必定专注在这上面，而这种大愿的力量是极其不可思议的。不仅如此，一旦在自心上发起了这种志愿，就会非常主动地开始效仿善财童子。善财童子一开始发心的时候，就在文殊菩萨面前请问如何修菩萨行等等，最终就归结在如何快速成就普贤行；之后开始不断地参访、修学；最终在普贤菩萨的加被下，见到了果地无上威德境界，由此证得了与普贤菩萨同等的境界。从他初发心起，直到证果为止，这期间的整个历程，其实就是在给我们显示完成普贤行海。我们只要按这条路去走，他怎么做，我们就怎么做，就毕竟能成满普贤行愿，圆证佛果。

这就是“八十华严”最后，用了大约四分之一篇幅所讲的问题，“四十华严”就更详尽了，整个四十卷都在讲这件事。只要认真、用心地去看，就会对成就无上菩提的整个过程非常清楚。有善根的人，就会立志效仿善财童子，也会发起求证无上菩提的志愿，以及生生世世随学普贤行的决心。而经文最后普贤菩萨的总结，就是整个华严大教的归根结穴之处，也就是我们现在念的《普贤行愿品》。整个华严教法最后都归摄在这里，成为所有大乘行者取证无上菩提的修行准则。普贤菩萨代表大行，他也是华严长子。其实，《华严经》从始至终说的就是普贤行，而普贤行的完成最终又归结在往生极乐世界上，也就是通过往生西方净土，得阿弥陀佛的加被，能现前成就一切普贤大愿。也因此，古德都称净土经教为“中本华严”、“略本华严”，也称之为“华严奥藏”。

也因此，无论修学哪种法门，都必须配合普贤行愿。也就是，开始要以求证不思议解脱境界的志愿来发起修行，最后要以普贤行愿来作普皆回向。所以，到了后世，为了便于人们持诵、修习，《行愿品》后部分的赞偈流传得非常广泛。如果把前面的长行文，最好还要把整部“四十华严”，或者“八十华严”的《入法界品》都学好，这样之后，心就会完全定下来，自己平常修的愿就是这个，虽然它简短，却是最最关要的地方。

但是，如果你没有这个前提，没有如法地一路这么学下来，那就看不出来整个普贤行愿的路程，也就不清楚这样发愿趣向哪里？为什么要一路这样走下去，最后以导归极乐来完成？如果你的心还看不清这个方向，那就有可能只是口里这么念，而并没有把普贤行愿确立成自己迅速完成佛道的内心修道的路线，以及尽未来际矢志不渝、念念奉行的行愿。这样就会成，最多只是有一点随喜心，喜欢这么念念。如果它还没有成为自己心上无上志愿的蓝图，那就说明你还没有胜解信，这就不行。你必须把普贤行愿海化作自身的一种胜解，真心愿意按那样去走，才能成为你自己的愿，你才不再是普贤行愿海的旁观者。否则，只是略微了解一点，认为《普贤行愿品》很好，我也随喜随喜，参与一下。但其实，有可能只是口里参与，心里一直没参与进来。这是为什么呢？就是因为还没真正发起胜解信，没有出现一种断定的心，让普贤行愿成为自己心中的志愿，绝不改变。

“胜解”，就是对于已经决定的事，内心完全认可、决定，不会被任何因缘影响而改变。世间的任何事，只要有了胜解，那也是坚决不变的。比如，某人立了一个志愿，他一心想搞科学，但父母要求他学医。尽管如此，由于内心已经对研究科学生起了胜解，那谁也无法夺走他的志愿。他宁愿去死，也绝不放弃自己的决心。即使表面上应付一下，但心里的志愿永远不会改变。

宣真

当然，胜解可以有好的，也可以有不好的，而我们要发起的，是对无上普贤行愿的胜解，它是法界第一大志愿。一旦有了胜解信，在你内心里就开始出现这样的愿望：“乃至菩提之间，尽未来劫海，我决定要行持普贤行，绝不改变！”无论别人说什么，都无法动摇这个信念。这样，普贤行愿才真正开始成为自己学佛的根本信念，也就表示真正有了胜解信。有了胜解信后，哪里还需要别人劝导？自己已经立了这个志愿，当然就时时处处都用它来发愿，毕竟这是自己最大的希求处！所以在做任何功德的时候，肯定要念诵它，肯定是按这部无上的愿文，对于自己心里最希求的普贤行而至诚发愿。也因此，它就成为任何修法之后的回向。而且，之后无论发生什么，都绝对无法动摇你心中的信念，它已经达到非常牢固的地步。即使处在艰难的环境里，口里不方便念诵愿文，但心里还是会念念这样去发愿，这是根本没办法夺走的。

而且，这个无上的志愿在心里建立了之后，一切普贤行海就都发心受持。因为，所愿境就是法界不可思议的境界，而你的志愿是尽法界、虚空界来行持普贤行。以法界无量大的缘故，你的器也相应地成了无量大。

正因为如此，《行愿品》后面才说受持、读诵有各种极其殊胜、不可思议的功德利益。也就是说，由于因如此殊胜，所以得果也极其殊胜。

比如等流果，在因上，心里一直希求普贤菩萨的功德、境界，一直在模拟法界不可思议解脱境界而发愿，因为内心不断这样作愿希求，不断强化这个愿力，就以这个增上意乐的誓愿力，以这种等流作用，不久就会跟普贤菩萨一样，就能圆满一切普贤行。这种希求随学普贤菩萨的心，就有些类似善财童子当时的心态。当然我们暂时远远不能达到一样，但现在下手时，也可以有一种同类的心，我们初学的时候，首先在这个最近的地方有第一步的成效才好。那时候，善财童子无论做什么，他念念都是希求见普贤菩萨，从而增益善根，使自己能够对于普贤果地的行境生起信解。最后发展到极致的时候，他一心想念普贤菩萨，在任何时处，无论见到哪种清净境界，他都认为这就是普贤，他的精诚已经达到极点。所以，普贤菩萨顿时就现身了，他也很快证得了跟普贤菩萨无二的境界。这样就知道，感通的道理是很妙的，一心欣慕普贤行，结果不久就会成为普贤菩萨，这就是等流果。

再说异熟果，那就是，以这种最殊胜的志愿，如果还要在轮回里转生，那每一次都会随着愿力，让你得到极好的人身。比如生在贵族，身心勇悍，相好端严等等。这也是以这种最殊胜的愿力作为因，自然就现出这种善妙的果，这在缘起上是非常微妙的。

增上果方面，什么样的恶友、恶知识都不会遇到。因为你有了这种无上大愿的护身铠甲，所以，任何邪的气氛都无法靠近。

所以，对普贤行愿受持、读诵等的功德就是这么殊胜。而且，当年法王上师也是一再地说：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”所以，大家都应当深自庆幸，这实在是极其不可思议的事。

另外，如果跟财供养相比，也就是，在遍满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那么多世界里的，用最上等的金银等七宝，来供养那么多世界里的佛，并且布施这么多世界里的所有众生，经过佛刹极微尘数那么多的劫，相续不断，所得的功德，比起闻信普贤愿王的功德，那是百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分也不及一。根本没办法比！想想看，这有多大的功德！

听到或者看到普贤愿王，一刹那生起了信心，所获得的功德就超出前面极广大财供养功德的无数倍。表面上看，只是听到愿王的文句而已，但要知道，这是最极圆顿的教法，往昔没种植过非常深厚的善根，是根本听不到的。而且，就在你一经于耳的当下，内心之中就已经种下了圆顿的因。

比如，前几堂课讲的大教缘起，大家没看到、没听到的时候，根本不知道有这么殊胜的境界。但是一看到那些经文，顿时就不一样了。因为已经知道了果位普贤的不可思议境界，知道菩提行海原来是这么殊胜，自己的本性中具有这么不可思议的功德……这样，当下就激发了你的善根。善根好的人，从此一心唯一希求这种果，再不会以其他世间或者二乘的果为究竟了。就像这样，愿海的光明一旦照到我们内心，无量的愚暗顿时就消除了。

正所谓“一念消灭无量恶业”、“一念成就无量善根”。就好像金转轮王梦到自己入了阿鼻地狱，受到极大的苦，无处求救，非常的害怕、惊慌，不停地奔跑、躲避，但怎么都逃不出去。这时有人忽然猛喝一声，他就顿然醒来。先前的苦事再也找不到，一切安乐受用都是本自具足。同样，我们现在虽然沉溺在生死大梦里，但一听到圆顿教法，马上就意识到原来本性就是如此，回归的路是这么走的。这样之后，心心念念缘着本性的功德作意、发愿，一心随学普贤，完全称合本性的缘故，很快就会觉醒。也因此，这就无数倍地超胜了三无量的财供养。

什么叫“三无量”呢？那就是：供养物，是充满了十方世界无量无数不可说不可说佛刹极微尘数一切世界里的上等七宝，以及人天的最胜安乐。供养境，是佛刹极微尘数无量无数世界里的所有众生，以及一切世界里的诸佛菩萨。供养的时间，是在这样多佛刹数的大劫里相续不断。这三种无量相乘，根本计算不出他所得的福德的量。

但是，如果这个人从没听过普贤行愿，就会一直处在愚暗当中，那么他这种因就不强、不大。而另一个人，一听到普贤行愿海，就已经无数倍地超过了他。就像今天，大家已经听到了这件事，其实你已经得了无量的功德，这是决定的事。只要你对于圆顿教法，对于普贤行愿海，有一点点真切的信心，那对这些功德就不会有怀疑。也因此，你不可能不去精勤地受持、念诵等等。

在很多仪轨当中，正行修法前都要修七支，后面要回向。也是因为，这么做会使你的善根辗转增长、广大，成为无穷无尽。所以，我前面说，《普贤行愿品》是一个无量倍的扩大器，就是这个道理。比如，你现在供养一支香，如果不借助这种方便，当下的心没缘着普贤愿王，那就只有供一支香的功德，这就比较有限。但是，如果你在供这一支香的时候，用普贤行愿摄持它，也就是用称性大愿来作发愿、回向，那么这种善根就变成了无量无边不可计数的功德，就连诸佛也无法说尽它的量。所以，那些不知道普贤行愿的人，虽然一直精勤地修福德、做好事，辗转不断地做了无数劫，也比不上懂得以普贤行愿摄持的人五分钟做的功德大。所以说，未闻到圆顿法门的人修一劫，也比不上学圆顿教的人修一天，这就是圆顿教的特点。

其实，不必说真正证到，你现在心里能对此有一种深深的胜解，有一种圆教的见，能发得起这种广大的心，真正愿意受持它，就已经是不一样了。就像二战期间美国人放原子弹那样。原子弹一投，瞬间就已经辐射到极广大的范围。这不是地面战争步兵直径式的行进，而是圆周式的辐射。《普贤行愿品》就像这样，一念间就周遍了尽虚空、遍法界，让善根成为无穷无尽。

有人想：只是念一念而已，有这么大的利益吗？

其实，这里的关键在于，你的心已经按照经文所说在作意、发愿了。由于大愿本身极其不可思议，所以，你的心这么缘一下，也就成了不可思议，根本不是一般人的心态所能比。

我现在没有讲很高的要求，就是在讲大家都能做到的念诵、受持等等。而真正能这样如法行持的关键，就在于有胜解信。胜解信一起来，所发的愿自然称合本性，达到甚深广大的境地。所以，如果你有一点圆教基础，学过法界观门，对于四法界、十玄门等有一些了解，那在发称性大愿上就会比较相应。因为已经知道了圆教理趣，对于普贤行愿海的不可思议境界，至少在文字上已经清楚了。这样之后，就会主动地这样发愿、回向，跟不懂得法界事事无碍理趣的人绝对有天壤之别。

不过，我现在暂时还没时间很广地讲解华严玄门等。上节课只是简略地讲了一下《华严经·入法界品》最后一卷的经文，让大家在大体上认识到，普贤行愿果位的境界是怎样的。起码你已经了解了，最终要实现的就是这样的行境。如果你对这种不可思议的境界有非常强的希求心，决志要达到这种境地，就会发现，《普贤行愿品》根本不是自己过去理解的那样，只是做做磕头、供养、随喜等的少分善法。而是真正认识到，这就是在法界圆融理趣上的最殊胜的行法。

法界本来一味，不可分割，只是我们的分别妄心起了颠倒见，把本来无二的法界割裂成时间、空间上一个个的小片段。而《普贤行愿品》从始至终，都是说尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，都有一切世间极微尘数佛，一一佛都有菩萨海会围绕等等，所有的行愿都是这样一种甚深、广大的境界。如果有一些圆教的基础，至少有一种闻思的见解，那看到这些章句的时候，心就会处于一种胜解的状态，会完全相信法界就是如此。就能发大心，直接趣入修行。而没学过的人，就会觉得这些非常不可思议，根本没办法想像，有可能难以发起胜解、心生渴仰，一心想要证取这种境界等等。所以，根本的问题就出在这里。

相反，懂得圆教的理趣，真正有了胜解，就会知道，普贤行愿是最圆满的大愿海，它摄尽了一切行愿，完全是无上果地的行境。也因此，你会唯一用它来发愿，此外再没有别的想法，会穷尽一生，至诚一心地按《普贤行愿品》来发愿、回向。其实，这么发愿，就是在随顺无上果地的境界。因为，你的心一直在模拟它，殷切地跟那种不思议解脱境界靠拢，完全是在随顺真如法界来发愿。以这个因，你很快就能成满普贤行愿海了。

正是由于它这么不可思议，所以稍微结一点缘都不可思议。从愿文本身的大威神力来看，只要对它有信心，缘着愿王受持、读诵，下至书写一四句偈，都能迅速除灭五无间罪等等。在缘起上就是这么不可思议！过去很多大德对它生起信心，之后精勤地书写《普贤行愿品》的文句，历朝历代不乏其人。很多人真正生起信心，愿意一生受持读诵，甚至尽未来际永不舍离。

这种大愿一旦真正在你心中生起来，那么，世间所有身心等的病患，包括各种凡夫狭隘心理的苦恼，乃至佛刹极微尘数的一切恶业等等，都能灭尽无余。一切魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、饮血啖肉的诸恶鬼神等都会离你远远的，无法作损害。只要心里真正有了普贤行愿，那整个身心就会发生变化，可以说已经脱胎换骨了。由于你所处的范围里，有了无上普贤行愿的光明，那一切阴性的事物都无法靠近。或者，各种非人、八部鬼神等等，都会发起善心，在你身边亲近守护。

而且，你以一种真诚的心，没有任何虚诳、伪饰，坚定地诵持普贤行愿，心中真正出现了菩提志愿的气氛，那么，在世间做任何事都不会有障碍。因为愿王本身就有这种力量，一旦在你心里生起来，那必定是无所阻挡，迅速圆成所愿。当年，上师如意宝要成办伟大的弘法利生事业时，就是着重按《普贤行愿品》来发愿的。他要摄持无量众生往生极乐世界，也是以普贤行愿作为前导在发愿。这是非常关键的一个要诀。也因此，我们做任何事，也都应当以普贤行愿来发愿、积集资粮，使它顺利完成。

如果有人闻信普贤愿王后，真诚地把它受持在自己心里，之后能够去读它、诵它、持它，乃至书写，为他人演说等等。这样的人，在一念当中，所有的行愿都能成就，所得的福德无量无边。而且他会有力量在烦恼大苦海里拔济众生，使得他们都出离苦海，往生阿弥陀佛的极乐世界。这就表示，我们自己读诵、受持普贤行愿，并为别人演说，推动大家都来行持普贤行愿。能这样做的人，就会有大的力量，在烦恼苦海里拔济众生，使得无量众生都往生极乐世界。因此，要想利益众生，让大家都顺利往生极乐净土，大的方面，就是要通过《普贤行愿品》来积聚它的因缘、力量。

内心里有普贤愿王的人，他行于世间，没有任何障碍，就像空中的月轮出于云翳那样，处处吉祥，没有任何阴影障蔽。这就是受持普贤行愿的离系果，也就是能够脱离系缚，各种缠缚都无法限制他。这就知道，一个人有大志愿的时候，谁也没办法控制他。我们在世间也能看到，自己的愿力弱了，就会被别人控制。如果志愿很强，就没有人能控制得了你。

而且，这个人会得到一切白法力量的护持。法界中的规则非常公平，不可能靠世间的贿赂等耍手段，来获得真正的拥护。那么，怎样才能让诸佛菩萨对自己生欢喜心、赐予加持？让龙天护法来护持我们？得到人天众生的礼敬呢？关键就看你有没有真实的菩提志愿。一旦你心里有了这种大愿，一切正面护持的力量都会自然出现。所以，我们一定要切实地立定普贤行愿，心里真正有了它，才开始充实了自己的菩提慧命，从这以后，一切的一切都是吉祥圆满的，你就会真正开始趣入光明境界。

宣真

前面已经讲了普贤行愿的缘起，受持它的功德利益，以及如法念诵和不如法念诵的情况。今天开始讲修学普贤行愿和往生极乐净土的关系，确立最终以导归极乐来完成普贤行愿，同成无上菩提、同证毗卢性海。

毗卢遮那如来居住在华藏世界菩提场中，为地上菩萨宣讲《华严经》。经中显示了如来因行果德如杂华般庄严，广大圆满、无尽无碍的境界。这里有三千大千世界微尘数的偈颂，一一四天下微尘数的品类，即使龙树菩萨穷尽出世间的智慧，也不能数尽华严经卷的品目。而《普贤行愿品》就是略本中的略本。

印光大师在《净土五经重刊序》 [1] 里特别指出，善财童子遍参一百零八位善知识，末后在普贤菩萨座下，得到普贤菩萨的威神加被，就证得了与普贤菩萨、与诸佛同等的境界，这时他已经登入等觉菩萨的地位。那时，普贤菩萨就以十大愿王，劝进善财童子和华藏海会四十一种地位的法身大士，共同回向往生极乐世界，以期圆满佛果。因此，“十大愿王导归极乐”就成为《华严》一经归宗结顶的大法。《华严经》说明了一生成佛的法要，而最终归宗在求生净土上，这就明显地指出，净土一法是十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生，成始成终的无上大法。

要对这一点发生认识，就必须把净土经教和《普贤行愿品》对照起来看，你心里才会非常清楚这条成佛的捷径。下面具体讲讲这个道理。



净土法门实属圆教



大家知道，《华严经》为圆教，“圆”指不偏，此经阐明的是不可思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，唯一化导最上利根之人，所以称为“圆”。比如，《入法界品》说：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉授菩提记。”具体来看，圆教所说的唯一是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，重重无尽，初发心即得菩提等究竟圆满的理趣。而净土经教也是阐明此义。因此，净土经教跟《华严经》一样，也是圆教。

莲池大师在《弥陀疏钞》里，判《阿弥陀经》为圆教。并从十个方面，讲到净土妙法有圆教的特征：一、无情说法同；二、一含无量同；三、不动周遍同；四、见闻获益同；五、八难顿超同；六、出生无尽同；七、双垂两相同；八、教主法身同；九、不可思议同；十、顿齐佛境同 [2] 。

一、无情说法同[3] ：在《华严》[4] 当中，器界的一尘一毛，有形无形的各种事物，都演出妙法音声。净土妙法说，极乐世界的水、鸟、树林所出的音声，都在宣演五根、五力、七觉支、八圣道支等无量法门。（《佛说无量寿经》云：“微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。”《称赞净土佛摄受经》云：“极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟……如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法……彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。”）

二、一含无量同[5] ：在《华严》[6] 当中，一个微尘里具足十方法界无尽的庄严。净土妙法说，从极乐世界当中，能够见到十方无数佛刹，犹如明镜现影像一样。（《佛说无量寿经》云：“国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。”）

三、不动周遍同[7] ：在《华严》[8] 当中，不动寂场遍周法界，即“体相如本无差别，无等无量悉周遍。”丝毫不动本来寂静场的同时，周遍无量法界。净土妙法说，阿弥陀佛常在西方，同时周遍法界。（《佛说无量寿经》云：“今已成佛，现在西方，去此十万亿刹……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”）

四、见闻获益同[9] ：在《华严》 [10] 当中，以药王树譬喻如来，见到了眼根得清净，闻到了耳根得清净，嗅到了鼻根得清净，尝到了舌根得清净，触到了身根得清净，缘念了意根得清净，六根一接触无不得到清净。众生见佛也是这样，由于眼见圆觉佛，耳闻普门法，神力饶益的情况也是如此。净土妙法说，阿弥陀佛道场的菩提宝树，国中天人见闻忆触之时，都能六根清澈，无诸恼患，直至菩提永不退转。比如听到菩提树发出的音声，就能得到音响忍、柔顺忍、无生法忍。这就是见闻获益相同之处。（《佛说无量寿经》云：“其道场树……演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”）

五、八难顿超同 [11] ：在《华严》 [12] 当中，八难可以顿超十地。“八难”也称为“八无暇”，按《中阿含大品八难经》，指地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后。八难的众生也能顿超十地，这是非常顿速的。净土妙法说，地狱、饿鬼、旁生等众生，只要念佛都能往生。也就是顿超生死、顿入净土，等同一生补处，毕竟成佛。（《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”）

六、出生无尽同 [13] ：在《华严》 [14] 当中，有“一即一切”的玄门，也就是，如来能够在一身当中，显现不可说佛刹极微尘数的头，每一个头出不可说佛刹极微尘数的舌头，每一个舌头出不可说佛刹极微尘数的音声，乃至于文字、句义充满法界。净土妙法说，极乐佛国有无量莲花，每一花中出三十六百千亿光明，每一光明出三十六百千亿佛，每一尊佛都在为十方世界的众生演说一切妙法。这就是具有“一即一切”的玄门。（《佛说无量寿经》云：“众宝莲华，周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”）

七、双垂两相同 [15] 。在《华严》 [16] 当中，毗卢遮那佛和释迦佛双垂两相。净土妙法说，阿弥陀佛显现六十万亿那由他恒河沙数由旬的报身相，又同时可以见到示现丈六佛身相，安住在池水上。这就叫“双垂两相”。（《佛说观无量寿佛经》云：“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬……或现小身丈六八尺。”）

八、教主法身同 [17] ：在《华严》 [18] 当中，以毗卢遮那佛为教主。在净土妙法里，如清凉国师 [19] 所说：“阿弥陀佛就是本师毗卢遮那佛。”所以，教主法身完全是一个。就像我们常说的“弥陀不异遮那”、“极乐不离华藏”。

九、不可思议同 [20] ：《华严经》称为“大不思议法门”，《维摩诘经》等诸经称为“小不思议法门” [21] ，而净土经教也称为“不可思议”。（《称赞净土佛摄受经》云：“由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德……是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”）

十、顿齐佛境同 [22] ：在《华严》 [23] 当中，以凡夫心能成就诸佛不动智慧。而净土妙门不出于称名，佛就直接现前。（《佛说无量寿经》云：“……一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”）

以上十点都是圆教不共的法义，而净土法门也同样具足，因此，净土法决定属于圆教。那么，从这个意义上讲，《无量寿经》其实就是中本的《华严》。蕅益大师在《弥陀要解》里，判《阿弥陀经》时说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”意思就是，整部《华严经》的奥藏，《法华经》所说一切皆成佛的秘密心髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南或方针，都不超出这个之外。



极乐世界具足华严十玄



尤其，《华严》的超胜，在于说到了十玄门事事无碍的微妙境界。（所谓“玄门”，指通达这十种理趣就能入于华严圆教的玄海。）而由弥陀真实智慧所流现的净土，圆满具足了华严十玄。因此，为了能够迅速入于华藏世界成佛，首先要往生极乐净土，这是极其快速、直捷的途径。

极乐国土是如何圆满具足华严十玄的呢？



一、同时具足相应门



《华严》的教理以缘起为主，法界一切同成一大缘起，无碍圆融。以一法成一切法，一切法起一法，同时相应，具足圆满，所以叫做“具足相应”。《华严经·世主妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”无尽的法门海，同时会在一个道场之中。《华藏世界品》也说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”华藏世界里的所有微尘，在每一个尘中都能见到全体法界。《华严疏钞》说：“如大海一滴，含百川之味。”这就是法门的玄义。

净土法门里讲，法藏菩萨对于八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严的广大圆满之相，都明了通达，如一佛刹 [24] 。此处“八十四百千俱胝那由佛剎”表示无尽的佛土，“如一佛刹”，这就是统摄无量佛土为一个极乐世界。也是《华严》里，一切法同时同处，作为一大缘起而存在，具足相应的意思。又是十玄门的总门，整个净土法门的总相。弥陀净土的全体庄严海，都是同于这一大缘起而出现的。

分别来说，极乐世界七宝池里的八功德水，能够一一应众生的心，同时呈现出相应的所知量。比如，无论有多少众生入于池水里，他心里想要水有多深、多浅、多冷、多热、多缓、多急等等，水都能同时满足一切众生的心意 [25] 。这里，水是一个法，而众生的心愿有很多，这一水能够同时相应每一个众生的心，如愿地显现，就是此处“同时具足相应”的玄门。而且，水能够同时波扬无量的妙法音声，全都随众生的心，现出相应的法音。或者听到佛、法、僧三宝声，或者听到寂静声、无我声，乃至甘露灌顶声等等。听到这种音声之后，众生的心都感到欢喜无量 [26] 。这里只是一个水，但能同时同处满一切闻者的愿，可见，华严十玄的总门已全部含摄在极乐妙土当中了。



二、广狭自在无碍门



大而无外，叫做“广”，小而无内，名为“狭”。大不是固定的大，置于一毛端也不会狭窄，小也不是绝对的小，可以包含整个太虚空。《华藏世界品》说：“一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。”《华严疏钞》说：“如径尺之镜，见千里之影。”就像在一尺的镜子里面，能够见到十里中的影像。一尺的镜子狭小，十里的范围非常广阔。

在净土法门里，弥陀大愿 [27] 说，极乐国土极其清净，能够照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，就像亲自看到明镜里的面相那么清楚。以一个刹土的力用，能够周遍彻照十方无数佛土，这就是“广”；然而一个刹土的相并不失坏，这就是“狭”。力用无限的“广”，和一个法的“狭”不相妨碍，而各各自在，就“广狭自在无碍”。



三、一多相容不同门



一法遍入一切法中，也就是摄一切法入一法内，既互相容纳，没有障碍，又各不相同。《卢舍那佛品》说：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏。”一个佛土遍满十方佛土，十方佛土也可入一佛土，即一土与十方一切土互相容纳，而同时不坏国土本相。《华严疏钞》说：“若一室千灯，光光涉入。”如同一间房屋里有一千盏灯，每一盏灯的灯光里，都具有其余九百九十九盏灯的灯光。

净土经教说，极乐国土里的一切事物，都是由无量众宝，百千种香共同合成。而且，万物的香气普遍熏在十方世界当中 [28] 。无量珍宝、妙香合为一物，即一切法入于一法，表示一多相容。这一个事物当中，存在众多宝、香，表示不坏本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍于多法。这就是“一多相容”的玄门。



四、诸法相即自在门



清凉国师解释 [29] 时说，经文“一即是多多即一 [30] ”，就是指诸法相即自在门。《华严疏钞》说：“如金与金色，二不相离。”就像金子和它的金色，二者互不相离。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。

净土经教说，阿弥陀佛的圆光当中，化出百万亿那由他恒河沙数的化佛。又说，阿弥陀佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明普照十方世界 [31] 。再比如，极乐世界的菩萨为了供养诸佛，往空中抛撒的无数花等的供养具，这些花等又在空中合成一个花盖 [32] 。这里，“多即是一”，无数的花成为一花，“一即是多”，一个花里有无数花。



五、隐密显了俱成门



隐中有显，显中有隐，隐和显同时无碍，也就是既无有前后，又不相妨碍。《贤首品》说：“或于东方入正定，而于西方从定出。”《华严疏钞》说：“如片月澄空，晦明相并。”（片月即弦月，指初七、初八的月亮。）就像初八晚上的月亮，在清净的虚空之中半隐半显，显了和隐密同时并存。它不同于初一的月亮，有隐无显，也不同于十五的满月，唯显无隐。这半隐半显的月亮，明暗并存，而且明下有暗，暗中有明，也就是隐处有显，显处有隐。

净土经教说，阿弥陀佛放出无量大光明，普照一切诸佛世界。当时一切的金刚围山、须弥山、大小诸山等等，整个变得一片开阔明朗，现为同一种色彩。就像劫末时大水弥漫世界，一切事物都沉没不现，只见大水一样。阿弥陀佛的光明把声闻、菩萨等一切的光明都隐蔽了，只有佛光明耀显赫 [33] 。这就表示一切法都在佛光这一法当中。这一法的佛光显现之时，其余一切法，包括世间万物和圣贤的光明等，全都隐而不现。也就是在这个显处就有隐，隐处就有显。这就是隐显俱成的玄门。

宣真

六、微细相容安立门



“微细”，有三义：一、所含微细，一毛孔能容受无边佛刹；二、能含微细，以一毛一尘，就能含摄；三、难知微细，微尘没有变大，诸刹土也没有缩小，却能广为容摄。“相容”，指能含多法，或法法皆尔。“安立”，指不坏一多之相。意思是说，无论多么微细的法当中，都能含容一切法。就在一尘一毛里面，无边刹海的一切法都能同时涌现。就像一个小镜子里，可以映现一切万象。镜子虽小，但这里却能包容无数影像。

《十回向品》说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是。”在一个毛孔里，能够明了见到不可思议数量的佛，一切毛孔都是如此。《华严疏钞》说：“如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。”毛端称合本性，如同瑠璃之瓶，剎海从存有的相而言，就如同很多芥子在内，同时明了而现，不相妨碍。

净土法门说，法藏菩萨因地时，常常从身体诸毛孔中，发出无量的旃檀妙香，香气普熏无量世界。并且从手中常出无量的妙宝、衣服、饮食、珍妙花香、缯盖幢幡等各种庄严具 [34] 。这就是在微细之中能含容无数，也就是成就了微细相容安立的玄门。



七、因陀罗网法界门：



上面说的“微细相容安立门”，只是表明一重的相入相即，而没有说到重重无尽相入相即的涵义。

此处“因陀罗网”，指帝释天的宝网。其中“因陀罗”，汉意为帝释。帝释天宫殿的网上每一结都附有宝珠，每一宝珠里都映现自他一切宝珠影像，每一影像里又都映现自他一切宝珠影像，宝珠无限交错反映，重重影现。比喻法界当中尘尘刹刹互相交参，重重无尽。

就像帝释天宫所悬的因陀罗网上有一千颗宝珠，一一明珠内显现一切影像，每一宝珠都是如此，彼此互相映照，影像中又现影像，无有穷尽。意思是说，每一颗宝珠里都会现出一切宝珠的影像，这是第一重影现；每一颗珠子里所现的一切珠影，又现在其他九百九十九颗珠子里，这是第二重影现；其余的九百九十九颗珠子以及它里面的影像，又现在一颗珠子里，这样一重又一重的映现，无穷无尽。同样，一尘之中含有无量无数的佛刹，这是第一重；每一佛刹也是由微尘所成，这里的每一微尘也称合本性，所以这里的每一微尘当中又含有无量佛刹，这是第二重；第二重所含的佛刹也由称性之尘所成，所以这里的每一微尘又含有无量佛刹，这是第三重；第三重里的微尘又含有第四重佛刹，这是第四重；第四重佛刹里的微尘又含有第五重佛刹……每一重微尘都称合本性的缘故，都含有无量佛刹，像这样一重又一重，无穷无尽 [35] 。

《阿僧祇品》说：“一尘中剎不可说，如一一切皆如是，此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说。念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔，此尘有剎不可说，此剎为尘说更难。”《华严疏钞》说：“若两镜互照，传曜相写，递出无穷。”就像两个镜子互照，里面会出现一重一重的影像，相互映照，交替显现，无穷无尽。

净土经教说，极乐世界里充满了由众多妙宝所成的莲花；每一个莲花当中，会出三十六百千亿光，每一道光明之中，又出三十六百千亿佛；每一尊佛，又放百千道光明，普为十方无数的众生宣说妙法，安立无数众生于佛正道当中 [36] 。极乐世界里有无量的莲花，莲花放光，光中又化佛，佛又遍满整个国土，然后国土里又有无数莲花，莲花又放光，光又化佛……这样，每一朵莲花譬喻为一颗帝珠，国土里的无数莲花就是无数颗帝珠。一切光、佛都会从这一个莲花里出来，而这一个莲花里化现的光、佛，又会现在一切世界里，所以是重重无尽。



八、托事显法生解门



以上说的重重无尽，足以证明，尘尘法法都是事事无碍的法界。所以，随意取一微尘、一事相，都可以显此法界全体。

其他教法里虽然也有以事表法，但一事只能表一法，比如衣服表忍辱，房屋表慈悲等等。而这里的一事，即法即人，即依即正，都有无尽德，因为是从无尽因出生的缘故。《升兜率天宫品》说：“百千亿那由他不可说，先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所生，增长不思议善根所生起，阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印。”

经上又说：“从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣……无着善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云……”这里，随意举出一事都是无尽法界，每一事都称合本性的缘故。随其中的一种涵义，比如，圆明就叫做宝；自在就称为王，润益就说为云；金色世界就是本性；弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等等。所以一一事相，都具有无尽之法，无尽之德。《华严疏钞》说：“如立像竖臂，触目皆道。”无论是立一个像还是竖一个手臂，凡是接触到的都是菩提，都是法界。

净土教法讲到，只要听到极乐世界里的道场树发出的音声，就能得甚深法忍，住于不退转地。而且，眼睛见到它的色相，鼻子嗅到散发的香气，舌头尝到它的味道，身体触到它的光明，内心对它缘念作意，都能得甚深法忍，证入无生，住于不退转地。凡是见到这菩提树的人，都能得到到音响忍、柔顺忍、无生法忍这三种法忍 [37] 。像这样，整个国土里面，光明、德水、清风、音乐、妙香、花果等等，都在做利益众生的佛事。六根一接触到，就悟入无生，直下就能证入法界。这正是成就了此玄门的境界。



九、十世隔法异成门



前面八种玄门都是从横的空间上，显示一多相即、广狭自在、隐显俱成、微细相容、重重无尽等等。这一门是从竖的时间方面，显示彼此延促无碍。

《华严疏钞》说：“十世”，指过去、现在、未来三世中的每一世里，又各有过去、现在、未来三世，一共是九世。九世又可摄为一念，就成为总体的一世。这样，前面分别的九世加上这总的一世，合起来就叫“十世”。这十世区分明确，互不混杂，叫做“隔法”。又可以同时成就，互相成立，名为“异成” [38] 。

《梵行品》说：“长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等……不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等……于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫。”《普贤行品》也说：“无量无数劫，解之即一念……三世互相见，一一皆明了。”《华严疏钞》说：“如一夕之梦，翱翔百年。”就像庄周只睡了一夜，却梦到自己成为蝴蝶在百年中翱翔。同样，真如遍在一切时中，昼、夜、日、月、年、劫全在其中，所以一日也不异一劫。况且时间因法而有，比如，见花开就知道是春天，见茂盛相就知道是夏天，即因事物而知时节。既然诸法互相融通无碍，时又怎么会无法相涉相容呢？

《普贤行愿品》说：“尽一切劫为一念”、“我于一念见三世”等等，就是发愿证入到这样延促同时、三际一如的华藏玄门之中。该怎样来证得呢？其实极殊胜、迅速的方法就是往生极乐世界。也就是说，依靠弥陀愿海大威神力的加持，一往生就能证得这些不可思议的功德。比如，弥陀本愿说：往生者都能成就极广大的神足通，可以在一念之间，游历超过百千亿那由他的诸佛刹土 [39] 。“一念”，指时间上的最小单位，在一念间就能游历无数佛土，供养无量诸佛，就是成就了延促无碍的境界。又说，极乐国土里的菩萨，在佛的威神加被下，可以在吃一顿饭的时间里，往游十方无量世界，供养无量诸佛 [40] 等等。

《往生论》里，讲极乐大士的功德时说：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”极乐国土里的无量大菩萨众，能够不动本处，同时遍至十方，以种种身，如实修行，常作佛事。就像太阳住在天上，同时影现百川。又说：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”极乐国土的诸大菩萨，能于一念一时顷，分身无数，遍至十方佛刹，作种种佛事，利益无量众生。其实，这就是成就了普贤行愿海的功德。



十、主伴圆明具德门



法界当中横遍竖穷的一切法成为一大缘起，这些法互相交彻融摄，绝不孤立而起。所以，随举任意一法，其他一切法都可以作为它的伴而成为缘起。也就是，举一个法作为主，那么其他一切法都是伴，而同时赴于这一法之中。如果以其他法为主，那么此法之外的一切法又成为它的伴，而全部集于这一处。因此，任何一法都能圆满一切法的功德，这就叫做“圆满具德”。

《十地品》说：“其最后三昧……此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界……十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。”这就是花眷属。《如来出现品》说：“世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。”即光明眷属。《毗卢遮那品》说：“彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修罗而为眷属。”这是法眷属。像这样，随意举出一法都有它的眷属。《华严疏钞》说：“如北辰所居，众星同拱。”就像北极星所在的地方，众多星辰共同围绕那样。

整个净土法门，其实都具有华严玄门说的“圆明具德”的涵义。净土经教说，阿弥陀佛已成就了万德洪名，在这一句佛号里，圆满具足一切法的功德。所以，仅仅称念阿弥陀佛的名号，就能出生无量的功德。比如，依靠信愿持名，临终就能往生极乐净土，由此就能获得跟佛一样相好庄严的色身 [41] ，得到清虚之身、无极之寿 [42] ；得到深广的智慧、辩才 [43] ；成就极广大的五神通 [44] ；住正定聚 [45] ；成满普贤行愿等等 [46] 。再比如，闻信弥陀名号的人，寿终之后生尊贵家 [47] ；常得人天恭敬 [48] ；诸根具足 [49] ；常修梵行 [50] ；他方菩萨闻信名号时，立即能证得无生法忍，得不退转 [51] ；得殊胜陀罗尼 [52] ；获得清净、解脱、普等三昧，也就是能在一念间见无数诸佛，广行无量佛事，而不失定意等等 [53] 。总之，通过这一个名号，就能实现无量无边的利益。可见，名号这一法当中，具有难以思量的无边功德。所以名号圆明具德。

不仅是名号，佛的光明也是如此。阿弥陀佛成就了无边的光明妙德，他的光明威神最为第一，所以赞为“十二光佛”。众生得蒙佛光照触时，当下就能消除无明，了悟本性；解脱各种边见，现前平等觉悟；灭除无边罪业、障垢；自然出生法喜乐、解脱乐；开启殊胜智慧；依靠光明生入极乐国土，最终成就佛果等等。而且，众生得蒙佛光照触时，三垢顿时消灭，身心柔软，欢喜踊跃，自然生起善心。三恶趣的众生见到光明时，苦恼都能止息。如果有众生，对于佛的光明生信，日夜称说，至心不断，那么他就能如愿生于极乐国土，诸声闻、菩萨等都会赞叹他的功德。之后这个人成道的时候，十方诸佛也会赞叹他的光明功德。释迦佛说：我在一劫里昼夜不断地宣说，也说不尽阿弥陀佛光明的功德 [54] 。所以光明圆明具德。



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[1] 《净土五经重刊序》：“若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土，是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”

[2] 此十名称出自《阿弥陀经疏钞演义》。

[3] 《阿弥陀经疏钞》：“一、华严器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音。此则水鸟树林，咸宣根力觉道诸法门故。”

[4] 《大方广佛华严经》（40卷）：“……复有无量香河香水盈满湍激洄澓，一切宝华随流右转演出一切佛法音声……从火焰中有大风起，吹我宫殿、园林、池沼、宝多罗树、诸宝铃网、诸宝缯彩、璎珞、鬘带、诸音乐树、诸妙宝树，及诸乐器一切资具咸皆震动，自然演出佛声、法声、及不退转菩萨僧声、发起大愿菩萨道声、住于无上正等觉声……其诸城邑内外所有众宝树林，璎珞鬘带及宝铃网诸庄严具，微风吹动，演出种种妙法音声；闻皆喜悦，烦恼销除，身意清凉，法喜充满，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，具足普贤常所称赞妙行功德。”

[5] 《阿弥陀经疏钞》：“二、华严一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。此则如大本云：于宝树中，见十方佛剎，犹如镜像故。”

[6] 《大方广佛华严经》（80卷）：“一切尽法界、虚空界一切佛剎一一微尘中，各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。”

[7] 《阿弥陀经疏钞》：“三、华严不动寂场，遍周法界，故云：体相如本无差别，无等无量悉周遍。此则如大本云：阿弥陀佛常在西方，而亦遍十方故。”

[8] 《大方广佛华严经》（80卷）：“如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界……无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处……在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。”

[9] 《阿弥陀经疏钞》：“四、华严喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳鼻六根无不清净，众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净故。”

[10] 《大方广佛华严经》（80卷）：“佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。”

[11] 《阿弥陀经疏钞》：“五、华严八难超十地之阶。此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。”

[12] 《大方广佛华严经随疏演义钞》：“随好品，地狱天子三重顿圆及初地云：‘虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。’不信不闻翻显信，闻则成利益。海水是龙，畜生趣摄。劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天。长寿天难，于此得闻，兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻三涂足矣。火灾之时兼佛前佛后。人天道异已兼办聪。亦不拣北州聋者目视，盲者耳闻故。八难具矣。皆容闻经为种之义，超十地之阶。正在地狱天子，举重摄轻，阿鼻地狱尚得顿圆，忝在人伦岂不留听？故随好光明功德品。佛告宝手菩萨言：‘佛子！菩萨足下有千辐轮相，名光明普照王，此有随好，名圆满王，常放四十种光明，中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛剎微尘数世界，随诸众生种种业行欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天，既生天已天鼓发声，广为说法。乃至云：‘尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故，获诸力庄严三昧故。以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华，一一华上，皆有菩萨，结跏趺坐，放大光明等。乃至以华散菩萨上。又云：‘其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐乃至云灭八万四千诸烦恼。’结云：‘如是知已成就香幢云自在光明清净善根。’释曰：‘此即一重得十地。’次云：‘若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根。’释曰：‘此即第二重得十地也。’后文云：‘是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。’释曰：‘此即第三重得十地也。’”

[13] 《阿弥陀经疏钞》：“六、华严一即一切故，如来能于一身现不可说佛剎微尘数头，一一头出尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，充满法界。此则如大本云：彼国无量宝华，一一华中，出三十六亿那由他百千光明，一一光明，出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法故。”

[14] 《大方广佛华严经》（80卷）：“佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛剎微尘数头，一一头化现不可说不可说佛剎微尘数舌，一一舌化出不可说不可说佛剎微尘数差别音声——法界众生靡不皆闻，一一音声演不可说不可说佛剎微尘数修多罗藏，一一修多罗藏演不可说不可说佛剎微尘数法，一一法有不可说不可说佛剎微尘数文字句义。”

[15] 《阿弥陀经疏钞》：“七、华严舍那释迦，双垂两相。此则如观经云：阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身，而又见丈六之身，于池水上故。”

[16] 《大方广佛华严经疏》：“今说此经，佛为真为应为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界人天同见？若云应者，那言遮那，处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真应相融一多无碍，即卢遮那是释迦故。”

[17] 《阿弥陀经疏钞》：“八、华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云：阿弥陀佛即本师卢舍那故。”

[18] 《大方广佛华严经》（80卷）：“尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉……尔时，十方世界海一切众会，蒙佛光明所开觉已，各共来诣毗卢遮那如来所，亲近供养。”

[19] 《大方广佛华严经疏》：“华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于剎种之中。一重之内，岂非本师随名异化？”

[20] 《阿弥陀经疏钞》：“九、华严名大不思议，净名诸经名小不思议，此则亦名不可思议功德故。”

[21] 《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》：“龙树菩萨判维摩经为小不思议经，指华严经为大不思议经。”

[22] 《阿弥陀经疏钞》：“十、华严为教，即凡夫心，便成诸佛不动智。此则不越称名，佛现前，是则齐等净名诸经，同为华严流类。圆教全摄此经，此经分摄圆教。以少分义，故名分圆也。”

[23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》：“‘一念不生即是佛者’，即心本是佛体，妄起故为众生。一念妄心不生，何为不得名佛？故达摩碑云：‘心有也旷劫而滞凡夫，心无也剎那而登正觉。’下经云：‘法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。’”

[24] 《佛说大乘无量寿庄严经》：“时世自在王如来，即为宣说八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严广大圆满之相……阿难……彼作法比丘，闻佛所说八十四百千俱胝那由他佛剎功德庄严之事，明了通达如一佛刹。”

[25] 《佛说无量寿经》：“彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。”

[26] 《佛说无量寿经》：“波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声……乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。”

[27] “设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”

[28] 《佛说无量寿经》：“国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成……其香普熏十方世界。”

[29] 《华严经疏》：“十住又云：一即是多，多即一，即相即教体。”

[30] 出自《十住品》。

[31] 《佛说观无量寿佛经》：“彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛……无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。”

[32] 《佛说无量寿经》：“彼国菩萨……恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香伎乐缯盖幢幡，无数无量供养之具……在虚空中化成华盖。”

[33] 《佛说无量寿经》：“实时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是，声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。”

[34] 《佛说无量寿经》：“身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界……其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。”

[35] 《华严经随疏演义钞》：“谓一尘之内所含诸剎；彼所含剎亦揽尘成，此能成尘亦须称性，尘既称性亦须含剎；第二重内所含诸剎亦揽尘成，尘复称性亦须含剎；第三重尘含第四重剎；第四重尘含第五重剎；重重尘成，重重称性，无穷无尽，犹如镜灯……如天帝殿珠网覆上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻互相现影影复现影，而无穷尽。”

[36] 《佛说无量寿经》：“众宝莲华，周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

[37] 《佛说无量寿经》：“其道场树……闻其音者，得深法忍，住不退转……目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转……见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”

[38] 《大方广佛华严经疏》：“谓三世各三，摄为一念故，为十世。”《大方广佛华严经疏钞》：“三世区分，名为隔法，而互相在，即是异成。”

[39] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

[40] 《佛说无量寿经》：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。”

[41] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者……形色不同，有好丑者，不取正觉……设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”

[42] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”

[43] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”

[44] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者……不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者……不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说……不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者……不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

[45] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

[46] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处……游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

[47] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”

[48] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”

[49] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

[50] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。”

[51] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”

[52] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”

[53] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。”

[54] 《佛说无量寿经》：“无量寿佛，威神光明，最尊第一……其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱……若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”