宣真

净界法师开示。

　　凭什么“善终”是五福、净土宗里面最重要的？印光大师说：你平常福报要省着花，原有本事买一百块的钢笔，你买六十块就好，四十块干什么呢？临终的时候用。有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好，凡是你能够受用的东西，都要稍微克制一下，不要任性的我想干什么就干什么，不要随自己的感情尽性的受用福报，这个对我们很不利。就是；你本来规划要花一百块，那就花六十到八十，刻意的留一些给临终。印光大师说：为什么这个人临终的时候那么苦恼？其实是他自己造成的；第一个福报薄、第二个他为什么没有人帮他助念？因为他平常没有帮助别人，这个都是有因果的。

　　临终的时候能善终有人开导，对我们是何等的重要，但这个东西，是可遇不可求的，你往生的时候，刚好晚上三点钟，都找不到人，那你自己都没有福报；反之，有些人他临终的时候，刚好是礼拜天大家全在，又是十点多，也都睡饱了，一叫个个围过来，他就是有这个福报！

　　所以人要去修；第一个福报留一点到临终用，这是印光大师的建议，以他老人家的建议，是说只能够花六成，留四成。看到衣服，你本来想要买一百块，买六十块就好；每一件事都保持四成的余地，然后你回向愿我临终无障碍，先把它存起来。第二个，有人有问题的时候，你尽量帮助别人，这两件事都很重要。等你障碍现前时，自然有人在身边伸出援手，这平常就都要往这个方向去修。

普见

为什么理观对净土的行者甚为重要？

净界法师

    学员：请问师父，何谓理观，为什么理观对净土的行者甚为重要？

　　师父：理观，简单的讲，就是对道理的观察，佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧，他把所有的真理，他把它做一个归纳，把这个道理分成三块，空、假、中三观，这个天台智者大师不可思议，其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的。

　　他能够用三个简单的东西，把所有的止观，一百部大藏经讲的止观，全部做一个总结，没有离开空假中三观，没有。当然他空假中三观，是观一念心性，观一念心，现前一念心性，即空、即假、即中，他第一个先观空，再观假，再观中，这个天台的观空，它跟小乘不一样，小乘的空是观外境的变化，它是观，向外去观这个六尘的所缘境。

　　大乘的观空一定要知道，你这出去你就不是观空了，观照现前一念心性，大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来是清净。我再讲一次，你这个方向错，你就完了，大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完，五蕴、六入、十二处、十八界有一个根本就是以心为本。

　　所以它一开始观空，就观你从什么地方来，你的内心的本体是什么，找到我们的生命的本来面目。我们在三界里面打滚太久了，我们在三界里面攀缘太深，我们基本上已经几乎忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家长得什么样，你都忘得一干二净了，现在我们要试着回家。

　　我们为什么会离家越来越远，这个地方有道理，就是我们对生命的相状，会产生执取，我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定是有一个相状，我相、人相、众生相、寿者相其实相状没有错，相状它只是如实的把这个你过去的业表现出来，它哪有错呢？

　　你是罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状，你这个善业起现行，它给你一个快乐相状，相状没有错，但是问题出在哪里呢，就是我们不知道缘生缘灭的道理，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，我们在相状产生了坚固的执取，糟了，我们的心住在相状上。这就是为什么，我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

　　就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调，你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。来，我们来试着回家，因缘和合，虚妄有生，什么叫因缘和合，虚妄有生，比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心，这是我们的境，我们过去的业力，现出来的身心世界。这个整个六尘的境界，我们的心跟外境一接触，啪，接触了，它创造一个识，根尘碰撞一个相状出来，一个了别的一个分别心，一个识，根尘识，把识给创造出来了。

　　但是这个识这种分别心，这种妄想它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去，因为你的心跟境接触的时候，创造一个相状，创造一个分别的时候，当这个相状，本来外面的相状消失的时候，你的心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放，本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。

　　外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就从此以后在心里面，一而再再而三的攀缘它，从此以后对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就自心取自心，非幻成幻法。

　　就是说我们总会觉得说，是哪一个人，哪一件事情伤害了你，其实不是！人事的因缘它是一个业力的显现，它本来很快就过去了，它会让你一时的痛苦，但是它不可能，创造一种长时间的挂碍，不可能。长时间的挂碍是你自己捏造，你自己抓住相状不放的，是你自己不愿意，放下你心中的相状，问题在这儿。

　　所以这就为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心，弄得负担很重，我们从小到大，从你开始有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应，但是你慢慢长大以后，你的第六意识开始活动以后，你就不断把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心中，心有千千结。

　　现在我们要考虑我们是不是该把相状放一放的时候了，就是说你把那个相状往心中倒，第一个你的心弄得很被动很痛苦，第二个你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去就是这样，因为你这个相状，是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。

　　你背着相状走，你就没有未来可言，你永远活在过去，你永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是十二因缘里面的爱、取、有。

　　为什么我们所造的业力，会变成有呢？会变成一种强大的成熟业力呢？一定经过你爱取，你不执着相状，光是有业力不能变成有，不能构成有。我们没办法去改变我们所有的生死的业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你，如果你愿意把心中的相状，好的相状坏的相状全部彻底放下，就把心带回家了。

　　其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状，首先你要先知道，你要回家你要知道，相状对你是没有好处的。所以你能够把一切成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心，本体即空，离相清净。这是你要做的第一件事情，你不必把相状去掉它，本来就没有，你只要把它放下就好。

　　很多人修行都不知道，什么叫做去掉你心中的相状，还在那个地方，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你不要去擦它，你本来就清净，你本来无一物，何处惹尘埃，你就把它放下就好，你去擦它干什么，你的镜子里面本来就没有灰尘。

　　所以这个空观，是一个人很重要的成败关键，因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你很难成就了。你几十年来，你的心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，你根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网，都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，你就光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪还有时间念佛呢，你哪还有什么忆佛念佛呢。

　　诸位，你要想一想到底是谁绑住了你，是谁障碍了你，你要把这个关键找出来。不要向外面去找，业力显现相状，它是一个因缘和合，虚妄有生，因缘别离，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相，你接触以后，你在你心中变成挥之不去呢，就是你有爱取，你的心里面，有一种取着的一种毛病，一种盲点，就是攀缘心。

　　空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状，你的病治好了，相状自然脱落，你的内心生病了，关键在这。所以空观是在疗治你心中的攀缘心。我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多，就是说你要试着，你放得越下，其实你的生命越开阔。

　　我们现在思考模式错误，我们以为我们要追求，我们才有安全感，这其实是错的，你自性本来很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢的放下，慢慢的放下，你能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明，对你的照射更强烈。

　　所以这个大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键，先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性，这是要做的第一件事情。

　　第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导，我们放下以后，我们还有一些等流习气。所以净土宗它还要观两个，这个假观，净土宗主要是观，一个观众生法界，一个是观佛法界，这个佛法界主要是弥陀的法界，观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求，调伏爱取，那么最后欣求净土，这假观。

　　所以这个整个理观呢，就是在调整心态，你心态调整好了，一句佛号再提起来，那就是一句佛号信愿具足，无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，真的是一句佛号，真的是无量光、无量寿。

　　理观为什么，对净土宗这么重要呢，简单的讲就是因为你念佛，当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果从求往生的角度，了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，三个条件。

　　心不贪恋，意不颠倒，这两个就是理观，你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整。你临终的时候提起佛号，你的心态要是厌离娑婆欣求极乐，这两个心态要同时现前。第三个正念分明，这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。

　　所以理观呢就是说，当然它的目的，就是先把你的心态调整好。净土宗的往生应该具足两个条件，一个是大乘的善根，一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根来建立一种心灵的力量，心力不可思议，从你的心中的妄想执着中把它释放出来。第二个净土的善根，把佛陀的力量把它导归到你的生命当中，一心归命，所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。所以理观，跟净土宗的念佛的事修，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议。

　　就是蕅益大师说的，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是为什么要修理观，因为加强你心灵的力量，临命终的时候，你如果是心有千千结，这个佛号对你帮助不大，不是佛陀没有准备好，是你没有准备好，感应道交不是单方面的，当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好，这个东西没有人可以帮我们准备。

　　我讲实在话，阿弥陀佛该准备的都准备好，这个阿弥陀佛的圣号，佛陀能够做的已经做到极限了，他能够做的部分做到极限。他整个四十八愿的功德，都灌在一句佛号里面，身为佛陀他已经做了他最大的努力了，他这个佛号，已经该有的东西他都准备了，但是我们准备好了没有，问题在这儿，你准备好了没有？

　　感应道交，你不能把所有的东西，责任都推给佛陀，说我不往生，阿弥陀佛你没有慈悲心，不能这样讲，是你没办法跟他感应，你没有准备好。所以理观就是在做一些我们的准备，理观成就心灵的力量，你对弥陀的一心归命，是创造佛陀的力量，这个就是感应道交，我这个问题先回答到这里。有没有问题，理观跟事修的配合。

普见

怎么分清我是在理观还是在打妄想？

净界法师

    学员：师父慈悲，我的问题是，我们初学的时候怎么分清，我是在理观还是在打妄想？

　　师父：好！理观它是对道理的观察，道理的观察它是有条件的，要依教起观，我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己开创一个修行的道路。我讲实在话，修行是有道路的，刚开始你最好遵守道路，如果你是初学者的话，你乖乖的把佛陀的文字背下来，去理解、理观的时候，何期自性本自清净，因缘所生法我说即是空。

　　你刚开始你不要自作主张，自己创造一个文字，你最好不要。我说实在话，初学者，你没有资格写偈颂，很多初学者写了偈颂说，师父，你看这是我的心得，我丢到垃圾筒里面去。你一个初学者，你写什么偈颂呢，对不对。祖师的偈颂多了去，你就把它背下来就好了，你写的偈颂会比祖师好吗，对不对。

　　老实一点，欲知山上路，须问过来人，历代的祖师，已经开了很多的道路。如果你跟蕅益大师有缘，你就背他的偈颂，你跟印光大师有缘，他有很多的开示的法语，你把那个法语基本的文字背下来，他那个法语一定会形成一个道路的，它会引导你的。

　　这个道路，你顺着他的文字去思考，它就会把你带到空性去，你顺着他的文字去思考，它会把你带到假观的，调伏跟引导去，你都不要去费心，不要自作主张，人不要自作聪明，你把祖师已经安排好的道路，拿过来，你叫依教起观。

　　为什么叫天台教观纲宗，依教起观嘛，你要先学习教法，要不然你怎么观呢？所以你只要是根据祖师的教法这叫观，你自己创造一套叫打妄想，简单讲就是这么回事。因为你没有人印证，你说我想我打坐以后，稽首天中天，毫光照大千是不是，那你要开悟，那你真的有心得，你讲出一个偈颂也可以，但你要没有心得，你讲这个就是戏论妄想。

　　所以说我们刚开始就老老实实的，把祖师的偈颂背下来。当然你要先学习，这个偈颂是怎么的思考模式，然后你就顺著文字下去思考，依教起观，文以载道，慢慢慢慢你每次观，观久了以后那个道，那个文字里面的相，就会释放道理出来。

　　然后那个文字相，你第一次读，喔！因缘所生法我说即是空，可能没有感觉，但是你不要放弃，不断的思惟，慢慢慢慢你会发觉这个文字相，它会释放一种光明，诶，你就有点味道。喔，这句话有意思喔，有意思，从文字般若转成观照般若，它会在你心中会慢慢出现光明。

　　所以这个是佛法的文字，跟世间的文字不一样。所以你这个修理观就是，你先把这个祖师的话先背下来，就这么回事，来做你内心的引导，等到你融会贯通了，熟悉了，你可能就不需要祖师引导。但是你是初学者，你最好乖一点。

普见

日常生活空闲时是提起佛号比较好还是观照比较好？

净界法师

学员：师父慈悲，请问一下我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好，这两个？

　　师父：你开车的时候观照，你就发生车祸了，你开车的时候，当然就是修止就好，你观照，你有本事一方面思考，一方面开车，危险啊是不是。所以你如果是不用去思考的，你可以念念佛，但是你一般你观照的时候，你最好是在佛堂，是心不旁骛的时候，你不能一心两用，你一心一用，都不见得做得好，对不对？

　　因为你对这个理观，我们可能是很生疏的，我们喜欢执着，喜欢攀缘，所以这个理观对我们是比较生疏的一块，这就是我们一直在轮回当中。所以你在开车的时候，要跟人家讲话的时候，你顶多也只有提佛号，听听佛号的音声没有坏处。但是你修理观，一开始要万缘放下，你试试看，万缘放下，你都不见得做得很好，你何况是开车呢。

　　所以你初学者要万缘放下，你一天要抽出一点时间，如果你不会修理观，你就老老实实的听经也可以，因为你这个听经，一个好的善知识，他会从讲经的过程来引导你的心，你就顺着他的思考模式走。他会施设很多的名言，可能也会讲一些故事，增加趣味。但是他总而言之，他会有办法引导你，他的布局会把你带到那个意境去，如果你不会修理观，你就先听经，就这样子。

普见

如何放下心中害怕的影像？

净界法师

    学员：师父慈悲，我是想问，刚刚师父说，我们要将我们人生之中的经验，就好的、不好的相状都要放下，那我的意思就是说我们，其实我们的经验很多时候，都是从日常生活之中累积下来的。就是说一个譬喻，就有人曾经给蛇咬过，他下次看到蛇的时候他自然就会，很自然的就会起害怕这个心理。

　　师父：因为他害怕心中的蛇的影像，他蛇的影像没有放下，所以他是有害怕的心理，他不是害怕外面的蛇，他其实害怕的是心中的那个影像。这个唯识学，我们会详细说明。

　　所以你每一次修空观的时候，你对相状就会慢慢松脱，你可能看不出来，但你会觉得，诶！你的心慢慢淡薄，慢慢淡薄，你的心会慢慢平等。你以前对于好坏的反应会很强烈，你会慢慢淡薄，你会知道这个是对这个是错，但是你的反应会比较越来越少。就是你的心，对那个相状、那个执取慢慢调伏了，相状还是有，对错你也知道，但是你会慢慢的淡薄，你那个执取的心会慢慢的调伏下来，你修空观久了，你会觉得。

普见

我们念佛老是打妄想怎么办？

净界法师

    学员：师父，我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，就是说你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，可是你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间，因为我们的专注力很有限，是可能几分钟、一分钟、两分钟，然后又跑去想东西，我们该怎么办？

　　师父：妄想有两种这个我们待会儿会讲，我先事先讲一下，不是所有的妄想都要提理观，也不见得小题大作。有些妄想，你直接提佛号，它就消失掉了，尤其是表层妄想。但是有些妄想是来势汹汹，你提佛号以后把它压下去，它又出现，又一次比一次猛烈，那这个时候，你养兵千日用在一朝，你的理观就要对治了，你就要面对它了。

　　你念佛的时候，它妄想一定会起来，因为它不会放过你，因为你跟它太熟悉了，你现在不管它，它就来管你了。所以你如果妄想起来的时候，你第一个先不要对治，继续念佛，正常情况如果是表层妄想，它会自己消失掉，像日常生活那些什么，柴米油盐酱醋茶这个东西，它只要是没有根的，没有执取的妄想，它自己就消失掉。

　　但如果说这个妄想，它消失掉以后再来，你又念佛又把它调下去，又再来，来了第三次，你就知道这个问题严重了，它不是一般的妄想，它是带有爱取的坚固的妄想，这就是你启动理观的时候，你就先把佛号停下，你就知道这个真正的敌人来了。

　　这个待会儿我们再说明，到底什么时候是继续念佛，什么时候要启动理观。