普见

这节课再次讲讲所净业障的体性。还要进一步深入认识“本无”和“本有”的涵义。

我们要净除的障垢，实际上就是由“无明执我”这个根本，而发起的各种染污心态。这些都是忽然现的。也就是本来没有这些显现，但是人的心可以想出来，就像梦里什么也没有，照样可以由妄念变出来。这里认识障垢的体性，就好像认识梦境是什么体性那样。

要认识到，梦里的一切全都是假的，根源只是一念梦心，而且以这一念心就会似现（看起来好像）有这个、那个，但所有的梦境只是由一个妄念来住持。这个妄念就是无明，无明其实是对于当下的本性不明了，在现起妄相的时候，错认为实有。这时候就会出现种种错觉，但所有的错觉都表明没任何东西，如果有一点东西就不叫错觉。

障垢的体性用这梦来比喻，就非常恰当。它是忽然性，就是根本就没有，忽然间迷惑了，之后各种各样的妄现都出来了。这一切妄现的体性要一概认定是客尘，是本无的。


很多人还不知道，自己常常说“虚幻”的原因。他说这一切都是虚幻的，大概我们生存在一个虚幻的世界里，就是你在里头找不到实质，但还是有一种虚的东西。这样就根本没办法认识客尘“本无”。也因此，没办法认识实相。这就要回头再认识一下梦。梦里有各种各样的显现，而且会相续，又有作用力。它可以一幕一幕地演下去，由因不断地演出果来，这样就有刹那刹那接下去的相续，而且有因果连环关系。这梦里的事情，就比喻阿赖耶缘起。

其实，胜义中没有阿赖耶缘起，一切的因果显现都是没有的。但是就迷乱梦境而言，当第一念无明起来的时候，只要没破掉它，它就会连绵不断地演变下去，而且里面有它的因果法则，有它的作用力。如果在这样的幻梦里起一个善念，就会感觉变出的境相很好，而这是没有的；如果当时起了恶心，又会感觉变出的境相很坏，这也是没有的。总之在幻梦里的一切观感等，都是妄念。
然而妄念有它的规则。就在妄念里面，这一个总无明上，可以分出无数个支分来，这一切支分也就只是一个无明。像这样看到根源是无明，然后你才知道，这里面不论现什么都是错觉，就是根本没有，只是忽然现的。


藏文是“忽然”，翻成汉文就是“客尘”。这“忽然”就表它的状况，非常恰当。就像虚空，本来什么也没有，但是忽然间出了乌云，这叫忽然性。这种东西你要认得它本来没有，它叫客尘性，它是不住的，但是我们很难看清。而实际上这些是没有的，根身器界一概会消陨，就是因为它是妄相。就像从梦里醒来的时候，所有的梦境，无论是根身、器界，任何男女、老幼、来去、长短、苦乐、增减，因因果果……全都会消失。

所以，刚才说的以无明为根源，演变出来的一系列妄现，就只是错觉中的一种发展。由于它整个是错觉，所以从始至终的梦境，都是无而显现的。或者说正现的时候就没有，所以叫它错觉，如果正现的时候有东西，就不叫虚妄。你说它不是实的体性，是虚的体性，那在真实中还是有一种虚的法，实际上它还是实法，只不过以虚的形态存在。

现在关键问题是，由于你不能透彻这些现象本来是空，就对它产生很强的实执。对于罪障你也以为它是实有的，没办法忏除，非常恐怖。真正心能空的了的人，他一下子就能空尽啊，你心里执著很强，一点点小事，实际上是没有的，但一直在心里计较，可以想一个月、两个月、一年、二年……这样一直在你心里盘结不休。这没别的原因，就是你把这妄现执为是真的。比如说我骂你一句，实际上根本找不到，你知道它跟空谷回响一样，不在意的话，就根本没事。但是你一旦执著它，它就不断地起作用，表现在你的心理、生理方方面面。你这句话消化不了，心脏就一直怦怦跳，血压升高，吃饭胃口也不好，然后消化不良，得胃病，又失眠，其实就是一个妄念出来的。从这里就看到，这个妄是有作用的。

这里一定要认识它的“无”，就是妄现本来没有，而这关键要从无明这根源上下手。就像我们做梦，本来什么梦境也没有，忽然间迷乱因缘一合，一刹那就入了梦。这第一刹那入梦，就叫做无明。这一念无明以后，就入了这个梦，梦里面以这错乱的力量，会见到很多很多的事，然后，也有各种各样的行动、遭遇、结果等等。因为这梦太密集了，比如说做了五个小时的梦，这里面没有一刹那间断过，一刹那接一刹那，每一刹那都在错乱里，那么你就一直认为，这个错乱的境是真实的。就是说第一念迷，是不是只有迷的状况？当他迷的时候，能见到自己吗？见不到。第二念迷还是个梦境，见不见本来的状况？还是不见。这样直到第一百刹那，都一直是这样迷。那么在发生一百刹那的错乱后，倾向上就认为眼前这假相是真的，这样就没见到它本无。而他只认这眼前假相为真，就不现本有。像这样把没有的执为是有，把有的执为是没有，就叫做凡夫颠倒的状态。

这就是《宝性论》里说的凡夫的两个根本执著，一个增益执，一个损减执。增益执就是把本无的客尘执为是有，损减执是把本有的佛性执为是无。这就是它最开始的源头。如果每一念都是在这上面，那么每一念你都陷在梦里。由于已经陷入了无数亿次，导致你认为确实是这样子的。好像它已经混在你的本性里，永远去不了，就是因为它太密集，错乱的惯性力量非常强，它一直在持续。就像一个本来无云的晴空，无云表示“空”，晴表示“明”。这本来就是一个无云睛空，里面什么相也没有，但它是一种明。而自从被乌云蒙蔽后，在千百年里，从来没出现过光，你就以为这个乌云混到本性里去了。进一步你以为本来就是乌云，而且乌云是真的，在我们的境界里就只有乌云，没有别的内容。像这样，没有的乌云执为是有，有的睛空执为是没有，这样常年陷在妄境里，看不到本有，这就是凡夫。

所以说生死如梦，就是我们一直迷在客尘里。从罪业来说，罪业就是心的一种造作，如果你知道它的根源是无明的心，然后所谓的罪业也无非是这个心在不断造作。我们造任何的善业、恶业、不动业，比如以贪心造盗业，以嗔心造杀业，以种种烦恼心造种种业，其实归到根源就是我的一念心，它有个动作。而这一念心它是假的，它的动作也是假的。实际上整个造业的过程，就看到只是你的心在不断地动，你生起的各种作为，也是心的一个表态。从根本上来说，这一切种种的显现都找不到，身也找不到，境也找不到，方所、时间也得不到，事件也没有什么真实的。这样的话，就只是一念心在不断地起妄念而已。


从它不明白的角度，叫无明；从这妄念上似乎不断有种种造作，就叫做业。比如我去偷这个，我去抢那个，我要去杀生来满足口腹之欲，我要行淫来得到快乐等等，这个心有个企图，而且它在不断地在起作。但是要看到，连根源的无明心都不可得，那么以这个根源所现起的此种彼种，全部都是一种幻妄中的动作。就像梦里面起了心，我要去偷那个，然后感觉到自己的心正在偷，而且有动作，还有各种过程。或者说那里有个宝贝，就在那间房里，然后就去撬门，鬼鬼崇崇的，偷到了一阵满意，之后又做贼心虚，害怕被人发现等等，从头到尾就是一个妄心。

如果你明白这个过程，就知道：哦！原来我以为是非常真实的事件，现在才明白，我平常这一切作为都是梦中事，只不过我迷得太深，到现在还搞不清。我们一直认为：你看！房子是真的，对面人是真的，钞票、男女、身体都是真的。但是你用中观正理观察，就发现面前的身体是假相，没有这个身体的。其他房屋、人、各种动作等等，这一切并不是像我们的心所现的那样存在。
这样你就要看到，真实当中，就是一个空性。但是因为自己心迷掉了，所以本性也随着无明的力量，显现成各种各样似乎有的东西，然后你还作为其中一员，就是“自”，对面还有各种的“他”。之后你会缘着那个境，不断地妄作，有各种过程。实际上真正彻悟的人，一切都不见的时候，他还照样能做，唯一是真心在起妙用。

所以佛说“大作梦中佛事”。就佛本身来说是一真法界，它是不可思议的，根本没有什么彼此、来去、长短、取舍，什么相都没有，但也不是堕在断灭里。而我们现在把这些没有的事情，全都执为是有，因此感觉样样都是真，而且在这里面建立起各种错乱。真的以为有了自方、他方，这就已经有了二现，这样，轮回的机制已经出现，幻梦机制出来了。也因此心一直缘这个境，不断地分别造作，就出现了业，而这业也是假的。然后错乱的力量使得它变现出下一个错乱果相，之后因因果果辗转不断，你会感觉时间上像是有一个个真实的刹那，从过去到未来，不断地延续下去。你真的以为轮回是真实的，而且会无穷无尽地演变下去，而且你真的以为时间上各个刹那是很多个不同的实体，它们之间无法融通。这样的话，通过你的分别，就把不二的法界妄自割断成了一个个刹那和一个个空间上的相。之后，我们就执著当下一刹那的一个相为真实，然后自己的心就完全著在上面。整个这一切，都是障碍你的。

那么整个业障，从粗到细，你都要扫除，这就要修忏悔法。而最了义的忏悔法，就是悟到自己的心。你一定要悟到面前是个假相，之后知道这一切所谓的业，就是你的一念分别心不断起作造成的，但是从头到尾、从因到果，任何一支都是假的。这样的话，你当下息下狂心，不再跟妄念跑，就开始断掉了相续。就是要明白，这一切法都本无有，但是却现成了好像是有，感觉上非常像是真实的。这是由于你错乱惯了，这些错觉串习得非常多，就感觉非常熟悉眼前的事，认为这些东西是实实在在存在的，人生时时要有这个实在感，才觉得没落空！

所以一般人善根不够的话，一谈到空性，就会恐惧。因为这意味着他过去的习惯要彻底放掉，心一直抓的习性要彻底空掉。这时候他会有一种恐慌，“难道什么也不可得吗？”“什么依靠、什么抓的都没有了！”一般人听到什么相都要空掉，连身体、心识都没有了，他会很害怕，因为他著相的习气非常重！

比如说男女间爱恋特别深，就很怕失去，很怕寂寞。或者一个人对权利、名声很执著，就想一直占有，一旦要失去时，内心就恐慌起来。其实我们的“现实”生活全都是假的，而我们的心有种企图，因这种企图就开始造作，而这一切都是假的，真是荒唐好笑！这样自然就沿着一个妄心的轨迹，不断造作，其实里面一切事情都是颠倒的，一切盘算都叫做恶慧。原因是什么呢？比如心想，我要求得那个女人，求得权利、财富，或者我怎样占有它。那个心有一条轨迹，它一起来，就指使你的心陷入其中，“我一定要这样做”，然后真的以为能抓到那个东西。这一切虚妄起的造作，都形成业障。

现在我们要回头，要认识到这个业本身是假的。忏悔的根本是你要觉悟，不再按过去的方式去走。对于这假立出来的错乱程序，如果你还看不透，还要支持它，那就永远无法解决。所以忏悔一定要断相续心，就是这个道理。

最彻底的悔过，是看到由一念无明起来的这一切事情都是子虚乌有，全都是虚诳的。本注解上说到一句话：“自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪”。什么叫做“无始轮回以来”？就是没有开端，不晓得什么时候开始起了一念无明。从那时起，我们的心就陷入到迷梦般的轮转当中，一直流转到现在。这实在是漫无边际的长夜大梦，比我们每天做的梦要长无数倍，是最长的幻梦连续。而实际上却没有流转，这就叫“无始轮回以来”。我们忏悔要回溯到最初一念，就从那一念起，我们从清净界里迷失掉了。这一迷，不晓得幻生幻死了多少亿劫！在这里面，我们还在不断虚妄地起各种造作，好像有种种行动，其实都是假的，这就是虚假的业。想想看，我们还在继续搞这种错乱，它怎么不障碍明见本性呢？所以要晓得回头是岸，回到本性的母体中来。

这样已经给你说破了生死是幻梦，如果还不能幡然醒悟，还是要走过去的老路，认为有我、有法，然后起各种虚妄计较，在里面一直盘算不休、执著不已，碰到什么事情都得分别一番。最讨厌的是这个分别心不断地虚妄计较，跟别人竞争，然后想出各种花招，好像有手段、有计谋，有时候是骗人，有时候是狂妄、骄慢，有时候是排挤、打压……这一切都是我们的错！我们就这样迷失本性了，听信这个无明幻心，任它摆布，它指使我们发出各种虚诳的作业，然而这一切只是一种妄心的造作，就像梦里的妄动那样。我们仍然天天在这样用虚诳的心，起着各种虚诳的造作。心正造作的时候，除了只是疯子般的错觉之外，里面没有任何东西。

普见

所以所谓的忏悔——悔前戒后，关键是首先从根源上看清这个错乱，然后生起决断心，愿意改悔，去掉这一切错乱，止息这一切妄动。也就是我们现在就要回头，回头就在当下，而不在别处。不必在别的地方找彼岸，当下一觉，就是彼岸。一旦你认得了它，从此就再也不迷失自己的本性。你一念动了之后，就随着无明转了。其实无明本来是没有的，无明就只是指自己一下子昏掉了。

正在想这么做、那么做的时候，也都只是梦里的造作。就像梦里看到什么东西，就想我要这样把它偷来；或者在梦里似乎见到那是我的仇人，我要怎么来**他……在梦里是有这样不断地分别造作，好像在那里是有这么想、那么想，这么做、那么做。要看到，梦里的这些是真的吗？其实没有任何东西，就是一个妄念。妄念是个什么，能拿出来看看吗？结果什么也拿不出。这样从根源上一旦看清了这个真相，才知道梦境本无，客尘本无，轮回中的一切都是本无，惑、业、苦本无。正因为本无，所以一念醒来，就全部消失。

所以说悟心的人，千年的罪暗，一灯能破。不必要很长的时间，一旦明见了本性，累劫的罪业垢障当下冰消。就像虽然屋子里暗了许多年，但是这个暗并不是什么实法，灯一亮起来，暗就没有了，一灯就会消掉。就好像一件事想不开，导致三年不开心，一想起来就烦恼，结果身上就出现各种烦恼障、业障、报障，搞得一个人非常不正常。其实只要一下想开了，什么也没有。就是因为本来没有，只是一念执牢在上面，就出现牵连不断地各种障碍。我们现在总的状况就是这样，发出来的各种因缘果报的现相又是千差万别。现在关键要看清总原理，然后方方面面都会贯通。我们的错乱在哪里呢？就是一念迷了之后，就把眼前的这些相看作实有，然后在这里分派，计较分别，又发起各种行动。认为好的就想占有它，不想给别人，这里面就贪著、竞争等等；如果是不好的，就坚决排斥，或者扔给别人。然后不断地跟别人争夺，实现自我，满足自我的私欲，这一切都是我们的错乱。

这整个过程，归到根上就只是一念错乱。而醒过来时，就发现本来没什么事。正是它原本没有，所以就可以净除。现在我们认为，眼前的现相这么真实，这样执假为真的习性很深的话，到时变出的地狱等果报现相也就认为很真实，而且一直认为这是没办法去掉的，我这样的罪人怎么能洗得干净？

很多人承认决定有因果报应，但实执心特别重的话，又会成一种严重的负担。他会恐慌，我造了那么多罪，我心上有那么多污点，什么时候能洗干净呢？如果这些是真实的法，而且已经渗入了本性，成为不二，那怎么也除不掉。好像本性原来是白的，现在却染成了千万个污点，那是绝对没办法恢复清白了。这样就会对忏悔净罪产生怀疑，也没办法放下心来。

现在还是要回头看清无始无明的真相。就从这里开始，整个过程都是忽尔、忽尔地出现幻觉。所以，正现起的时候就是不可得，并不是真的出现了什么，也因此不是有什么实有的东西要除去。

所谓“深极忍可本来清净”，就是要对本来清净有毫不动摇的认定。无论面前怎么现相，要知道它就是清净的。这是真正的忏悔回头。

这很直接，就在当下，它本来清净。就像当下唯一是无云晴空，乌云是没有的。一般讲多了，会真的以为还有个乌云在那儿。这样，怎么能说是虚妄呢？虚妄就是本来没有，认得没有乌云就可以了。就像迷梦中无论现什么境界，都认为是没有的，这就可以。

真正有这个定解，能一切处不动摇，那就好了。但是人的妄心太重，一碰到什么，心还会动，还要不停地计较分别、缠绕不休，那就不行了。所以要“深极忍可”。“深极”指程度上达到极致，无论出什么，都不动心，丝毫不以为有什么。这样不再随妄念转，就可以除掉错乱。这不是真有什么实法除掉，而只是从梦中出来。一从梦里出来，就见到本性了。

比如我们做很长时间的梦，一下子因缘和合，醒来的时候，就见到本来了。见到原本没有梦里那些事，自己好好的，这就叫回来了。

要知道，客尘现得再多、再久、再密集，它也是本来没有。但由于它显现得非常密集，以致于我们认为它已经入到本性里了，成了和本性分不开的事。

关于“人之初，性本善、性本恶”的问题，是千百年来的老问题。其实本性是没有什么善恶的，但我们又会说一个人的秉性是“江山易改，本性难移”。这个“本性”是指无明系统里的事，指的是习性坚固的意思。其实这不是本性。本性的法是不会变的，这些都是缘生的法，只不过是由心很多次的虚妄造作，而成了一种坚固的习性。

我们会说俱生以来的习性或者秉性。其实，这是有为法。这种东西仍然是无的法，是客尘，不是本性。只不过成了一种非常熟的错乱习性。正是因为这种习性太熟，拈来就是，碰到什么一下子就出来，我们就感觉好像是自己的天性，误以为它已经成了本性。就像有的人说：“我这个人生性邪恶，就是淫欲大、嫉妒大，我没办法改。”不是没办法改，这里一定先要看到它的虚假，不是什么真的，然后就知道可以转掉。

所以，我们常常会把自性和染污混在一起。由于我们执著真的有一个我，也就把这个染污说成是我的染污、我的业障，之后又认为那个东西一直有它的自体，在我心里很坚固地存在着。现在就要求你的心要有很微细的智慧，能抉择到这两个东西并没有合二为一。

就像说我们衣服上的油渍非常厚，但它并没有渗到衣服里，并没有成为衣服的体性。但是因为它积得太密、太厚，给你的感觉，它已经成了衣服的颜色。

就好比天空里乌云密布，你会感觉天已经变成黑的了。这话有问题，天没变黑，乌云是乌云，天是天。乌云再怎么持久、再怎么浓厚，它都染污不到虚空。这上面可以做个观察，虚空什么相也没有，虚空也没有什么空间、容量，而且没办法把它剖开来，把乌云塞进去。而且虚空不是由因缘作成，所以它恒时如此，没有任何增减的变化。实际上乌云并没有入进虚空里，虚空永远没改变。有云也好、没云也好，它都那个样子，一直都那样。只不过有云的时候它没显，没云的时候它显了。而这个云比喻客尘，它是忽而现的，因为前后现得太相似、太持续，导致你误以为它是实法，其实只是一刹那现一个假相。

就像梦里刹那刹那现假相，但是由于它太连贯、太密集，一点缝隙都没有，所以你就一直看不到本有的光明自性。但是你也要知道，这个梦再怎么串连下去，它都是一刹那现一个假相。为什么？因为它是你的心现的，不是有它自己存在。这个系统里的一切法，都是自己的心现的，哪里有什么实在的东西？也因此叫做“唯识所变”。就是我们的心虚妄地起，起过很多次，就有习气，而且它就会相应地变现。像这样，它不断地变，你也感觉似乎是真有什么。就像幻师不断地变，观众真的以为虚空里有马、有象，实际上只是变的，不是真的有马、有象。“变”的含义，就是以因缘力，没有的事会现成好像有，这就叫做“变”。不是真的有什么，真的有就不叫做变。

变戏法的时候，我说“变一个东西”，就是告诉你，那个是没东西，结果你以为有个东西。梦里面，你的心是一个魔幻师。就像我们忽然之间做个梦，里面就出各种各样的现相。这个梦心就是最大的电影制片人。只要它一进入错乱状态，就会开始变。似乎是从心里出来一个东西，其实里面没有任何法，所以它叫“幻”、叫“梦”。

一开始说了，很多人不懂。这里明明说了幻事，就像海市蜃楼那样，或者像各种假相那样，所以它叫“幻事”，不是“实事”。意思就是，当现的那个是没有的，现的是有怎么叫幻？那应该叫真实。这样才知道，原来我们学第二转法 lun抉择空性，就是要知道这一切相是没有的，这样你才会认识客尘。客尘讲完之后，直接给你指示本有，马上就清楚了。

“本有”就是根本没有这些戏论法，没有什么方所、时间，什么妄相都没有，所以它就叫“不二法界”。这上面绝对是离戏的，我们妄识里的现相是一点也没有，凡是根识能见到、心能思维，能变化、能计较分别的，通通都是妄。我们现在自以为很了不起，知道这个、那个，其实全都落在错乱里。可思议的这些地方全部是世俗谛，世俗谛就是错乱的异名，全都是虚相。

我们活在这里，就认为这是个真实的世界，还不想离开。这是凡夫非常愚迷的地方。凡夫以为有时间。你看！从过去到现在、到未来，一条直线一直发展下去，其实，那是刹那刹那的生灭心一直妄现下去的。正在妄现的时候，从来没离开过法界。但是，由于他梦得太深了，真的以为有这样一条时间的线，彼此之间不能融通。

其实，时间是假法，根本没有的。然后从他的心里面会变出十方的境界，这也都是假的。之后出现各种相，这些相确实只是因缘生的法，因果的系统全是假的。所以，他在这个错乱系统里不断地分别、起作，因此就随着迷染的因缘，也自然按这样来变。变来变去，久而久之，就不知道这是假的。

人们都感觉这个世界是真的，而且觉得自己从生以来，这每一个事件都是真的。而且以为未来还非常长远，有一段又一段的前途，然后在这里面，会不断地出现各种新事物，这里面一直会有种种不同的真实意义，等待一个个去追求、去实现。

我们这样一路走来，就叫做“无始轮回以来”。这里面种种的无明妄动都是罪，因为它“背叛”了本性，这叫做背觉合尘、颠倒错乱。像这样一条生生死死的路，注定了它没有前途，而且是从始至终的错乱，让我们一塌糊涂。我们一直都是这样，在沿着这条路不断地转下去，还误以为这是什么真实的生命，有各种各样真实的意义。是这样，我们迷得太深了。

整个系统里，一切时间和方所当中，任何一种因缘所生的现相，都是客尘。客尘的意思，就是虚生虚灭，不断地由各种因缘合起来，现各种不同的假相。所以这个系统里的法，全叫做戏论。也因此我们口里说，什么大小、长短、来去、有无、一多、老少、过去现在未来、东南西北、高低、上下、贤劣、美丑、此者彼者等等，一切的所谓生活内容、所谓时代事件，这些相对范畴里的现象，全都是缘生法、有为法，全是本无的客尘法。在这个范畴里面，会不断地现起各种各样的相，惹得人心起各种各样的分别、计较，之后就造成心识一念接一念地流转。整个这一切实际上都是戏论，这是在真实中没有的假相，这些现相并不是实相，所以一概破尽。这样抉择之后，就开始要合到真实的法界了，这个真实义叫胜义。胜义里面有这些世俗的现相吗？压根没有，所以叫离戏。它究竟如何呢？现在你还想用过去一贯的那种认知方式来了解它吗？那是绝对了解不到的。所以到这里，千万不要把它判成是此、是彼，也不必要说此、说彼，那里面根本没有的。

所以，这是一真法界。就是说，没有两个东西，一切戏论都没有，它就叫“妙”。如果成为可分别、可计较、可言说的，就不妙了。这个妙就是完全超出言思的行境，任何边都不住。它并不会住在此者、彼者的任何戏论上，没有任何相可得，这个就是真实，就是本来。

那么，这里是不是有很多分开的他体的法呢？根本不是！如果真的很多种他体的法，有种种污染、清净法的实体，彼此林立，那怎么能叫做本来清净呢？怎么能叫做不二呢？本来清净就是指没有这些相对染净的相，不然就成了真的有千差万别的染法和净法，那就不叫大寂灭海、不叫离戏、不叫一真了。

正因为人们执著假立的妄相是真实，就感觉眼前的世界统一不起来。很多人想找世界的统一方程式，但怎么也找不到。其实，只要认为有彼此不同的体，互相对立，就不可能统一。而差别妄相本不可得，本性是不二的，所以是平等。

实际上，刚才说到观待因缘而起，或者说相对而立，这个范畴里的一切相全是妄相，都是真实中没有的。它只是随着假立的缘起，而不断地幻生幻灭，这样的法叫客尘。要认定它本来没有。也就是，现在要一次性认定十方三世一切世间境界，全部是本无，是客尘，不是主人。而且以后当你看到生活中忽生忽灭、忽聚忽散、忽来忽去、忽增忽减这一切时，都要记住这是虚幻的客尘，全是错觉。

所以，一般的人看到世界相无常的时候，有很多感伤、遗憾。因为这世间的一切都保不住。看起来它现了一下，忽然间就没有了。看起来像是有什么实义，最终都落空。这就是世俗总体的无常性、苦性。而达观的人见到了本性不生不灭，心上没有事，所以无喜无忧。在他的眼里，真理永远如此，这就叫“如如”。这是本有，离四边的有。正因为如此，没有什么要求的，没有什么可忧虑的，本来不曾增，也不曾减，也就放下、休息了。这就是因为知道了本有。

认识本有，首先是因为已经知道了世俗中的一切现相都是戏论。必定是依着自己的心去立，才出现像是一多、长短、来去、有无、善恶、贤劣、美丑等等的各种相。要是心不去立它，也不会独自成立。这样会知道，这一切此者彼者的定相都是边，都是戏论，是因为妄心分别某一种相时，才这么显现，而本性没有二，所以这些都是本无的法。不但第六意识是这么偏在一边上计执，前五识现的这一切相，都是依着妄分别而有这种偏在一边的显现。

这样现出来的一切，都是一种看起来像是真的、实际上没有的法。这是指我们感觉有东西南北，有一多、来去等等，这都是本无。我们过去的种种分别就是因位的种种设定，以因位你这样设定，也就按这样变现假相，这跟做梦完全一样。实际上，在我们面前显现的一切全是戏论。很多人不断地说“戏论”，但从不知道整个生活就是戏论。一切见到的、听到的、经历的，全是戏论。

所以，“戏论”这个词很好。比现在用的“概念”要好。因为概念还只是说第六意识的设定，而戏论还包括你眼前周遭一切世间的相，包括你这个人当下的身体，都有显示出什么长度、重量，上、下、左、右等部分，这些都是戏论。因为本来没有这些相，真实中没有这些，当然全是戏论。

这样不断地扩展开来看，反正这能所相对的一切现相，全都是戏论，无明系统里从因至果的一切事都是戏论，实际上根本没这回事。这就叫客尘，就本无。

那么，本有的是什么呢？就是说，刚才说的整个这些妄相一消掉了之后，剩下的就是本有。能所二相是本无的，或者一切有无、因果、生灭等的二相是本无的，也因此，本有时不二的妙体。所以佛法最终就叫做不二法门，叫做“一真法界”。你相信这一点，才会开始信解“一切皆法身”。不然的话，怎么可能“一切皆法身”呢？其实，唯一就是法身。并不是按照虚妄心识前现的这个样子。

如果现在你能在闻思上得这个定解，就已经高人一等了。你会相信，原来处处都是好的。这里讲个禅宗公案。古时候有一天下起了大雨，有个禅和子跑到肉铺里躲雨。只见来了一个人来买肉说：“老板，我要一斤肥肉。”老板说：“好，给你一斤全肥的。”过后又来了一个人说：“老板，我要一斤精肉。”老板说：“好，给你割一块最精的肉。”接着第三个买主说：“我要一斤不肥不瘦的五花肉。”老板说：“好，我也满足你，给你五花肉。”老板自己插着腰说：“你看，我这里的肉全是好的。”禅和子一听，马上得了法身见。

所以“一切皆法身”，你不要做两种看待。这样的话，你就契合到这个“如如”了，不再跟妄想跑了，也就是开始回归本有了。

所谓“回归”，也不是别的事，就是契合了本性了。不是说另外得个什么。这是指见到了本性，这个叫做“本有”。

宣真

今天是金刚萨埵法会第一天，我们正在讲法王上师《忠言心之明点》忏悔法义，为了帮助大家有质有量地念修，这堂课就“四力忏悔”作一个特别开示。

大成就者阿琼仁波切在《大圆满前行引导文讲义》中说：依所清净的罪障不同分六：一、依时间，忏悔从过去久远无始劫至今所造之罪，及自己能忆念的今生所造的自性罪和佛制罪。

首先，从时间上，我们要忏悔的对象，就是从无始以来直到今生，这期间每一生所造的罪业。
要知道，我们从无始以来，直到今生为止，经历了无数次的生死。而我们只是愚痴凡夫，在不断轮转的生生世世当中，造下了无量无数的业，而且所作的几乎都是罪业。想到这里，我们就要彻底认清轮回里的事。尽管现在已经不记得过去生发生的事，但是，从轮回的性质上看，自己必定在过去的生生世世当中，造下了无量无边的罪。
而且，从今生的习性来看，自己是一个下劣凡夫，经常生烦恼，还会习惯性地为了自我去伤害别人、排挤别人，造作各种违背因果、违背三乘戒律的罪业。这样往前推就知道，自己从无始以来，在往昔的无量生世当中，必定造过相当多的罪业。否则，今天也不至于有这么多的恶劣习性。
另外，对于自己能够回忆起来的，今生造下的各种自性罪和佛制罪，尤其要发露忏悔。

具体的方法是：

对能忆念之罪，当忆念在哪一年、哪一月、哪一日、哪一时自己做，或教他做，或见做随喜，对一切身、口、意所做任何恶业不作覆藏，悉皆发露忏悔。

对于能够回忆的罪，你都要做真实地反省。要求就是，你要从能记得的事开始，尽可能地回忆自己在哪一年、哪一月、哪一天，造下了什么样的罪，也许是自己做的，也许是教别人去做，或者见到他人造罪时，自己起了随喜心。对于这一切身口意所造的罪，都不作覆藏，全部发露出来。
这种反省要非常细致地去做。也就是说，你要从近到远仔细地想：在今年的这个月当中，我做了什么坏事，造了哪些罪业？或者教别人做了什么恶事？有没有在见到别人造恶业时生随喜心？比如想：我今天，或者这个月，有没有杀生、偷盗、邪淫？口里是不是说过妄语、离间语、粗恶语、绮语？心里有没有生起贪人钱财、损人利己、嫉妒他人安乐等的意业？或者见到别人杀生、邪淫、说粗恶语等的时候，有没有生随喜心……总之，要像这样一个一个地去回忆，然后不作覆藏，全部说出来忏悔。之后，不仅是今天、这个月造的罪业，包括上个月，今年，还有去年、前年……像这样，一年一年仔细地往前回忆，不断地在自己心里搜索已造的罪业，然后把它们统统发露出来。

犹如一盲人周围有一百个眼睛明亮的人，自己周围无数诸佛、大菩萨决定对自己的罪业看得清清楚楚。

把罪业发露出来，在上师金刚萨埵面前坦白，这种状况就像一个盲人周围有一百个眼睛明亮的人，能够完全看到他所做的事。
“盲人”，比喻我们凡夫众生。因为我们对于自己过去造下的恶业视而不见，或者本来是一种罪业，但自己不认为是罪，不承认有错，或者自我蒙蔽等等，所以说是盲人。“一百个眼睛明亮的人”，比喻诸佛菩萨。就像一百个眼睛明亮的人，能够清清楚楚地看到你身上的脏垢。同样，你当时起了多少个恶劣的心念，心里有多少种阴暗面，你的心态多么虚伪、狡诈，内心多么狂妄自大，喜欢自欺欺人……这一切恶劣的心念，诸佛菩萨完全清楚。
我们发露时，就应当清楚地认识到，自己周围有无数的佛菩萨，他们具有透彻无碍的天眼通、宿命通、他心通等，完全能够见知我们所作的一切罪业。

自己以惭愧、恐怖、后悔之心表白忏悔所忆念的罪业，那些自己不能忆念的罪业也在成就无漏功德的诸佛、菩萨面前发露忏悔。

这样之后，我们当时就会有一种惭愧、恐怖、后悔的心。
一方面，想到自己做过那么多恶事，内心会非常惭愧。另一方面，会感到极为恐怖。就像已经看到自己的相续里有各种剧毒，如果不把它翻出来，它就会在里面不断地发生恶性膨胀。同样，业在识田里会一直增长广大，这是非常可怕的事。下至你只是在短时间内，造一种看上去十分微小的罪业，但如果不去忏除，它就会像癌细胞一样不断扩散，一旦恶化，也就是业力一旦成熟，那时就会变现出巨大的苦相。
比方说，如果你不小心喝了毒。虽然当时没感觉有特别大的苦，但毒性一旦在体内漫延，就会使自己的五脏六腹全部受到毒化，最后连命根也会完全被它毁坏。你知道这一点后，必定会非常恐惧，只想立即下手解毒。
这只是外界物质的毒，它只能毁坏你的身体。而内心罪业的毒如果不除掉，它的恶性势力就会不断地潜滋暗长，等它增长到一定势力，达到无法逆转的地步时，就会让我们深陷在恶趣当中。
比如，如果没忏悔，杀一个众生的业，都会让我们堕入地狱多少亿劫，成为极大的苦患。而我们从无始到现在，身口意造过多少杀生的罪，以及不可计数的自性罪和佛制罪。这样一去检查，立即会感到恐怖至极！
因此，为了自己来世的命运，现在就必须励力地忏除罪业，毫不保留地在诸佛面前发露。要知道，这是一个非常好的机会。佛菩萨无比慈悲，而他们的总集代表就是金刚萨埵。我们就在上师金刚萨埵面前发露，让佛来证知。你这样说出来忏悔，罪业就会清净，内心当下就轻松了。
就像一堆粪便，你越是把它包着、藏着，它就会越来越臭。相反，一旦让把它拿出来，让它通风，臭味也就没了。同样，能够把心里的罪业发露出来，不再覆藏，那它就不会增长。不然的话，你造了罪，自己还觉得无所谓，丝毫不感到后悔，也不肯以惭愧心发露。那你就是在保护它。你心里还支持罪业的缘故，它就不会消减，还会在识田里面不断地增长，罪业就会变得越来越重。
我们常说，愚人即使造一点小罪，也会变成很大的苦；智者虽然造了很大的罪，但他能够很快净除。就是这个道理。即使罪业只有一点点，心里一直缠结不休，它也会不断地增长，最后会成为一种很重的负担。相反，一旦把它忏除，当下就能瓦解冰消。
前面也讲了，业障只是客尘，它不过是你的一念心。所以，你的心不要执牢它，要把它破掉。忏悔就是把你心里的习气、罪业完全打破，把你过去那种虚伪的面目，内心串习成的虚诳等等，全部舍弃。我们现在就要尽自己最大的力量，对于过去曾经做过的违背良心、违背正法、损人利己的事等等，诚心诚意地发露。
之后，我们要有一种追悔心。就像吃了毒药后，心里非常后悔，会想：“我怎么那么傻，为什么要饮苦食毒？”像这样，会有一种非常悔恨的心，也会呵斥自己的行为。同样，对于往昔的罪业，要想：“我过去怎么那么愚痴，做出那么多损害自己，把自己抛入恶趣深渊，长劫置身于无尽苦海里的事。我明明有佛性，为什么要做这样伤天害理的事？我是一个修法的人，为什么尽作这些与法违背的事？我为什么会变成这个样子？”就要这样子骂自己。
每当回想起自己所作的罪恶，内心就会非常惭愧，同时也感到特别的悔恨，觉得自己怎么会这样？然后痛哭流涕等等。这样的话，自己的善根就能调动起来。人都有善心，只是暂时被埋没，沉溺在罪恶当中。现在自己能够发自内心地，对于过去造下的罪业深生追悔，心里的善根就开始发动了。
总之，需要有这样一种惭愧、恐惧、后悔的心，然后把罪业统统发露出来，以此就能遮止它增长。这就是对于能够忆念起的罪业，一一发露忏悔。
对于忆念不起来的罪业，也要想：在过去生世里，所造的一切身语意的罪业，现在也一并在佛菩萨面前发露忏悔。
这种追悔心是后面恢复力的前行。也就是说，你必须先对过去的罪业非常后悔，有一种追悔的心，后面才会发誓今后永不再造。如果最初连过错都认不清，没有一种后悔的心，那后面也不可能发誓断除。

宣真

二、依造罪发心的动机，忏悔以贪嗔痴所造的一切罪业。

依造罪的动机，忏悔过去由于执著自我，引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业。
由于爱执自我，就会非常自私、非常贪婪。看到好的事物，各种声色货利、五欲享受等等，就要把它抓来。从这种贪心当中，就会出生偷盗等的各种罪业。
还有一种，也是基于自私，要保护自我。凡是违背我的心意，侵略了我，对我造成威胁，就会非常愤怒，要把他**等等。基于这种嗔恚心发出的所有罪行都要忏悔。
痴心是贪嗔的所依，或者说，它是现起一切烦恼恶行的根源。要想：我过去多愚痴，造下了那么多的身语意业。像这一生，从出生开始，我就一直陷在愚痴当中，一直把这个世界上的事执为常乐我净，不断地发起各种身语意的造作。
根本的愚痴，就是本来无我，却执为有我。然后一切时处都是自私的想法。做出的身语意的行为，很少有利他的善行。因为执“我”，所以念念都在维护自我，做什么都是为自己。比如，一开口就常常自赞毁他，特别擅长揭别人的短，一点也不肯讲自己的过失；说到自己的优点时得意洋洋，想方设法地维护自己的脸面……像这样，完全是以一种自私的心在做事。
所以，我们非常需要忏悔。你不要认为自己没造很多罪业，其实，我们在生死里的状况，就像《地藏经》所说：“举心动念，无不是业，无不是罪。”如今早已堕落得太深，如果现在还不忏悔，仍然一如既往地随顺私我做事，轮回就不会有尽头，你也会因此感受无穷无尽的苦患。
这样就知道，自己过去确实以贪嗔痴为动机，造下了各种罪业。总的来说，所有罪业都是由三毒发起，但你也可以更进一步地，分别忏悔由慢心、追求五欲的心、嫉妒竞争心等造下的罪业。也就是说，你可以一步一步去想：我当时心里的动机是什么？结果看到那个动机完全是邪恶的，你就会发现，原来我这么长时间都在这种恶心里度过。也就知道，自己的确造了罪业。然后要有一种深深的反悔，感到自己确实是个有罪的人。
之后，就要在金刚萨埵佛前发露忏悔，以自己的追悔心、发露心来破坏它。意思是说，你不要再维护它，认为我过去的行为没错，那不是罪业。这样罪业就不可能清净。你自己一直维护罪业，佛也没办法帮你，所以，你必须把自己的心放开来、敞开来。
金刚萨埵佛有无限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就会直接加持你的心，帮你消掉心里的罪业。因为佛已经证得无上果觉，又有特殊的愿力，具有最大的净罪能力。而且，他觉得众生修法的力量弱，没办法相应空性，罪业又那么多，单凭自己的力量让罪业清净相当困难。现在有一个无上的方便，那就是——你只要肯诚心地在佛前发露忏悔，佛就会帮你净除罪业。
这样知道后，我们就要以惭愧心、追悔心发露忏悔，同时念诵金刚萨埵心咒，这样就能很快净除罪业。只要你把心打开来，净化的效力就开始起作用。如果你的心被蒙蔽了，没有这种魄力，忏悔就没办法展开。这就像我们念佛求往生，自身必须有信愿，才能跟阿弥陀佛相应。同样，忏悔也要对金刚萨埵佛有信心，并且在自身方面具有惭愧心、追悔心、发露心。这样之后，你忏罪的诚心跟金刚萨埵佛的净罪悲愿二者一相合，立即会出生净罪的效果。

三、以造业之门，忏悔身、口、意所造的一切不善业。

依造罪的门径，身口意是发动罪业的门径，发露忏悔从这三门所造的一切罪业。
大家反省一下，自己是怎么造罪的？也无非就是以身体做出来，就成了身业；从口里说出来，就造了口业；以及从意识里出生，而成为意业，发出罪业的就是这三种门径。
我们按照造罪之门这样忏悔：从无始以来到今天为止，凡是由身体做出的各种恶业，我全都忏悔。就今生来说，我的身体造了很多恶业。比如想：我没有好好地用身体来修法，没有与法相应，却做了很多求钱、求权、求男女之欲等的恶事。尤其是为了求得口腹之欲，亲自拿刀杀了很多生命，造下各种杀生的业。其他偷盗、邪淫等身业也要通过回忆，一一发露忏悔。
同样，在生生世世当中，凡是通过语言造下的各种恶业，也全部忏悔。比如想：我今生用这张嘴，说了很多违背正法的话。像是欺骗别人的假话；谈论爱情、战争、名利、娱乐等的闲话；口德很差，嘴巴像刀子一样，经常毫不留情地刺伤他人，对别人进行各种谩骂、侮辱；以及诽谤正法等等。像这样，用口造了哪些恶业，也要一一回忆，在上师金刚萨埵佛前发露忏悔。
然后忏悔意业。可以这样想：我平时很少以正知正念护持自己的心，以致于从我的心里常常起贪、嗔、邪见、嫉妒、傲慢等的各种恶念。有时候为了保护自己而动各种的心机，有时候为了打击、排挤别人，发起各种歪心思，有时候为了谋求自己的利益，起很多虚伪、狡诈的念头，以及求取男女、声色、权利等的各种贪心、竞争心……总之，每一个念头都不符合正法，每一个念头都完全背离本性，完全是一种罪恶的心。像这样，我这一辈子起了不可计数的恶念。对于这些意业，我现在也毫不覆藏地在金刚萨埵佛前发露。并发誓从此洗心革面，时时谨慎防护自心，再不以这个心起那种自私的念头等等。
并且，祈求大慈大悲的金刚萨埵佛，请您帮助我，以您的力量注入到我心里，加持我以后三门不再造罪。我过去是一个全黑的人， 不断地从我的心中，发出各种邪恶的念头；口中说出各种造罪的语言；身体做出各种非法的行为，整天就在这些罪业当中。我现在认识到这些过错，想到自己是这样成天造罪的人，感到非常惭愧。
又想到，如果不这样忏悔，其中任何一个业一旦成熟，那时候就会在身心上出现各种恐怖的果报。如今我的身上已经出现了很多不好的状况。也就是说，正因为这些罪业，才使得我身心的状况很不好。像是经常身体不好，心情不好，环境各方面也很不好等等。现在已经出现了这些相，想到将来会出现更多更恐怖的果报，心里非常恐惧，所以我必须励力忏悔。
而我现在只是个凡夫，各方面的能力都很有限，所以唯一一心祈求金刚萨埵佛的加被。
像这样，你能够至心地祈求，佛当下就会在你心里作加持。之后，要以至诚的心念诵金刚萨埵心咒，每一念都要有无比的诚心。这样的话，当时佛的智慧就显现成六字心咒，你心中一出来，其实佛的力量就在你心中作净化。你只要一念接一念，诚心诚意地念诵，你就会发现佛力在你心中发生作用。这样跟佛相应，多劫的罪业都可以在短时间内忏净。

宣真

四、依自性门，忏悔十不善业及五无间罪等自性罪，忏悔违犯别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒所造佛制罪。

依自性门，就是指忏悔自性罪和佛制罪。这些行为本身就是罪业，叫做自性罪。受了佛制戒后，又发生了违背，叫做佛制罪。
从业的种类来看，首先自性罪，“十不善业”，指身体造了杀生、偷盗、邪淫，口里说了妄语、离间语、粗恶语、绮语，意识起了贪、嗔、邪见。“五无间罪”，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“等”字包括近五无间罪，以及谤法罪等等。
如果自己的心在佛法里分判一类是好、一类是坏，一类是成佛的方便、一类是成佛的障碍，一类我要、一类我不要。这样一种舍弃正法的心，都叫做谤法。或者对于佛法做过一些不如理的评判等等。本来都是佛说的甘露妙法，它能给无量众生带来不可思议的利益，成为一切众生的眼目。但由于你的这种破坏，就造成了对整体法宝的损坏。现在的有些知识分子，或者稍微学了一点，对佛法一知半解、似懂非懂的人很容易造。
这些罪业的果报也是非常严重，不忏悔的话，就会多劫当中堕在地狱里。
所以，一方面我们要知道业力的可怕。它的增长速度比外界的种子还要快、还要大。外界的种子春天播下去，到夏天时就会长得很高、很大。而内在的种子一成熟，就会显现出多少万亿年的剧烈苦报。
其实，现在就能发现，如果不忏悔，业一起来，就会整天堵住你的心。很多人就是因为造罪的缘故，才变成那个样子。罪业的势力一直在心中积聚，那股力量不断地增长，就导致身心都会出问题。外系统的身心环境会出问题，内系统的气脉明点也会出问题。最终以业的力量，就会变现出各种地狱等的苦报，非常可怕。
像这样，我们知道罪业的势力后，就不能马虎，不能放置不管，一定要尽快把它忏除。这样就能消减它的力量。如果你没有任何力量去破坏它，就是在保护罪业，罪业就会不断地潜滋暗长。而这种忏除，就是保护的反面。你一旦把它破坏，它就失去了支持。也就是说，你一有追悔心，也就不再支持它，就能完全把它破掉。有了这种力量，就能使得它不再增长。
佛制罪也一样，我们现在已经受持了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，但后来发生了很多毁犯。虽然有些能记起，有些已经记不得，但无论如何，不忏悔的话，将来必定遭致深重的苦报。所以，对于佛制罪，也要借这个机会好好地忏悔。

五、依所缘门，忏悔缘轮回或涅槃所造罪，如诽谤常、乐、我、净涅槃四德。

“所缘”，指轮涅所知万法，由于见解上出了问题，缘着这些所知法产生了各种诽谤，对此也要忏悔。
对于轮回或者世间范畴里的事，像是诽谤因果，认为造罪不会有恶报，行善不会有善果。以及认为前后世没有，诽谤前后世等等。或者对于这样一个本性，我们去诽谤它。比如，认为根本没有常乐我净涅槃四德，众生也并非本来是佛等等。
在甚深见解上，也会发生很多问题。凡是诽谤这些法，与这个法违背，都会成为罪业。对于这些罪业，我们也要真诚地发露忏悔。

六、依作用门，忏悔今生短寿、贫穷、多怨敌魔障及转生地狱、饿鬼、旁生之因的罪障。

依作用门忏悔，凡是能导致今生短命、贫穷，遭受各种魔障、怨敌、疾病，以及会让来世受生在地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，这一切能产生现世和后世各种苦患的罪业，或者说心中的这种作用力，也全部忏悔。
首先要知道，自己是个愚痴的人，对于因果相当愚昧，过去做的都是饮苦食毒，损害自己的事。就像地上的种子，有些会长出药，有些会长出毒，可见种子的功能不同。业也如此，我们过去做的很多行为都不是安乐的因，因为它完全基于一种自私的动机，然后通过损害别人在做。这种行为造作，都会有一种破坏性的力量，会反过来毁坏自己。
要知道，这样一种保护自我的自私、贪婪等等，完全是在缩小自己。一方面会阻碍贤善品德的发挥，一方面会从中不断地出现各种恶劣的造作。这两方面的东西就彻底地毁坏了我们，它所起的完全是恶性的反作用。
我们去反省过去的这种恶劣作为，就会发现自己确实非常愚痴。自以为那种行为能保护自己，能得到很多利益，实际上只一种错乱，它完全违背因果律而行。其实完全是毁灭自己的事。
所以，我们要忏悔过去的一念一行，那些造作都是如此地恶劣，没有一点获得安乐的因。
总之，一方面要认识到，自己过去极端地愚昧。心里一直认为，那样做对我有利益的，能保护我，让我尽快得到享受、得到满足等等。然后我们就基于这样一种错乱，一种错误的心理、错误的计谋、手段，去做各种的事。那些事实际上只会是毁坏自己。因为在造业的方式上，完全是颠倒的作为，是违背因果律而行。所以，做出的任何事，只会让你远离安乐，饱尝痛苦。
这种作用太可怕了，如果我不忏悔，还要相续下去，就会继续按这种方式制造各种贫乏、苦难、短命等苦果。那样一种把自己陷落在障碍重重的地步，长期倍受压抑，饱尝内心的郁闷、黑暗、焦虑，感受良心不安等等，以及最后深陷在深不见底的恶趣深渊里。
这样认识后，就要在佛前忏悔：我现在依作用门，一切有恶性作用的罪业全部发露忏悔。一心祈求金刚萨埵佛的愿力加被，专心持念金刚萨埵心咒。然后想：我要净除一切恶性作用的业，心中的各种恶性的作用力，全部忏除。从此之后，再不做这种愚痴的事了。凡是让良心不安，能制造出一系列混乱、折磨，让自己深陷苦海的事，全都不做了。

对自己的上述六种罪障感觉犹如吞食毒物一般，特别后悔。

这时候对于以上所说的六种罪业，感觉就像吃了很多剧烈的毒物一样，心里非常后悔。
由于深信因果，知道罪业的力量一直在迅速增长，如果没净除，其中任何一个发作起来，都会置我于死地，因此深深的感到恐惧。
然后想到：现在我心里有这么多罪业，一定要赶紧忏除。而我没有别的救援之路，没有别的求助之处，唯一求救上师金刚萨埵！其他人没有这个力量，只有他能够直接在最深的层面上加被我的心，以他净化的力量，让我的心顿时恢复清净。所以，我现在把一切救护处、指望处，集中在一个上师金刚萨埵上。
就像一个服食了无数种毒物的人，一心求靠无上的医王。因为只有医王有能力解一切毒，不求他自己只有死路一条。同样，我们现在也要至心皈命，一心投靠上师金刚萨埵。

以勇猛心祈祷上师金刚萨垛：您的大悲之眼时常观照我，您的无碍之耳听我发露忏悔，您以智慧垂念于我。

用勇猛的心祈求上师金刚萨埵，要这样说：“请您以大悲眼恒时看着我，您无碍的天耳听我发露忏悔，用智慧垂念我。”这样说就迎请了金刚萨埵。以这个力量，就开始接通了佛的救度。

今天我对您没有什么美善之事可说，我等一切众生从无始时来造作无量恶业，现在如理如法地发露忏悔，一定让我等众生的罪障当下清净。

“我今天对您没有好事可说（这些罪业都是非常恶劣的事），我及一切众生（因为我们修的是大乘忏悔，所以不仅是自己，还要包括一切众生），从无始时来到现今为止，造下了无量无数的罪业。现在全部在佛前如法地发露忏悔，祈求佛哀愍加被，一定要让我们这些众生的罪障当下清净。”这就是祈求佛力直下地在心中净障。意思就是，祈求时要非常直接地相信，金刚萨埵佛的力量一加持到我心上，我就能顿时恢复地跟他一样清净。

在我尚未离开坐垫时即请加持，令罪障消灭。因为如果我等罪障没有清净，将转生恶趣，非常恐怖，唯求上师加持令净。如此忏悔。

“在我没离开坐垫的时候，就请您赐予加持，让我的罪障悉皆消灭。” 如果罪障没清净，我就会被罪业的力量所牵，受生在恶趣里。一想到这里，我就非常恐惧，因此，唯一至心祈求上师加持（体性是上师，现为金刚萨埵佛的形相），让我立即获得清净，要这样来忏悔。

宣真

总之，破恶力就是对所造罪业后悔的善心。

总之，“破恶力”，就是对以往造罪的一种追悔的善心，由于这种追悔，不再支持它，罪业就不会增长。

以恢复力忏悔：

即护持自心未来不造恶业。过去造恶业好比毁坏美好的花园一样，现在值遇上师金刚萨垛，在上师面前真诚忏悔，于未来时，宁舍生命也不造恶业，并且宁舍生命也不舍弃此誓言。

恢复力就是防护自心未来不造恶业。
过去造罪就像毁坏了美好的花园。我们的心性本来清净，这里原本有无限的美好，无穷的安乐受用，这里的任何一个都是至善至美的。但我们却陷在这种造罪的错乱里。一直陷在各种迷乱当中，受尽了虚妄苦的折磨。这就叫做“毁坏美好的花园”。从那时起，我们一直在苦患里度过。一直陷在各种狂躁、混乱、焦虑不安，以及各种身心的逼恼当中。如果堕在恶趣里，那更是要受尽无数的苦难。我们过去生都是如此，现在还在继续。
但是，今天已经认识到自己的罪业，并且如法地发露忏悔。之后就想：我要彻底改过自新，恢复到从前没迷乱时的那个美好的境地。
现在我已经遇到了上师金刚萨埵，就在上师面前真诚地忏悔。在未来的时期里，我宁可舍弃生命，也绝不再造罪业。即使遇到危难身心的事，哪怕刀架在脖子上，我也绝不造恶。即使有万两黄金的诱惑，也绝不造恶。总之，无论为了什么，我都不造罪业。并且，我宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。
舍弃生命只是断了一期的命根。但由于护戒的缘故，未来就会获得相续不断地安乐。然而一旦舍弃这个誓言，我必定会落到深不见底的恶趣深渊。所以，这时就要下决心，从此以后，受持律仪，立誓永不造罪。
受持律仪，就是把身口意全部规范在正道里，唯一行持清净业。以这种誓愿摄持住自己的身心，唯一按正确方式去作，再不作哪些错误的事，再不陷在狂乱里。以后纵然再苦、再困难，也绝不违犯。
有了这样一种承诺，就能够截断恶业的相续。从此之后，罪业就不再发展了。也就是，依靠这个誓言来管定自己的身心。这就是所谓的防护力或恢复力，其实就是要发起这种断恶的誓愿。

一般来讲，只凭口说不再造恶业是不彻底的，需对每一不善业一一仔细观想，令其断除。

单凭口里说，我不再造恶，这个还不彻底。意思是力量浅了。一定要通过自己深思熟虑，心里一个一个地把罪业想清楚。这样就不仅仅是落在一种笼统的状况上，而是具体地在每一条上都翻转过来。这对我们一般人都很切实。具体来说，首先要想一些比较严重的罪行。一条一条想清楚后，发誓我在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。这样就有了一种具体誓愿的内涵。

如断除杀生，心想未来决不杀生，不造杀业。不杀狮子、老虎、龙、大象等大动物，不杀驼、马、牛、羊等畜生，也不杀蚊、蝇、跳蚤、虱子等小动物。虽然尚未遇到杀生的机缘，但只要如此想断除杀业也可得到功德。当如是思维，纵然遇到生命危险，甚至不杀狮子、老虎等凶猛野兽，并且，纵遇命难也不舍弃此誓言。如是对每一有情发誓不杀，宁舍生命，也不舍此誓。

以杀生为例。通过前面的思维，知道杀生是非常恶劣的罪业，它能够毁坏自己，陷自己于长劫的地狱苦难里。所以，杀害其他有情的生命，这等同于无数次的杀害自己。
之后就想：世上再没有比这个更恶劣的事。我从今以后，绝不杀生，不造任何杀生的业。然后要想到：自己面对一切有情的时候都不杀，不起任何杀业，自己不去行杀，也不叫别人杀，也不见杀随喜。
自己要下一个断定的决心：以后我绝不杀狮子、老虎、龙、大象等的大动物，也不杀牛、马、猪、狗等的畜生，并且不杀那些蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等的小含生。总之，对于一切生命都不造杀业。虽然没遇到杀生的机缘，但你心里已经发出永远断除杀生的善心，就可以得到断杀的功德。
之后，你要进一步想：以后如果有人用刀架在我脖子上说：“如果你不杀这头猪，我就把你给杀掉。”像这样，宁可自己断头，也绝不杀生。就像过去的公案那样，修行人为了保护有情的性命，宁可自己丧失生命。或者想：以后无论自己身心上遭受怎样的苦，我也决不伤害众生的性命；无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下，我都绝不杀生。并且绝不违背自己的誓言。
像这样，你已经发誓宁可舍弃生命，也不杀任何一个众生，而且永远不舍这条誓言。要有这种决断心，或者说护戒的决心，这就叫做起了防护力，它就能截断杀生的相续。

其它偷盗等九种不善业均需发誓愿修行。

依此类推，其他偷盗等的不善业也是如此。
再说偷盗，你要反省，过去自己造了很多，以强权夺取，以公谋私的窃取，通过各种欺骗、盗窃等的手段做出各种不与取的罪业，或者侵损常住物等等。下至于生一念非分夺取的心， 这一切都是偷盗的恶业。
现在知道，这些罪业是多么恶劣，它将来会让我陷在地狱、饿
鬼等的痛苦当中。想到这里，自己就像吃了毒物一样，非常后悔、恐惧。
之后立誓：我以后决定要断除一切偷盗的心态和行为。从此以后，我绝不再造偷盗的业。宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。
而且你要具体想到：往后我 决定不再偷盗。我宁可饿死，也不窃取一点点；再多的金银财宝放在我面前，也绝对不贪；也不再用狡诈的计谋，或者口里的虚假语言，或者权势等等，去窃夺不该有的财物。一切的不义之财，绝不粘半点。不做任何不与取的罪业。要有这种心。
并且要想：我现在已经发了这个誓，从此之后，我不会违背这个誓言。宁舍生命也不违犯。
这样发誓之后，就要设身处地地观想：往后，对于别人的私有财物，或者是公家的财物，或者各种自己想要的名利等等，我在任何情况面前，宁可去死，也不取这些非分的东西。凡是不属于我本分的事，不是我份内应有的财物等等，我都不起丝毫盗窃的心。
像这样，在金刚萨埵佛前发誓，从此之后受持不偷盗的律仪。这样就能截断偷盗业的相续，它叫做“断相续心”。真正起了这种坚定的誓愿，就具有了防护力，你就恢复到不偷盗的清净状态了。
然后是发誓断除邪淫。
首先要想：自己过去到处乱搞，这一生，有过多少想要非理行淫的心念和行为。非要用原本清白的心去造这种染污的业。想到这就觉得非常厌恶。这样认清罪业，心生追悔后，就要下定决心，宁死也不造邪淫的罪。哪怕美女投怀送抱，也坚决不犯淫戒。如果是在家人，就发誓：从此以后，坚决不犯邪淫。对于任何非份之色都不起任何的欲心。有了这种誓愿力，在自己未来的一切生当中，就能永远截断邪淫罪业的相续。
口业也要一个一个地立誓断除。
首先要反省，过去我是怎么样造妄语、两舌、恶口、绮语等的语恶业。要像前面说的那样，一个一个仔细地想清楚：过去我口中说过多少骗人的话、蒙昧良心的话，用多少巧言花语去欺骗别人，或者破坏彼此的和合，以及说各种毫无意义的世间杂乱话语，还用各种粗暴的语言去伤害别人的心等等。
造这些罪业就像吃毒，只会毁坏自己。就像前面讲的，造罪业就像毁坏美好的花园，不但得不到任何佛法的成就，反而会把自己葬身在苦海当中，会彻底毁坏我的前途、命运，让我一点点安乐都生不起。
这样之后，自己就感到非常后悔：当初竟然用这样的佛性去造那么多的罪业！本来清净圆满的佛，竟然迷失到这种地步。我到底是为了什么？竟然以语言做了这么多错事。对此，自己要在心里多想几遍，一定让那种悔过的心发起来。像这样，心里生起一种深深的后悔心、厌恶心，就叫做厌患对治力。
认识自己的过错后，就要下决心断除。要发誓以后一定要改正自己的口，不再用这个口说一点点不好的、与法违背的语言。要这样想：我以后再也不用口造妄语的业，再也不用口说任何绮语，不去说任何伤害有情心的话，也不去说挑拨离间的话。宁可舍弃生命，也绝不再造任何口业。
有了这种誓愿，就截断了这些口业的相续。它就叫做恢复力。这样忏除后，就恢复清净了，以后永远不再造这个罪业了。当然，作为一个凡夫，有时候难免还会现行。但你已经有了这个誓愿力，就要时时忏悔，把它的恶性力量净除掉。誓愿力一旦坚固，就能非常有力地摄持住你的心，不再往恶业上发展。
再说意业，贪、嗔、邪见等罪业也要一一立誓断除。
先说贪心，你首先要反省，自己过去心里是怎么贪著名誉、恭敬、地位、权势、财富、享受等等。然后想：这种贪著，只会玷污我的心地，使我完全陷在贪欲的淤泥当中，搅得心里一直是那样错乱。本来是虚假不实的东西，我竟然这么贪著，而且一直放任自己的贪心。像这样，生贪心只会让我往下陷，我为什么要做这种事呢？这样就要认识到自己的过错，然后立誓悔改，之后尽量地遮止贪心相续。
嗔恚也一样。自己过去遇到不如意的事、看到不想见到人，或者感觉被排挤……总之，面对很多自己不愿意接受的事，就会生很大的嗔心。现在要知道，就自身来看，嗔恚的猛火会毁坏功德林，一次生嗔就会摧坏多劫以来积累的布施、持戒等的功德。还会让自己堕入地狱，非常可怕。
然后要想：这种业力太可怕了，我怎么能再让它现行？以后我不能再给这个世界增加这种暴力，增加这种恶性的破坏力。对于任何众生，我都要以慈心对待，不能再以我的心发嗔恚的猛火，烧毁自他。之后发誓：以后我尽量遮止嗔恚现行，无论在任何环境、任何情况下，我都尽力消除它。
同样，也要回想，自己过去产生过多少邪见，自心完全处在颠倒见当中。像是否认因果、否认前后世，认为没有佛菩萨、没有净土、没有胜义实相等等，心里起过各种各样的邪分别。
还包括，把唯一是苦性的轮回里的事，当成快乐、幸福；把无常的法认为是常住；本来没有我，却处处以为有我；本来没有清净，却认为有清净。
诸如此类各种各样的邪见，你都要想，这些完全是颠倒。就像一个颠倒昏乱的人，处处见颠倒一样。自己就陷在这种状况里。这样就知道，自己是多么愚痴，本来真理的实相就是如此，而我却说一种完全颠倒的话。就像明明是白海螺，我却说成是黑的。世俗当中明明有三世因果相续，我却说没有前生后世等，或者本来佛法无不善妙，我却说这里有一好一坏等等。而且，邪见就是一切恶业的根源。正是它在指导着我，发生了一个个错乱的行为。
要想到：邪见就是我心里的罪魁祸首，我怎么能继续容忍，继续受它的支配呢？然后发誓：今后宁舍生命也绝不坚持这种邪见。哪怕失去生命，也不再有一念坚持、认同这个邪见。
像这样，下定决心，数数地发起这种猛厉的誓愿。它的力量一旦增强，就能防护住自己的心，不再落入邪见当中。
对于五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等的自性
罪也一一发誓断除。
还要立誓断除佛制罪。别解脱戒方面，在家居士断除杀、盗、淫、妄四根本罪；沙弥（尼）断除十种学处；比丘（尼）不违犯所受的一切戒律。对于这些也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍誓愿。
菩萨戒，依甚深见派不舍愿、行菩提心，不违犯十八根本罪，一百八十条恶作罪；依广大行派，不违犯四重罪、四十六恶作罪等。对于这些也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍此誓。
密乘三昧耶戒，像共同的内、外五部佛的三昧耶戒，十四条根本戒，八种粗罪；《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪；《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶；《实相宝藏论》所说的四条顿门三昧耶戒等等。对于这些也一一发誓护持不犯。