普见

菩萨乘之六度——持戒度之体性

净界法师

     再看下一个，己二的持戒度，我们先把这个持戒的体性，先念一遍：

　　《广论》云：从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。

　　这个持戒是怎么定义呢，从损害他，就是你要避免两个行为，我们对两个行为，要产生厌离，弃舍之心，第一个，恼损众生。在持戒，整个菩萨戒里面，有很多很多都是你不能损恼众生，我们慈悲心建立的第一个基础，虽然我们还不能够对众生释放善意，在给他帮助之前，起码你的身口意，尽量不要去损恼对方，这是菩萨道的一个基本的精神。

　　第二个，不要伤害你的根本，就是伤害菩提心。我们对于损害众生跟伤害根本这两个，产生厌离弃舍，那种能调伏的心，就是持戒。这个六度是后后超胜前前，越后面的功德，越后面的菩提心是越加的圆满，后后超胜前前。

　　我们看这个持戒的加行，就是我要怎么去做好心理建设，我才能够很如法的去持戒，这以下有四段，我们先看第一段。

　　《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。

　　菩萨道当然包括，自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就会产生一种错误的思想，他说：我在帮助众生，我在弘扬佛法，所以我的戒律，可以稍微缓一缓，但这样的说法是不对的。

　　在这个祖师说，他说你一旦毁坏了根本重戒，你连成办自利的功德都不行，因为你根本重戒是保住人身，菩萨毁犯了四根本，你来生到三恶道去了。那三恶道你怎么行菩萨道呢，你看过有一只狗，可以行菩萨道的吗，不可能。

　　所以你行菩萨道，你一定是保住人身，所以你一定要持四根本。就是说你一定要不堕恶道，这个是自利的基本思想。所以你一旦堕入恶道的时候，你的威德势力就去掉了，你就不可能成办利他了，你的菩萨道就中断了。

　　所以佛菩萨劝勉我们，在广修利他的时候，一定要注意自己的杀、盗、淫、妄四根本重戒，这个是你能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础，这第一个，成办利他的基础。

　　再看第二个：当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。

　　持戒第二个呢，很重要的一种心理建设就是，你要预先的去思惟到当来的果报，怖畏当来的果报。就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，这个罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量，是不断的在增长，不断的增长，因为罪业相续的力量最可怕，你偶一为之的一时的失念，这个罪业问题不大。

　　所以我们在持戒的时候，你要先自我反省，你要把你自己已经养成习惯性的罪业抓出来，杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性会站在对立面，跟人家讲一些令别人不舒服的话，这种业虽然不重但是可怕的是它数数现行，深深好乐，就像这个水滴它整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。

　　所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的这种小毛病，然后思惟它的过患，慢慢慢慢把它调掉。这是第二个，持戒的第二个心理建设。

　　看第三个：未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。

　　一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。他一个持戒的人对来世，他是无所怖畏的，而且得到世人的这种恭敬供养。所以说他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。

　　这个持戒，也可以成就人天的果报。它是这样，布施跟持戒是不完全一样的，你今天有布施没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱戴，主人的照顾，你在狗的果报里面呢，这种卑贱果报去享受快乐，这就布施不持戒，这个果报卑劣。

　　持戒不布施也有问题，在经论上说，说这个忉利天，有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢，他虽然是尊贵，但是食常不足。他的吃，吃不太够，经常跑到人世间那个喜马拉雅山上去，去吃那个生果，吃水果，吃完以后再回到天上去，这就是持戒不布施有这个问题。

　　所以你今天持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个还不能完全取代，一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。

　　好，我们看第四个：

　　足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。

　　一个持戒的人呢，他的威德力达到什么程度呢，佛陀说，他走过的尘土叫做吉祥土，而且他受到天人的顶戴恭敬。你看有些这个女众，她先生往生以后她就守住贞节，守住这个不淫欲戒，这个房子有这个闹鬼，她一去那个鬼马上就离开了。

　　这个鬼神护法神跟人天，对这个持戒的菩萨特别的尊重，他是用这个顶戴受持，来恭敬这个持戒的这个菩萨。他不但是顶戴还礼拜，还做种种的供养，持戒之人受到人天的礼拜供养。所以成就戒波罗蜜，是一切的善法的根本，是一切这个胜种。所以这个智者善自思惟，持戒的功德跟犯戒的过失，那么持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。

　　所以我们还是讲到以愿导行，所有的波罗蜜，一定要做好心理建设，你要产生强大的意乐，才能够付诸行动的，一定有誓愿力，观照力，才能够有行动力的，这个是菩萨道的一个基本的次第。

普见

菩萨乘之六度——持戒度之正修

净界法师

    好，我们看正修，应该用什么心态来持戒呢，这有四个方法，我们先把它念一遍：

　　诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

　　好，宗喀巴大师讲到，这个持戒的四种的重点。因为这个戒很多，我们要把握四个重点，第一个就是保护你的菩提心，保护菩提心的方法呢，所谓的使令菩提心增长，第一个，遮止损害一切有情，持戒的内容很多，但是以瞋心所发动的业力是最重的。

　　从菩萨道的角度，先消灭这种对立心、瞋恚心，因为这个是直接伤到根本。菩萨道，你一个微细的贪爱的活动，诶，你这个人喜欢喝喝咖啡，喜欢吃吃甜甜圈，乱不了，这个喜欢享受不影响你菩萨道，但是你这个人脾气很大，障碍菩萨道，因为菩萨道最怕的，就是那种依止对立所发动的瞋恚，最可怕的，这个我们在下一个，忍辱波罗蜜会讲到。

　　所以我们在持戒的过程当中，先遮止损害一切有情，因为这个是直接性的、根本性的伤害我们的菩提心。那你菩提心一伤害掉，你就没有所谓的波罗蜜了，你就从菩萨道直接打入了人天乘，你这个层次就完全被降级了，你菩提心一被破坏，你本来是修波罗蜜的，变成人天善业，变成有漏善业了。你从菩萨道掉了三级，你就连人天、你连二乘都不如了，你的档次就直接被降下来，所以这个菩提心是不能破坏的。

　　第二个，在整个大地以上，所有的尸罗，我们都应该去进止，进就是应该去做，止就是应该停止。这个止、作二持都应该至心学习，你受了菩萨戒，你就没有哪一个戒法是不能学的，都要学了。

　　所以菩萨戒你就不能够说，这件事我做不到，就不能这样讲，你要说我尽量去做，凡事尽心尽力。所以菩萨戒以后，因为你当初缘的境是法门无量誓愿学，所以菩萨戒你已经没有资格画地自限了，是向佛学习，以佛心为己心，以佛智为己智。

　　因为你自己在因地的时候，你已经站在佛的角度来修学了，其实你站在一念清净心，站在本来无一物的角度，你跟佛陀是站在同一个角度了，你只是因缘不圆满而已，所以在这个时候呢，你就不能画地自限了，所有的戒法，所有的善法，你都应该至心学习，这第二个。

　　第三个，你除了佛陀所制的戒法，世间的善法，所谓的十善业等你要尽量的去做，除了佛制以外，这个世间上所公认的善法，这种慈善的事业，也应该尽量的去随喜去做。

　　第四个，对于所受的戒律，诸根本戒，你特别要去数数防护。这根本重戒，我们解释一下，菩萨的重戒有十个，十波罗夷罪，前面四个叫根本戒，后面六个叫做六增上戒。

　　这个杀、盗、淫、妄、 酒、说、毁、悭、瞋、谤，杀盗淫妄这个诸位理解，这个为什么叫根本，因为它是保护你的人身的，你犯了根本，你来生连得人的果报都没有了，你没有得到人身，你菩萨道就中断了。所以这个根本重戒，是保护你的人身的果报，后面的六增上戒也很重要，保护你的菩提心。

　　第五个是酒，但是菩萨戒的制酒戒，不是不饮酒，是不卖酒，他不饮酒，把它判作轻罪，因为这个酒会让一个人失去理智，你卖酒的过失影响更严重，你伤害更多人，第五个是不酤酒。

　　第六个，说四众过罪，这个四众包括出家的两众男众、女众，也包括了在家两众。这个四众，在家两众特别指的是受过菩萨戒，有在行菩萨道的居士，你都不能讥嫌，有过失只能够私下劝谏。因为你说四众过，影响到佛法的住世，因为每一个菩萨都有他的因缘，他有他摄受的对象，他有他领导的对象，即便他有过错，我们不能公开的批评他，不可以。因为以佛教的大局为重，所以这个不能说四众过罪。这个四众包括出家的，比丘、比丘尼，包括在家的男众、女众受完菩萨戒的弟子。

　　第七个，自赞毁他，这个特别指僧团，团体跟团体之间，可以自赞但是不能毁他。你卖瓜的可以说你自己的瓜甜，你说我这个道场很好，可以。但是你不能说别人道场不好，所以这个都要注意，因为这样子很容易造成道场之间的对立。

　　第八个，悭惜加毁罪，你受了菩萨戒，只要有人跟你乞请钱财，你多少都要给予，你不要管他是真的乞丐不是乞丐，他已经遇到你了，表示你跟他有缘；第二个，他出手跟你要钱，你一定要给他，你最好身上准备一点零钱。如果你受了菩萨戒，真的，你看他在马路上你一定要给他，多少给他一块钱，重点在于你要保护你的菩提心，你不给他，你就拒绝众生了，因为他已经跟你乞求了，他开口，不管他嘴巴讲，或者他写一个纸条，你看到了，你就一定要给他，所以这个地方很重要。

　　第九，瞋心不受悔，人家曾经伤害过你，但是他向你忏悔了，你一定要接受，你一定要接受忏悔，你要有宽恕包容的心。

　　第十个，谤三宝罪，谤三宝罪就是菩萨遇到甚深的佛法的道理，这种不思议境，你不能毁谤，就算你不相信，也请你闭嘴，不能谤三宝罪，因为我们不知道的东西太多了。

　　这个地方贪引起的只有一个，贪心就是悭惜加毁罪，贪心引起的就是不布施，瞋心有三个，说四众，自赞毁他跟瞋心不受悔，愚痴引起的一个，谤三宝罪。我的建议是这样，即便你没有受菩萨戒，你最好把菩萨的四重，学一学，学一学。

　　因为这个保护菩提心是很重要，当然你有因缘，能够受菩萨戒最好。但是你，因为你点点滴滴，都在漏失你的菩提心，菩提心一漏掉你的根本就崩溃。我刚刚讲过，你本来是一个菩萨乘，就直接掉到人天乘去了，这个时候你所修的善业，都不能构成波罗蜜了，你就没有超越生死的力量。

　　你那个车乘的力量，从一个大车子换成小车子，力量不够，你这个伤害是没办法弥补的。我们一时的过失随时可以弥补，但是你把菩提心破坏了，你就没办法弥补了。

　　所以这一块，我们会有一个专题，专门在讲戒律学纲要，怎么样保护你的菩提心，戒律，你一定要清楚。有些事情你是可以做的，有些事情你做不到，你应该怎么做。这件事我真的做不到，但是做不到，佛陀会告诉你，你做不到，那退而求其次，你应该做到什么程度，至少保护菩提心。

　　我这个善业我放弃，可以，但是你放弃了善业，你起码把菩提心保住。所以你今天研究戒律，就是进可攻，退可守。你做到的部分你不但保护菩提心，你还能够把善业拿下。但是有些我做不到的，你应该用什么心态来面对，至少守住你的根本，菩提心。

　　所以你的戒律要好好学，这个我们未来这一堂课讲完，有一个专题讲到戒律学纲要，专门在讲这个。如何能够去从菩提心的角度来修善，做到什么样的程度，你有把握的，不但安住菩提心，把善法也拿下，如果你做不到，至少保护菩提心，这一块我们到下一个主题，开圆法师再来说。

普见

菩萨乘之六度——持戒度之差别内容

净界法师

    好，我们看最后的总结，修学持戒的差别内容，我们先把它念一遍：

　　修习持戒差别内容，一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。生善，身心庄严，引生禅定。破恶，度恶业。

　　佛陀制的戒律有三个重点，一个叫摄律仪戒，叫做誓断一切恶，第二个是摄善法戒，叫誓修一切善，第三个是饶益有情戒，叫誓度一切众生。这三个戒，佛陀有这个严谨跟宽松的差别，凡是断恶这一块，佛陀制得非常严格，在调伏烦恼、调伏罪业这一块，佛陀几乎没什么开缘，就是你一定要去做，没有选择，你没有选择，没有其他的方法。这件事情会创造很大的过失，你一定要遮止，不能做要他做，不能断要他断。

　　你看看菩萨戒，只要誓断一切恶的，佛陀制得非常严格，你不能说过失，就不能够说，没有什么开缘。但是修善法呢，佛陀适当的开缘，开缘就比较多了。你刚好在闭关，你在研究一个功课，你这次的放生不能参加，可以，但是你要随喜，菩萨做如是思惟，我暂时不参加，但是我随喜这一次的善法。

　　所以到了修善呢，开缘就多了，但是开缘的过程当中，佛陀会告诉你，你怎么去面对这个因缘，去保护菩提心。到了度众生，开缘更多了，在菩萨戒，几乎你可以完全不度众生，但是你又能够不伤害菩提心，还是可以，你说我程度不够，我万一讲错话，可能会误导对方，可以开缘。

　　所以在整个菩萨戒里面，三聚净戒，摄律仪戒是最严格了，开缘最少，第二个是开缘稍微多一点，第三个，饶益有情戒，有很多很多的开缘，这个就是持戒的轻重差别。

　　它的果报呢，身心庄严，引生禅定，调伏我们的罪业。我们前面说过，你来生跟今生，如果你要有一种贵气、庄严，持戒是很重要，不是只有福报而已。

普见

菩萨乘之六度——忍辱度之体性

净界法师

     好，我们看后面的忍辱度，我们先看看忍辱的体性，好，请合掌：

　　《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。

　　忍辱有三个对象，第一个耐他怨害，这个指的是人，有些人来毁谤你，破坏你，菩萨应该安忍不动，对人的忍辱。第二个，对环境，安受自身所生的众苦，我们参加一个共修会，参加一个课程，太过寒冷太过炎热，有种种饥渴，环境的逼迫应该安忍。第三个，对法，对于甚深的法义，即便你不了解，你要尽量让你自己保持信仰，随顺忍可不生疑谤。

　　所以这个安忍有三个重点，这个就是忍辱的自体，就是以安忍不动。就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，你能够安忍不动，这叫忍辱波罗蜜。

　　好，我们看加行，我们怎么样来做一些心理建设，来修习忍辱，先看第一段：

　　《行论》云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。

　　那么在《入菩萨行论》古德说，千劫所施集，一个菩萨经过这个一千劫的时间，积集了布施、持戒的善业，包括什么呢，包括供养佛陀，这种殊胜无上的福田。你积集这么多善业呢，你可能会一念的瞋恚心，把它完全破坏，就是瞋是心中火能烧功德林，菩萨道你要知道怎么去种树，你要把这个功德林种起来。

　　第二个，你要避免火灾，有些人是很可惜，他会布施、持戒，他会积集善业，但不知道怎么保护这个善业，就是你遇到事情太冲动。我们在积集善业是很辛苦，我们往往牺牲我们的睡眠，牺牲我们很多的体力，牺牲我们的资具，我们点点滴滴，把这个树林建立起来了，但是你可能一把火就把它烧光了，这是非常可惜的，也非常遗憾的一件事情。

　　所以我们在行菩萨道，除了你会种树以外，你要避免火灾的发生，瞋心的火尽量不要发动，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，没什么大不了，你还有很多树嘛，但是你把这个树，全部烧光了，就非常可惜了。

　　所以菩萨道呢，你贪图享受，乱不了，不会说把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，损一点福报而已，水果照长，但是你发脾气，这个就很严重，非常严重，要避免。

　　又《摄波罗蜜多论》云：若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。

　　假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，他想退失他的菩提心，他说那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了，佛陀说那就慢一点，他说其实，你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的，你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说呢，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失。

　　以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们有一个很重要的开示，我永远记得，他说：忍辱以积大德，我当时听到以后，我的内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德，就不容易了，你的众生的共业，你有很多考验。

　　所以你一个人，如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，你也就成不了大气候了。你就是做一些小小的善业就得了，你凡是要成就一个大功德，都不是简单的，你最好培养你自己，那种安忍不动的力量，所以只有忍辱，才有可能成就大功德。

　　菩萨道，诸位你要慢慢体会，它不是说，还不是很强调那种一时的激情，啊，你情绪来了，做！不是这个意思，它是透过理智观照的，能够持久性的。好，我们看第三个：

　　是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。

　　忍辱波罗蜜，就是一种非常漂亮的服装，是难行者最胜力，是遇到所有困难产生突破的最大的力量，力量不是来自于对立跟争执，而是来自于安忍不动，它是消灭这种瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。

　　我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的，就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德，你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。

　　诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。

　　忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹，它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫，所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨，面对恶人的粗恶的言辞，它有这个铠甲，它就不能够穿透，它是种自我保护，它不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道，本来是一种毒箭，变成一种赞美的妙华，它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉悦。

　　如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于忍辱当勤修学。

　　佛陀在世的时候，有一次的结夏安居是在拘睒弥国，拘睒弥国当中，发生了一个很严重的僧团的争执，因为那个时候，佛陀刚成道没有多久，佛陀的弟子当中，大部分来自于外道。

　　你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者，他们都有广大的眷属，所以他们三个人的徒弟，都跟他们的师父来皈依佛陀，他们徒弟加起来有一千多人，这三个人就一千多人，来自不同的地方，不同的种族，不同的思想，发生冲突以后，佛陀就把舍利弗、目犍连尊者、三迦叶跟他们的眷属，通通集合在一起。

　　佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就讲了一个偈颂，佛陀说：若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。他说：人跟人之间，很多的差异是可以理解的，但是你不能以怨恨来对治怨恨，你对不起我，我也对不起你，那不可以的，因为这样子会让怨恨相续，那生生世世就没完没了。

　　菩萨不这样做，菩萨用唯忍能胜怨，菩萨他强调是忍辱退让，这个是古代圣贤，所传下来唯一的方法。我们现代人是这样，你看现在世间人，他是对立的思考，看谁福报大，我福报大，今生我就破坏你，但是福报会享尽，到了来生你福报变小，他福报变大，来生他破坏你。

　　所以这个怨恨，你们这个彼此的怨恨，就没有结束的时候。所以人跟人之间的对立跟怨恨，消除的方法只有一个，就是一个菩萨安忍不动，这个时候，双方的对立就消失掉，这个是很重要的概念，就是你先要求你自己做起。

普见

菩萨乘之六度——忍辱度之正修

净界法师

    好，我们看正修，正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂：

　　《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。

　　《入菩萨行论》上说，一个菩萨他从空出假以后，他又来到凡夫的这种世界，凡夫的这个杂染世界，有什么问题，恶有情如空，很多众生他都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，感觉一刺激他，他就要起烦恼的，这种众生是像虚空一样的这么多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，非能尽降伏。

　　菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么这个菩萨能够安忍呢，因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境，这是佛陀的一个很重要的开示，你能够调伏你自己，你就战胜了所有的外境，根本问题在这里。

　　那怎么样能够战胜自己呢，当然佛陀是用智慧，不是强忍，我们把这个智慧，有三道智慧，我们把它念一遍：

　　谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，我尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。

　　这地方有三段的智慧，就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘，都是过去的罪业之所招感的，我们自己要勤修忏悔。我想我们行菩萨道，一个很重要一个概念，只要你有感受就一定有业力，这个是基本常识。你看到这个人，你感受很不好，你听到这句话，你感受很痛苦，你一定有业力，你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，其实事实上他只是用这句话，来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。

　　诸位，你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理，万般皆是业，半点不由人，不是别人决定的。

　　所以你只要有一个很痛苦的感受，你一定要知道有感受一定有业力，如果你是快乐的，那就是善业起来了，如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已，没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能，这个是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。

　　所以既然是这样子，那跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业，罪业改变了，你的感受就改变。

　　第二个，这个是更高级，历事炼心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我，假设我不堕入这种痛苦，我们会落入这种安乐当中，忘失正念，而生感恩之心。其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满，因为你太圆满的话，你就很难生出离心。

　　你看《印光大师文钞》，有一个居士说：师父，我的家人怎么样啊，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的，印光大师说：你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典，来得更贴切一点。

　　所以当然人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲，痛苦的刚好最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上，所以适当的痛苦，其实对自己有帮助的。

　　我们最后再思惟，境无好丑，唯人自招。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界。这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度，来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下再求面对，你没有放下，你就不好面对了，因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。

　　诸位，生死业力，不是我们看的那么简单，所以你不能够放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击，它一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。

　　但是如果业力又加上你的贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了，外有业力，内有妄想执着，那就无解了，那这个问题就无解了，佛都救不了你了，业力的冲击这一块，我们不能改变，这个是已经成熟的业力。

　　所以所谓的认命是安住在空性来面对，我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相，先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说我不能够控制外在的业力，什么时候起现行，但是我控制我自己，能够安住空性如如不动，这个是很重要的概念。

普见

菩萨乘之六度——忍辱度之差别内容

净界法师

    好，我们看最后的修习，忍辱的差别内容，把它念一遍：

　　修习忍辱差别内容，一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思择法忍。生善，功德不失，成就大力。破恶，度瞋恚。

　　这个忍辱有三个对象，第一个，耐苦害忍，这个针对人；第二个，安受苦忍，这个是针对环境；第三个，思择法忍，这是针对佛法的甚深的法义，能够随顺忍可。它的功德呢，它的生善呢，功德不失，能够保护功德。

　　第二个，成就大力，成就大功德、大威德，然后调伏瞋恚。这个忍辱是这样子，人生的痛苦是有两种力量结合，一个是业力，一个是妄想，那么业力，当然首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你。这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们，那么冲击我们以后，我们第一个妄想不能怪你，直觉性的妄想是合理的。

　　这个第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你，但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂，那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。

　　所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的，到底是业力来引导你的心力，还是你的心力来引导你的业力，你只有两种选择，第一个，用业力来引导你的心力，那你这个就是心随境转，那你这个人修行就障碍重重。

　　你用菩提心，用心力、菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来，我不敢说，你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受，但是你的痛苦已经开始踩煞车了。人生的悲哀，它来自于恶性循环，如果你看轮回，他是前生造罪今生堕到不如意处，不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕，来自于它一种恶性循环，你只要把这个恶性循环的力量把它切断，至少你保证痛苦到今生为止了。

　　我们必须用我们的心力来引导业力，我再讲一次，业力是不能消除的。我们忏悔只能够把它降到最低，因为我们无始劫造了很多业力。所以人跟人之间，是非常复杂，我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中，我们有无量无边的罪业，散布在人群当中，你不能老是关在房间里面，不去面对，你一定要走出来。

　　菩萨道你要走出来，所以你跟这个善恶业碰撞的时候，菩萨云何应住，云何降伏其心。首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错，因为你有对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是，喔，这个是你对，这是他错，你就完了，你就是心已经被业力牵着走了。

　　所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个思考人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立，万般皆是业，半点不由人，先求认命，然后你才能够去改造未来，如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。什么叫走出过去，你只要对于过去所造的业，你一分别，你就完了，你就被过去咬住了。

　　要走出过去只有一种情况，安住空性。人生没有对错，可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说诶，我今生对你这样好，你对我这样子，你对了，对不对，但是事出必有因，你前生欠他的啦。

　　所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚，不要再讲。如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错，放下它、面对它、处理它，安住在空性，安住在菩提心，你本来就没有这些东西，万般皆是业，半点不由人。

　　所以我们第一件事情，走出过去，第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来，你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来，你自己就动荡不安，你自己就没有安住，调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了，你必须成功的走出过去，你现在的生命才有资格叫做忏除罪障，积集资粮。

　　你开始在创造未来，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事，就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能，你没有精神体力，你被业咬住了，你要从业力里面走出来，你才可以自在的，去创造来生的功德，这是很重要的观念，走出过去，开创未来。

　　好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。