普见

总是怕着、抖着，是无法成佛的

我们刚刚已经结束第一品，自己的身体力量好像也用尽了，觉得有点累，说如来藏也好，成佛之因也好，这次的尼众辩经法会，在达波噶举尤其是噶玛噶举900年历史当中，是第一次举办尼众辩经法会。不是因为我很棒，我很伟大，在世界上百分之五十都是女众，女众向法的心也是更强的。

尤其尼师们身为佛教持有者，要能持守佛教，就一定要有戒定慧三学。因此身为带头者的我们，不给这样的机会的话，就是我们做的不好，不够努力。

所以要举办这样的尼师办经法会，其实也和具备如来藏有关，如同嘉察仁波切之前所说，一切众生都有如来藏，再说的好听一点的，一切众生具有佛性，但是被二障所覆盖，所以无法成佛。听到这一点的时候，就觉得有点信心：原来本性是无法被染污的，我们只是暂时被二障所蒙蔽而已，所以成佛是可能的。

总之，成佛只是将本具的佛性显露出来，并不是说要变成一个不同的人，或者说是变成头大大的外星人，或者像是佛陀一样头上有顶髻，不是那样的，而是说成佛后你具备了很多的功德，你的善功德都开显出来。

所以要成佛就要有勇气，要有信心，不能说「我做不到，没有办法完成」之类灰心的话，当然如果根本不想成佛，那么怎么说都没关系。

昨天我的姐姐致词时说不敢讲，很怕、会发抖，也不能怪她，算是她第一次这样上台讲话吧。但是我跟姐姐说：如果妳不想成佛，那就不用致词，但如果想要成佛，就一定要有勇气，总是怕着、抖着是不可能成佛的。一定要对自己有信心、有勇气。今天就讲到这里。

普见

第三堂课：望尼师戒复兴



「藏传佛教中，因为缺少比丘尼僧团，因此佛教的完整性，也有待商榷。」

「佛陀教法是否完整，在于律典是否完备，而律典的完整性，取决于是否具备三事仪轨。在藏传佛教当中，男众僧团的三事仪轨，虽不能说百分之百，但还算是比较完整，但是律典中讲到的尼师的三事仪轨，却完全缺失了。如果说的重一点，因为律典仪轨的不完整，尼众就无法真正持有佛教。」----法王噶玛巴



时间：2014年01月22日上午08:30至11：00

地点：印度菩提迦耶 德噶寺大殿



首先向大家说一声早安，今天是第二天尼众办经法会的课程，主题是「暇满人生难得」。

在雪域西藏，从藏王松赞干布时期传入佛教，之后在藏王赤松德赞时期，佛教开始兴盛广大，并且让七位吐蕃贵族出家为僧，不过在这个七位吐蕃贵族出家为僧有很多的不同的说法，也有人说不是七个人，应该是六个人。



■ 尼师教团曾经很兴盛 ■

总之，当时就有男女二众的僧团，我相信在那时期，女性出家众得授别解脱戒的方式，一定和男众得授别解脱戒的方式一样圆满。

藏王朗达玛灭佛时期，佛教出生了很大的障碍，教团严重的受到损害。之后依靠喇钦贡巴绕色的恩德，佛教律法得以复兴，后弘期的佛教也正式开始。在后弘期时，也确定是有女性出家众的戒法的。

萨迦世系中有记载，萨迦世族的女儿也有出家并受比丘尼戒，因此可推论出，当时比丘尼戒也是存在的。后弘期有一位叫做仁千桑波的大译师，他姐姐也曾出家并受比丘尼戒，因此可知当时比丘尼戒是存在的。

再说到藏地国王世系当中，过去统治阿里地区有一位天王la ma益西畏，那时的一些诏书中有记载：「王妃、贵族或者百姓当中的女性，若是想要出家，应该给予她们戒法。」我也亲眼看过这些文献资料。由此可以推测，后弘期的初期到中期，一定有很多女性出家众，尤其是比丘尼的教团。



■ 卫藏地区 女众寺院曾比男众寺院多 ■

十六世纪时，有一位噶玛洽美仁波切，他是第十世法王噶玛巴和第六世夏玛确吉旺秋的弟子，他都会尊称尼师为「觉摩」，以前对官员首长会称「觉沃」，他们的妻子也就叫「觉摩」，这是康巴语当中一个很崇高的敬词，例如在西藏拉萨大昭寺的世尊等身像，也被尊称为「觉沃』释迦牟尼，有归依处、怙主等等意思。

当时恰美仁波切为山上闭关修持的「觉摩」，也就是尼师们，著作了一部《觉摩山居法》，文中提到：「卫藏兴盛之地区，尼寺多于男众寺。」当时的卫藏地区，女众寺院比男众寺院还多，寺院的尼师们，都很有学问，戒律精严，品性善良。

讲到当时，历史还记载到一个情况，就是很多噶当派的寺院变成了尼众寺院。典故是因为以前噶当派的寺院里有这样的一个规定，说不准女众进寺院，当时几位空行母被拒之于门外，她们当时很生气，就在寺院门口发愿说：「将来你们的寺院都会变成女众寺院，由我们来管理。」

后来果真很多噶当派寺院都变成女众寺院。总之，当时噶玛恰美仁波切来到卫藏地区时，女众的寺院真的比男众的多。

以上这些情况，都是实际的历史，但是这么多年都被大家所忽视。

所以可以知道，以前藏区的尼众教团，都有很好的讲说、听闻的佛法教育制度，同时也注重实修，因此出现很多瑜伽女，但因为历史上很少提到这些，很多人都不知道过去尼众和女众的修持成就，有关于这些女性成就者的历史，不管前人是否有被关注，但现在的我们，是一定要知道的。



■历史记载，尼师们的学习和修持很优秀■

不然很多人会误以为过去的尼众没有地位、也不重要，而现在之所以重视尼众的戒法，是因为受到二十一世纪西方女权思想的影响，其实不是这样的。因为我刚刚在前面也有提到，尼师们的学习与修行，过去本来就很优秀，这些在历史上都有清楚记载。

我们这次举办第一届尼师辩经法会；其实尼师辩经法会已经存在，例如尼师文殊冬季辩经法会等等，现在也在持续进行着，但是好事永远不嫌多，这次举办「谶摩比丘尼冬季辩经法会」，主要的目的是鼓励尼众。

就像之前提到的，过去尼众僧团中有很多智者和成就者，我们应该效法她们殊胜的学修行谊，就如同「昔日祖师之行谊，后辈弟子之修持』这句话说的一样，要如是学习并依教奉行。

此次辩经法会不是什么创新之举，而是效法往昔祖师大德的传记行谊。所以我们要带着这样的思维去做，我觉得很重要。

有种说法我不能说百分之百为真，我们在学《摄类学》的小理路时，里面有非是、非非的辩论，例如非是瓶子、非非瓶子等时，这里有这样一种说法，位于桑普的奈托寺本来是一座尼众寺院，当时有一位僧人，洽巴确吉僧格，想要将此寺院改为男众僧团，可是尼师们很有智慧，辩论也赢不过她们，始终没法让她们离开。

所以为了欺骗这些尼师，也就是为了辩赢她们，于是就设计了这种复杂的非是，非非的辩论语法。还有一种说法是，我们在辩经的时候，右手左脚抬起，击掌跺脚的动作，也是为了吓到这些尼师们的。我想这些应该只是传说而已，应该不是真的。

真正可能的说法是，应该是出自噶当派的《祖师问道语录》或《弟子问道语录》中，这样辩经的动作是参考了噶当派的倒茶的方式，语录中阿底峡尊者问仲敦巴：「怎么才算是如法的倒茶。」仲敦巴对阿底峡尊者报告说：「如法的倒茶方式是这样的。」之后，鄂译师在扩建桑普奈托寺的时候，就依照噶当派的倒茶方式而创造了辩经的动作。

其实，桑布奈托寺，应该是后期才变成尼众寺院，并不是一开始就是尼众寺院，并且以前很少有理路、因明的辩论方式，而是由后期的鄂译师和他的弟子洽巴确吉僧格，建立了结合中观与因明的辩经与闻思的传统。

早期大概是有一些律典与俱舍的学科，但是没有中观和因明的学科。所以，我想那些应该只是杜撰的传说而已。但是这样的说法，从好的方面来看，也代表尼师们过去是有学习、辩论的一种证明。

当然，从传说本身来看，是满有趣的一种说法，但现代来说的话，应该反过来说：这种拍手跺脚的辩经动作，是尼众为了吓倒男众僧伽而有的动作吧。



今天我们要讲的是「成佛之所依」，又可以分为三个部分：

    ◇   认识什么是「暇满人身」的意思

    ◇   了解「暇满人身」的难得

    ◇   了解「暇满人身」的功德利益

平常在许多道次第教法中，最先会讲到「暇满人身」的「功德利益」，之后再讲暇满人身的「难得」，为什么呢？因为思维暇满人身的难得，相对来说比较困难。但在《解脱庄严宝论》中，会先讲「暇满人身难得」，再讲「暇满人身难得的功德」，而在最开始，我们首先要知道什么是「暇满」的人生。



■有机会、有条件修行，就是「暇满」■

「暇」代表有时间修行、有机会实修，「满」是指内、外修行的条件都具备。所以一个人有修行的时间与机会，并且具备内外各种修行条件，那就算是具备了暇满人身。就算生而为人，若只是努力成就此生的利益，并不算是暇满人身。

因此，自己要去观察是否具备了十八暇满人身，去观察、看清楚。而首先，自己要认识什么是「八种无暇」和「十种圆满」，这是非常重要的。

所谓：所依殊胜人身宝。那么，既然一切有情皆具如来藏，地狱、饿鬼等五趣都能够修证成佛吗？并非如是，所谓人身宝，指身体具有暇满二者，心具有三种信心，这是修证佛果所依的善妙朴特伽罗。

以摄颂宣说：即：具暇与满圆满，胜解欲净信，身二与心三，五义摄胜依。其中具暇是指远离八种无暇，八无暇者，《正法念住经》云：地狱饿鬼与旁生，边地以及长寿天，邪见不值佛出世，瘖哑此等八无暇。

这里讲到「八种无暇」，又分为两类，一类是「四种非人的无暇」，一类是「四种人道的无暇」。非人的四种无暇是指；地狱、饿鬼、畜生和长寿天。地狱、饿鬼、畜生是三恶趣，那么在这里的「长寿天」有很多不同的说法。

此等为何是无暇呢？由于地狱是恒常痛苦自性的缘故，饿鬼是心烦躁自性的缘故、旁生是极其愚昧的缘故，而且彼三者也因无惭愧相续不堪能故，没有修法的机缘。

所谓「长寿天」，即无想天，因为彼等诸转世等相续断觉的缘故，没有修法的机缘。另外欲界天也是，及观待人其寿量极长的缘故，另外一切天人也都是无暇的，因为耽着暂时的安乐而无暇勤于善法之故。

其实我们刚刚讲到长寿天，有不同说法，这里认为是「无想天」。在《亲友书》的印度释论里面有写到，欲界中的所有天神都是长寿天。阿阇黎巴沃也这么认为。另外，在《一传口诀》中则提到，所有天神都是长寿天。主要是因为此类天神，并未接受别解脱戒的所依，同时过于放逸。遍知贝玛噶波的《入菩萨行论》的释文中也写到，所有天人都是长寿天。

但是遍知贝玛噶波的弟子，智者桑杰多杰在《大手印自释录》中提到，不是所有的天人是长寿天，而是说仅是指「无色界天」当中的「非想非非想天」才是长寿天。但是大部分遍知贝玛噶波的教言中讲到，所有天人都是长寿天。因此与天人相比，暇满人身更好，因为有机会修持佛法。

人道中的四种身为人，即使生为人道，若是生在一个有邪见、根本不承认因果存在、不承认有佛陀的家族中，也是没有机会修持的。所以，现在人的少许痛苦，还是具有功德的，即能够对轮回生起厌离，能够平息自己的我慢，能够对有情生出悲悯，能够修于善恶而欣乐善法。

如前宣说了四类众生是无暇的，虽然作为人，而边地者难以值遇正士夫的缘故，邪见者见不到上趣善法和解脱之因的缘故，生于佛不出世的世间，无有能为宣讲何者应为、何者不应为的缘故，瘖哑者则自己不能了知善说和恶说之法的缘故。如是远离此等八者即是所谓闲暇齐备。

刚刚讲到了「不承认因果的邪见」。接着再讲到「边地者」，在《三十五佛忏悔文》中提到，「边地者」是「蛮夷」的同义词，《集学论》也是这么认为。另外在《龙树亲友书》中也认为，「边地者」和「蛮夷」是同义。总之，「蛮夷」就是不会分办善恶的人，并且身处在边地，也就是不知什么是佛教和佛语的地方。

「瘖哑者」即使是生在有佛法的地方，也因身体残疾而没有机会修持佛法者。有些人是生于没有佛法的地方，那些即使生于人道，还是没有机会学佛。

平常我们会说「八有暇」，就是指「远离八种无暇」，当我们在修持修心法门时，就要想：「如果投生到地狱，就会受到冷热的种种痛苦，一点快乐也没有，然而现在我没有投生到地狱，而是具备了能够修持佛法的暇满人身，真是难得。」应该要这样去想，心中要生起无比的欢喜。

普见

■ 「BUSY」是第九个无暇 ■

即使不是八无暇中的任何一个，但是就算投身为再好人身，还是没有机会或因缘去修持佛法，这也是一种无暇，这称为「第九个无暇」。

现今这个时代里这种无暇很多，就是忙碌，用英文讲就是「Busy」，也就是完全散乱于今生世俗的生活，日夜不分的去工作、去忙碌，完全没有时间修行。譬如一些在家人为了生活，需将很多时间花在今生的世俗事情上，没有时间去修持，这并未包括于「八无暇」中，我们平常称它为「第九个无暇」。

是否要落入「第九个无暇』的状况，是自己可以决定的，但或许一个在家人比较没有得选择，因为有生活、家庭要顾，相对于出家人来说是困难的。

过去一个出家人，将一生都奉献于佛法的实修上，但是，现今在家和出家好像没有区别，以前出家人与在家人的区别很大，过去出家人的生活是「少欲、少事、少务」，可现今有时出家人比在家人更多事、多务。

在藏区有些出家人甚至像一家之主，什么事情都要管，结婚要问他，建房子、做生意也要问他，反正什么事情都要他来做主，需要他的指示。所以我时常觉得，现在出家人和在家人真的是一样忙碌了。尤其一个出家人如果没有本分的在实修上好好用功，那真的跟在家人没有两样。



■ 放不放下，掌控权在自己 ■

出家人是没有什么执着贪恋的，身边也没有很多琐碎的事物，他是自在欢喜、随遇而安的。所以，放不得放下，还是在自己，自己可以决定要不要落入第九个无暇。

藏族的谚语说：「证悟者去留皆自在。」意思是一个修行者，想出发就出发、想留就留，没有什么执着，身边也没有很多杂物。他是自在欢喜、随遇而安的。总之我的意思是，放不放下还是在自己，要不要在第九个无暇中，是自己可以掌控的。



■ 「修行」不是有两只脚能站着、就可为之 ■

「八有暇」是非常重要的，有些批注当中提到：「若是具备了八有暇，也就具备了十圆满；但是即使有十圆满，也不一定有八有暇。」

「八有暇」主要是从消极面来说，也就是远离各种修持的逆缘，而「十圆满」则是从积极面、也就是修持应该具备的顺缘、条件。但是八有暇也不只是消极面，也就是「远离逆缘」而已，如果是这样的话，用辩经逻辑来说，那么兔角也是具备八有暇，因为兔角也远离了逆缘。

无论如何，这是在说明，仅是「远离逆缘」还不够，还需要内外修行的顺缘条件，因此讲到「十圆满」，其中分为「五他圆满及「五自圆满」。「五他圆满」是指具备五种外在的顺缘，「五自圆满」是指具备五种内在的顺缘。



圆满者有十：即五种自圆满和五种他圆满。其中，

◇  五种自圆满，如云：为人根足生中土、业际无倒信佛法。为人，指与诸人同分并具有男根或女根;生中土、只生于有诸正士夫可以依止之地;根足，指不具愚痴和瘖哑，即有修习善法的机缘;信佛法，指诚信佛陀所宣讲的正法毘奈耶一切白善法处;业无颠倒，指此生并未造五无间业。

◇  五种他圆满，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、随入圣教和为他人故而具悲悯。如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。

那么在这里「自圆满」有偈文，而「他圆满」没有偈文，有些人认为有的话比较好，其实偈文或许以前是有的，可能之后遗漏掉了，不过这没有什么关系。

那么在这提到很多次「人」，在《菩提道灯论》当中没有说三种「人」，而是讲到有上、中、下三种「士夫」，主要的原因是「士夫」在梵文中就是「普罗沙」，意思是「心具备力量」，也就是说，修行要看心力、承担力，而不是有两只脚可站着，就可为之。

讲到生于中土，有不同三种说法。第一种是指地理上的中部，以时轮金刚的传承来说，世界可分为大世界和小世界，大世界是指六州的集合，小世界是指印度。

所以我们在这里说的「世界」，应该是印度，那么在印度可以分为中部，东、南、西、北，中部就是印度中区的「芒噶达」，是一个古老的城市，因此地理上的中土不是藏区的中部，而是印度的中部。

第二是以佛教流传中心的角度来讲，中土是指具有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众的地方。



■ 找回比丘尼戒很重要，不该再用代替品 ■

由于这里提到比丘、比丘尼等等，因此我想多做一些解说。

从佛教流传的中心来说，主要是看有没有佛法。这引申出的问题是，有些批注里说：「藏地是佛法兴盛之处。」但是藏区没有比丘尼时，四众就不具备。而四众不完备，那又如何可以说是有佛法的地方呢？有些人会说：「因为比丘尼需要依靠比丘，因此只要有比丘就可以了。」，或者是说：「因为有沙弥尼，所以就算是有比丘尼。」也有说：「因为比丘有变性者，所以也就算是有比丘尼。」等等有很多不同的说法。

一直以来比丘尼的戒法，都没有如仪的羯磨仪轨或者三事仪轨，然而这些都是传承比丘尼戒的必须仪轨，所以几百年来，就像前面的各种说法，比丘尼戒都只是以一种「代替」的形式存在。

然而，我觉得现在的情况不同了。

我想举个例子来说明，例如以前藏医当中，有很多珍贵药材是很难找到的，除了那些富有的贵族，或者有名的上师会因为他人的供养而得到，因此传统上，藏医就会用其他药材来取代。然而现在，我们到了印度，以前我们在藏区找不到的药材，现在却是随手可得。

这时候，如果还坚持传统，一定要用那些替代的药材，即使找到真的也不肯使用的话，这真的是很幼稚的事情，不是吗？如果能够找到真正的药材，为什么还要用代替的药材呢？

所以我觉得比丘尼戒，现在也需要真正恢复才是。

近几年在达 赖 la ma尊者带领之下，以及藏传各大教派智者们的关照下，大家广泛讨论这个议题，分享意见，我还未来到印度前，就听闻藏传佛教比丘尼戒律的话题，讨论仍在进行当中，至今也有二十多年了，始终悬而未决，我觉得倒不是什么真的问题，主要就是没有人敢做决定。

很多人觉得，比丘尼戒之所以成为大家讨论的话题，是因为受到一些西方尼师的影响，因为她们倡导西方男女平等的观念，所以女众才开始大力争取。在这些人心中会觉得，比丘尼戒可有可无，反正不重要。但是我个人觉得完全不是这样的，比丘尼戒没有受到重视，单纯只是因为我们的无知，比丘尼戒是非常重要的。



■ 佛陀教法是否完整，在于律典是否完备 ■

为什么非常重要呢？首先，佛陀教法是否完整，在于律典是否完备，而律典的完整性，取决于是否具备三事仪轨。所以朗达玛灭佛时期，之所以说佛教衰败，就是因为律典仪轨传承被中断，而其实当时密教传承并没有中断的。

在藏传佛教当中，男众僧团的三事仪轨，虽不能说百分之百，但还算是比较完整的，但是律典中讲到的尼师的三事仪轨，却完全缺失了。如果说的重一点，因为律典仪轨的不完整，尼众就无法真正持有佛教。

所以，如果尼众要具备佛教律典的话，那么尼众就需要完整如仪的三事仪轨，而若要圆满三事仪轨，就需要「比丘尼戒」，若「比丘尼戒」不存在，是不可能有尼众三事仪轨的。所以我觉得这就是其中一个重点。



■ 没有比丘尼僧团，尼众出家就会有问题 ■

现在虽然时间已经过了，我还是要讲一些，就像一个现代民主社会，如果没有健全的议事厅的话，民主也就无法运作。

我们现在的情况，就如同我们有上议院，但没有下议院，这个比喻的意思是，我们现在因为没有比丘尼僧团（下议院），所以在整个律法方面，例如三事仪轨的进行就很难运作。

再讲到另外一个问题是，因为没有比丘尼僧团，女众的出家就会有问题。

而藏传的比丘尼戒，最早是由比丘而授得的，这也是目前的争论点之一，有些人认为这本身就不符合律法。另外，依靠男众僧团，会授与沙弥尼戒，然而如果连从比丘得授比丘尼戒都有争议，那么，沙弥尼戒从男众僧团得授这样的情况，也很难完全没有争议。



■ 比丘尼戒不受重视，单纯是因为我们的无知 ■

总之，经过以上这些问题，女众的出家，如果没有比丘尼僧团的话，再怎么样都会有争议，都无法算是「真正的得戒」。因此，相信在座各位尼众一定也都很清楚这样的情况，总之，这是比丘尼戒很重要的第二个原因。

因为以上种种原因，我们都应该知道比丘尼僧团的重要性。不然，很多人还误以为是因为某些西方尼师的关系，才让比丘尼戒变得重要，其实不是这样的。

「忽视比丘尼戒」本身就是个问题，而这问题，是我们自己的无知造成的，无论是男众也好，女众也好，都一样，总之，我们都没做好。

总之就如同前面讲到，佛陀法教持有者一定要具备三学，三学当中第一个当属「戒学」，并且需要的是完整的戒学，也就是说完整包含从「皈依」到「近圆」的戒法。



■ 因为缺少比丘尼戒，因此藏传佛教是否完整，也有待商榷 ■

但问题很清楚，目前戒学并不完整，因为缺少了比丘尼戒。因此藏传佛教的完整性，也有待商榷。所以，希望大家真的重视这个问题。我并不希望大家是因为我，才重视这件事情，我希望你们真的了解整件事情的来龙去脉和诸种原因，这才重要。

今天上午课程就讲到这里，有些人建议我应该多休息几天，为何要勉强着讲课，其实我也没有想说一定要坚持，如果实在不行，我就会休息。的确到了下午，身体会比较不舒服，因此看情况，如果真的不舒服，就只能请假了，但我想至少每天不间断地维持上一堂课，也就可以了。谢谢大家。



法王课程：解脱庄严论

第四堂课

破除「尼众使佛教短少五百年」之论



   对于佛教会因女性早衰五百年的说法，是因为当时印度的民风很固执，但总之，佛陀最终决定还是给予女众出家戒，佛教会灭也罢，不会灭也罢，都是当时佛陀的决定，其实律典有说：佛教存在的时间是一千年，现在两千五百年都过去了，佛教仍然存在。——法王噶玛巴

普见

时间：2014年1月23日早上08:30至11:00

地点：印度菩提迦耶、德噶寺大殿



首先向在座各位说早安，今天是第三天上课，将会继续昨天讲到的课程。

在《入中论》中说：「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。」「若得」是指得到人身的这个时机，「自在」是指八有暇，「住顺处」就是十圆满。具有这样的十八暇满人身的时机，应该要好好去珍惜，让自己好好的去实修。



■ 好不容易具备顺缘、排除逆缘的此刻，就该好好去实修 ■

假设我们不好好把握、摄持这样的修行机会，我们还是会投生险道、三恶道，就失去听闻和意念佛法的机会，像这样身处三恶道时，就很难找到救度者。所以今朝能得到十八暇满人身，在这样具备顺缘、排除逆缘的时候，希望我们一定要好好把握去实修，这是非常重要的。

昨天讲到「十圆满」，所谓「十圆满」有自他各五个圆满，主要用内外条件来区分也可以。自圆满中的生于中土、也可以分为「地区中土」和「有佛法的中土」、还有一个，也就是第三个「水中土」，在律典讲到，这个主要看那个地区的水会不会结冰。

总之「生于中土」就是这些，并且这里主要的是佛法的中土。以前只要是生于佛法的中土，就会有修持佛法的机会，但现今即使生于有佛法之地，也不一定会去修持佛法，总而言之，重点还是在生于有佛法的地区。

接着讲到要「具备五根」：眼、耳、鼻、舌、身。若说盲人要阅读，聋子要听法或哑巴要读诵经文等都是困难的，还有意根有问题、神智不清或无法思维等，或者行动不便的残疾人等，要修持佛法也是很困难的，所以如果缺少五根的人来做世间或佛法事情，对他们而言都会有困难，虽然现今科技进步会有些办法，但是还是有点困难的，相信大家都能了解，也就不用多做解释。

再讲到「业际无倒」，「际」的意思，是指一个事情、作用，或者说是任何一个法的「完尽」，这里的「业际」也就是指业的尽头、轮回的尽头，也就是指解脱涅盘。因此当我们说业际「颠倒」时，就是指自己造下五无间恶业，或者唆使别人这么做的话，就会直接投生于地狱，生于地狱等恶道后，就无法解脱或出离轮回，因此称为业际颠倒。

而且生于地狱之后，内心充满了嗔恨心，就会再次造做投生恶道的恶业，因此恶道的尽头就显得遥遥无期，就很难推测说大概何时或那一世会成佛。在这里的业际颠倒，除了是「五无间业」外，一些经文还提到有其它的无间业。

接着讲到「信佛法」，是指「诚信佛陀宣讲的正法律仪的一切善法」，这里特别提到是对佛陀正法律仪的诚信。在《菩萨地》里有讲到，律可以分为二个，「堕罪律」和「烦恼律」，「堕罪律」是指律藏，而「烦恼律」是指经藏和论藏，所以在这里讲到的律，不只是指律藏，而是指经、律、论三藏。

再讲到「五种他圆满」，就像之前讲到的，《解脱庄严宝论》当中没有摄颂，但是在《声闻地》中提到：「佛陀出世宣正法，教法住世随学者，为他人故具悲悯。」

为什么会称为「五种他圆满」，是指具备在他人身上的修行条件。在《集学论》和《声闻地》等等论中都有解释，五种他圆满是指自己出生的地方有佛陀出世，佛陀或其弟子如声闻众有讲法，现证胜义谛的实修教法住世，他人能以慈悲给予自身（行者）衣食的照顾而无需辛劳。

以上最主要是指佛陀在世时的一些条件，也是证悟五道十地的重要条件。那么现今佛陀虽已涅盘，但也有一些如同佛陀般的「随学者」，这样就具备了「五种他圆满」。因此五种他圆满不一定要佛陀在世才算。

因此佛陀曾经来到世间，转法 lun，至今佛陀的教法仍在；佛陀曾说：「别解脱戒是佛陀与佛教两者的代表。」而其它的法教，都只可以说是佛教，但不能说是佛陀。总之，或者不一定是佛陀在世时，而是有如佛陀般的善知识讲法，并且佛教在世，也是可以算做他圆满的。

第五个他圆满是「为他人故具悲悯」。在有些批注中，在解释「他」的时候，并不是很清楚到底是指哪个他，例如当时为了《了义炬》的中译，我发现在解释到文中的第五个他圆满时，就很难解释，搞不懂到底是自己布施衣食给他人，还是他人布施给自己。

不过在《声闻地》就讲的很清楚，「他」是指功德主，不是自己这个行者。总之，这里的意思是，在一个行者修持的地方和那段时间里，还有着施主以关爱之心给予护持的传统。



■   所谓实修，要身心因缘都具备，且具欢喜心  ■

总之，所谓「实修」，需要具备二个条件，就是「身」和「心」的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根俱足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件。

现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件。

如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。

如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者，像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为「人身难得」，一种称为「人身利益「。《道次第论》也会讲到「人身难得」与「利益」这二个部分。



■ 「人身宝」比钻石还贵重 ■

可能很多人知道「人身宝」，但是为什么称为是「人身宝」，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。

所以我们要想到暇满人身的「难得」和「利益」，而两者其中，「暇满人身的利益」比较容易理解，而「暇满人身难」比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知「遍知解脱佛果」。

同样的，不仅是生生世世，而且是在「三大阿僧祇劫」中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的「密教金刚乘」，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。

「暇满人身难得」可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到「业果」时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。



■要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身■

所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是「因果」上的难得暇满人身。

第二个、自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。

其难得者，如菩萨藏经云：生于人中难，获人寿亦难，得闻正法难、佛陀出世难。

《大悲经》中亦云：生于人中即难得，圆具闲暇极难得、佛陀出世极难得、欣乐善法极难得、清净誓愿极难得。

《圣华树庄严经》亦云：遮止八无暇难得、生于人中亦难得、圆具清净闲暇亦难得、佛陀出世极难得、根无不完足亦难得、得闻佛法亦难得、亲近正士易难得、认真善知识亦难得，依教奉行亦难得，正命亦难得。于人世间勤勉于法随法行亦难得。



《入行论》亦云：暇满人身极难得。

复次以何譬喻而难得呢？是何朴特伽罗难得呢？因何理由难得呢？其中譬喻者如入行论中云：是故世尊说，人身极难得、如海中盲龟，颈入轭木孔。

诸投生于三恶趣的朴特伽罗是很难得的，彼由于何因缘故而难得呢？乃因暇满之身由积极善因而获得，而投生于三恶趣故，则不知道积集善业、恒时为行恶业故。因此，生于三恶趣者由恶业微小，并积集了某个顺受后业也可以得到。

这个「盲龟」的譬喻，是我们平常会讲的，另外有些经典有讲到：将一个芥子，向天空抛去，掉下来的时候，刚好被地上的一根针刺穿，所以这也是一个暇满人身非常难得的比喻。这些都是透过比喻来了解暇满人身的难得。

利济大者，《入行论》云：「既得能办人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在声明中是能力或力量之意，即暇满人身具有成办增上生和决定胜的能力或力量，是故称为士夫。

如同前几天讲到一样，人不就是会走路，会说话而已，这里所谓的人，也就是「布汝卡』，是指具备心力的人。由于心力分为上、中、下三种，所以士夫也就有上、中、下三种。

此亦如《菩提道灯论》云：「由下及中上，应知有三士。」

复次，下士指具有自己不堕恶趣而获得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，为于生死乐，但求自利益，说彼下士夫。」中士指具有自己解脱轮回并获得寂乐果位的能力，此亦如云：「背弃三有际，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名中士夫。」

上士是指具有为利有情而获得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」

又于利济大者，阿阇黎聃陀罗阁称亦言：「若谁得已则拔生死海，能植殊胜菩提之善种，较如意宝功德极超胜，若人谁忍使其空无果？具大心力乃人所能得，天龙非天大鹏及持明、人非人腹行皆无此道。」

在这里，「行善断恶」是「下士道」的能力，「解脱轮回」是「中士道」的能力，「获得佛果」是「上士道」的能力。

普见

■ 士夫是以「承担的责任」来区分 ■

这里讲到，「上、中、下士道」，主要是讲是「心」的能力大小，像在英语当中的「responsibility」（责任），或者说承担力的大小，《妙法莲华经》中有提到三乘士夫，若以动物作为比喻，譬如说以羊和大象相比，大象能承载重的东西，羊不一定可以搬得动，以往诸佛菩萨承担重责大任，不仅是自己的解脱，还要利益一切众生脱离苦海，这是一种很大的承担力。

这样我们才会对什么是菩萨有一点感觉，我们平常理所当然的认为自己就是大乘的行者，但是我们真确去观察时，我们是否具备这样大的承担之力？我觉得可能并没有。所以我们时刻要观察自己的心，看看承担力有多少，这是很重要的，只是自认为是大乘行者，而没有去观察的话，是不行的。

因此尤为超圣于天龙等其他众生，也将胜于如意宝，如是暇满人身难得并利济大，故称为宝。

如是虽难得并利济大，却极易毁灭，即无有增益其寿命者、死缘极多、时间剎那也不停留的缘故。

此亦如《入行论》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生终归尽，死期必降临。」因此，如是乃极其难得，极易坏失且极其利济大故，应将身体做舟筏想，要尽力从轮回大海中解脱。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏难复得，愚者物贪眠。」

应将身体作坐骑想，尽力脱离轮回痛苦的险隘，此亦如云：「乘人身净驹，逃轮回苦隘。」应将身体做仆役想，役使并做善业，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」

至于「信心」部分，可能要下午讲，昨天下午没有上课，先跟大家说声抱歉，我觉得今天下午我应该可以来上课，希望今天能讲完「暇满人身难得」这主题。

如同之前所说，我们要好好考虑说，我们已得到十八暇满人身，且在暇满人身中，也没有提到一定要生为男众，男女是没有差别的，所以既然我们得到了这样的暇满人身，那我们就不要浪费，而要把握去做有意义的事情。

在《萨迦格言》里有这样的一个故事，有一个人带着檀香到处去卖，但因为没有人知道檀香的用途和价值，也无人闻问。因此就有人建议说，还不如你把檀香烧了，变成黑黑的像木碳一样，然后就说是卖木炭，或许可能会有人来买。

就像是以上这个比喻，希望我们都知道暇满人身的珍贵，不要像是将珍贵的檀香烧了一般地浪费暇满人身，而应该去努力去实修正法，并得到圆满的佛果，这是非常重要的。

就像是佛陀给予了男众可以完整学修三学、三藏的机会，同样佛陀也给予了女众这样的机会和权利。不过这里使用「权利」这个词，还是有点怪怪的，会让人联想到好像子女为了争取父母的遗产，而在那边说「这是我的权力」一样。

其实，这里说的权利，不是说去争夺本来不属于我的东西，而是说希望能够回复我们原有的事物。我之前也讲过很多，女权其实就是人权，因为女众的苦乐就是人类共同的苦乐，而不是女众的个人问题。



■ 争取回复权利时，不应害羞或缺乏信心 ■

所以在争取恢复这样一个本有的权利时，我们一点也不需要觉得害羞，也不用害怕，佛陀曾经就是因为看到女众能够修持正法，所以给予女众有这样的修持机会，我们一定要重新得到这样的机会，并且要去实现。如果我们不去努力实现，就代表我们自己没有做好，代表我们懈怠懒散了，因此，身为一个女众，我们都应该尽力在自己的身上去实践佛陀的教法。

相信大家都有听过这样的故事，若女众出家，会使佛教教法早衰五百年，这样的说法，可能会让我们听到后失去一些信心，但我们要去了解事实上是怎样的。

当时佛陀在世时，印度的传统观念牢不可破，例如种姓制度或男女不平等等，在这样的社会背景之下，佛陀准许女众出家，真的是一件不可思议的创举。

佛陀也有自己的困难，当然这样说很奇怪，但是设想佛陀当时的处境，真的是很困难的，所以如果这时佛陀马上就给予女众出家戒，一方面是社会舆论会哗然，另一方面是女众们也不会善加珍惜，因为得来太容易了。

所以女众们在祈求了六次之后，佛陀仍没有应允，最后在阿难尊者的请祈求之下，佛陀才给予女众出家戒。阿难祈求时所举出的原因蛮高明的，我平时都会和朋友分享，他说第一理由是：过去迦叶佛时都有四部眷属，也就是比丘、比丘尼、优婆瑟、优婆夷等，那您也应该要有四眷属。

第二个理由是说，一直想要祈请出家的人，是佛陀您的姨母憍昙弥；佛陀出生后七天母亲就往生，因此是由姨母一手养大。对佛陀您这么大恩德的人，那您还不给予戒，那怎么符合孝道呢？

总之讲了种种理由后，佛陀也没正面回答，但其实当时，就是真的需要这样一个人出面说话，那么之后佛陀再给予戒法，别人也会容易接受，了解佛陀给予这样的戒律，也是有道理的。不然若在毫无理由下就给予比丘尼戒，那势必会引起很多非议。

本来当时外道就时常批评佛陀，例如干慧派就批评佛陀吃肉，因为佛陀准许弟子们吃三净肉。同样，他们还批评佛陀身边围绕很多美女，我想可能的原因是当时大部分出家的女众，都是皇后妃子等等，因此都是比较漂亮的，原因应该是这个。

总之因为阿难的请求，而让佛陀的授戒变得理所当然。现在这种情况也很多，一件重要的事情，可能早已经等在那里可以批准，但就是要有人申请等等经历很多步骤，才能批准。



■ 说佛教会早衰五百年，但现在已超过两千五百年 ■

至于佛教早衰五百年的说法，其实经典中并没有很清楚的记载，佛陀当时是说了一些比喻，并且提醒如果女众出家的话，会有一些危险。这里所指的危险是什么呢？我想你们在座各位尼师们，不要认为我在奉承你们喔，我想佛陀所指的危险，不是说因为女众出家而让佛教早衰，而是因为社会的改变而让佛教衰退。

因为当时的印度社会重男轻女的情况严重，而且当时对于出家众非常尊敬，只要身穿黄 se法衣，就连国王都要敬重，因此可以设想，在当时风气下若一个出家女众出现，就有点怪怪的，会搞不清楚到底是要恭敬还是轻视。

所以危险就是，可能大众的恭敬心会变小，最主要的原因是社会无法接受，所以我觉得根本还是社会环境的问题。总之，佛陀最终决定还是给予女众出家戒，佛教会灭也罢，不会灭也罢，都是当时佛陀的决定，其实律典有说：佛教存在的时间是一千年，现在两千五百年都过去了，佛教仍然存在。

现在时代变了，在现代社会当中，如果对女众，尤其是尼师好一点，大家都会认同的，不夸大的讲，这样做说不定是让佛教延长五百年呢！



■ 女众有困难时，阿难尊者会以神通来帮忙 ■

在由中文翻成藏文的《大方便佛报恩经》中提到，以佛姨母大爱道憍昙弥比丘尼为主的五百释迦女众出家受戒后，非常欢喜地来到佛陀面前致谢。佛陀说道：我对一切众生都是平等的，不会特别眷顾某些人而不眷顾其他人，因此不用谢我，要谢阿难，因为阿难特别关心女众。

佛陀接着还说：未来如果女众，尤其是尼众遇到困难的话，就要祈请阿难，阿难会以神通力消除各种困难。

听闻佛陀的开示后，大爱道比丘尼就把所有比丘尼聚在一起，嘱咐说：我们要忆念感恩阿难。因此，比丘尼就有每个月布萨的仪式，感念阿难之恩。

所以为了这次尼众辩经法会，我编撰了《尼众教法兴盛祈愿文》，内容主要是首先领受大乘菩萨律仪，之后会修诵「观音和阿难无二无别」的仪轨。这可说是一部尼众教法兴盛的仪轨。

观音菩萨和阿难尊者的心意是合一的，在龙树菩萨撰着的《千手千眼观音仪轨》里面，就有这样一段文字说：「以观音相赐予成就，或以阿难相赐予成就。」所以我想以大乘来说，阿难尊者就是观音的化身。希望大家知道以上这些历史、原因，其他就没有要多说的了。



以上图片为直播视频截图

转载自伦多祖古新浪博客：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a04bc5f90101g8a9.html



附注：

本段课文引用于《妙法如意宝解脱庄严论：大乘道次第》

● 著作者：冈波巴* 拉杰索南仁钦

● 翻译：希惹群培

普见

大家早安，今天继续「人生难得」的课程。

首先进入解脱庄严宝论正文，

若无信心者，相续就不会生起善法。

<<圣十法经>>云：「人若不具信、白法不成就，如种被火烧、不能生苗芽」。

<<华严经>>云：「信心微小诸众生，难知菩提微妙法。」

因此生起信心是非常重要的。

<<大庄严经>>云：佛说「阿难！应生信心！此乃如来之祈请！」

因此，所谓信心为何？信心分为三类：及胜解信、欲乐信及清净信。其中



◆胜解信：

是依照对境业果与苦谛、集谛而生起，彼亦即诚信善业之果引生欲界的安乐，诚信不善业之果引生欲界的痛苦，诚信不动业引升上二界的安乐。诚信所谓集谛，及业与烦恼造作故，所谓苦谛，及感得有漏的五蕴。

◆欲乐信：

是指见到比无上菩提的殊胜后，为获得彼而恭敬学道。

◆清净信：

是依于对境三宝而生起，即于能宣讲道之佛宝、成为道之法宝和成为修道助伴之僧宝以清净信恭敬信受。



<<具舍论>>云：信心者何云？即于业果圣谛和三宝之现前胜解信、欲乐信和清净信。

<<宝缦论>>亦云：谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定圣妙法器。

其中

◆不以欲望而越法：

即不因贪欲而舍弃正法，譬如他人说，赐与你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而舍法，亦不舍弃。

◆不以嗔恚而越法：

即不因嗔恚方面舍弃正法，譬如他人以前曾对你做过极大损害，仍然要有任一极大损害，亦不舍弃正法。

◆不以怖畏而越法：

即不因恐怖方面而舍法譬如有人说，「你如果不舍弃正法，就派三百名勇士，每天割你五两身肉」，亦不舍弃正法。

◆不以愚痴而越法：

即不因无知方面而舍法，譬如有人说，业不真实，果不真实，三宝不真实，你从事于法何用？舍法吧！亦不舍弃正法。

具有如是四种彼即是具信者，是堪为修持决定胜的妙法器。如是若有彼等信心则功德利益无量，即：乃胜士夫之发心、断除诸无瑕、诸根明利、戒律无缺、消除烦恼、远离魔境，获解脱道，广集善业，见众多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思议的功德。

此亦如<<大方广总持宝光明经>>云：信于佛佛法，能信佛子行，信无上菩提，诸大士发心。

又若具有信心，诸佛世尊也会莅临其近前宣说正法。

<<佛说大乘菩萨正法经>>云：如是住信菩萨，诸佛世尊知是诸佛法之法器，即诣彼前，如实宣说菩萨之道。如是所谓人身宝，身体具有暇满二者、心具有三种信心，这即是修证无上菩提所依之朴特伽罗。

-----解脱庄严宝论第二章:宣说所依人身宝，口传完毕。-----

◆ 引用版本：<< 妙法如意庄严解脱庄严论:大乘道次第 >>至p.39 ◆



平常我们在讲菩提道次第时，会讲说「首先要依止善知识」，以及从修持「暇满难得」开始修持，总而言之，这些根本在于善知识，一切佛法为善知识为根基，一切根本为信心，因此我们在思维和行为上，都要对善知识生起极大信心。

大瑜珈士密勒日巴曾说，「大部分人信心在嘴上，我瑜珈士的信心在心里。」

因此大多数人都会依靠外在装扮及外在行为表现，来决定殊胜与否，觉得自己对这个感觉比较好、对这外在装扮比较满意，然后就跟随这样的贪恋起信，这样的信心并非真实可靠的信心。

在<<俱舍总集论>中所讲，不论是生起哪种信心，都是要将功德、威力，作为生起信心之所依。

「胜解、欲乐、清净」等三种信心，就是要让大家了解到缘起论及因果论，从而获得三善道的果位，及经由三乘教法，获得三乘之果位，三种信心要相互地、相辅相成去修持，这样也达到了经论的要义。

譬如说「清净信」，平日里当你见到三宝、上师功德时，就会被上师和三宝的功德所吸引，如同浑浊的水慢慢变清澈一样，心中的一切不信任、过失会渐渐消失，各种功德会在心中自然地生起。

这就如同一个贪心很重的人，当他看到贪恋的对境时，就会被深深吸引，而对于一切不喜好、不贪执的其他物境，不会产生贪执，只会念及着贪恋的对境。

当我们讲到「欲乐信」时，就会结合三士夫的发心。譬如，对于想断除此生的贪恋及需求、来世获得安乐的士夫们，他们就会以「皈依」和「业之因果」之方式来获得解脱;对于厌离轮回痛苦者，依照三乘修法从此步入解脱之道;以及厌离自私自利的想法者，依靠波罗蜜多的六度修法，从而获得人天善道的果位。

总之，当知道这些修持方式、得知各种信心、知道其功德可获得解脱之时，你就会强烈希求想要获得解脱殊胜的果位，如同极度口渴的人，当他在很远处看到水源时，就会飞奔而去，同理，当你看到佛法、厌离轮回时，就会有强烈猛烈的心想要去修持，这种心态就称为「欲乐信」。

讲到「行善就会获得快乐、行恶就会得到痛苦」，因此要远离「行善会获得痛苦、造恶会获得快乐」的这种邪见，同时要了解业之因果之真理，如同佛所说，业果真实存在，行者并应去真实相信业果的道理，譬如一个母亲在教导孩子时，会告诉子女应当如何去做之理，而小孩因为没有人生历练，因此会相信母亲的话，并对此生起坚定的信念和信任，按照母亲所言去做。

因此在噶当派传承之中，也会有上等根器者（利根者）会随法而生信心。当利根者追随法而生起信心时，不会被任何障碍、困苦或违缘所动摇，如同平时里，被酷暑逼迫的大象，当他实在忍无可忍、太过炎热时，就会不受任何阻碍，飞奔到莲花湖去消暑，任谁都阻挡不了。

同理，利根者的信心也不会被任何障碍违缘所阻碍，因此在三种信心外，还会加上第四个信心：「利根随法信」。