普见

天亲菩萨简略的历史（三）

净界法师

    无着菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：我今病重，不久将死，汝可急来！

　　天亲菩萨当时在小乘部派相当有名，他本来是在北印度的健陀罗国，后来进入到中印度，无着菩萨(第一世亲，他的大哥)也在那里弘扬大乘唯识的法门。

　　天亲菩萨起初不知道无着菩萨是他的哥哥，因为他不知道(第一世亲)改名了，就跟无着菩萨有多次的论辩，当时的论辩并没有亲自见面，所以大家也不知道。但是无着菩萨知道天亲菩萨就是他的弟弟，一直想办法要度他弟弟回小向大，但是没有因缘，后来因为天亲菩萨时常批评大乘佛法，无着菩萨就准备要跟天亲菩萨公开辩论了。

　　我们看当时的印度水平很高，每个人对于物质的享受很淡泊，但是对于思想文化的追求非常的重视，你的宗旨、你所摄持的法门比我高，我就皈依你，你能够把我辩倒，我就皈依你，只有二个选择，皈依你或是砍头给你。无着菩萨因为看这个情况，已经很严重，恐怕天亲菩萨会造论毁谤大乘佛法，所以准备跟他在国王面前公开辩论。

　　后来无着菩萨有一位徒弟，有很深的禅定功夫，有一天在禅定当中，看到无着菩萨跟天亲菩萨辩论，当然小乘的教法哪能跟大乘法辩论呢？一场辩论下来，天亲菩萨就失败了。天亲菩萨当时是部派佛教的第一上座大德，内心非常悔恨──首先，在修行上他走错了路，都在弘扬小乘义理，而且对方既然是他的哥哥，为什么不私下告诉他，却在公开辩论中才告诉他，这时候天亲菩萨就自杀了。自杀之后，因为国王是皈依天亲菩萨，跟他有很深的因缘，国王非常生气，就下令逮捕无着菩萨，把他关起来、处罚他，整个论辩最后的结局，对二个人都不好。外道看到无着跟天亲菩萨之诤，两败俱伤，非常欢喜。他的徒弟在禅定中看到之后，说给无着菩萨听，无着菩萨知道不好，心想这时候应该要──动之以情，晓之以理。用什么方法呢？就想出一个方便，用情感来摄受他。

　　无着菩萨就派人转送一封信，对他表明身分说：我就是你的哥哥，本来也叫婆薮盘豆，修习空义之后改名为无着，我现在病得很重，不久将死，想见你最后一面！因为天亲菩萨从小是无着菩萨带大的，他父亲将教育天亲菩萨的责任全交给无着菩萨，虽然那时候教授他婆罗门教法，但感情也是很深的。所以天亲菩萨得知哥哥病危，就连忙赶去见他。

　　见面的时候，天亲菩萨就问：兄云何病？你怎么会病得这么重呢？

　　无着菩萨对曰：我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。说：我的病啊，纯粹是因为你生起的，怎么说呢？因为你不相信大乘法义，而且又毁谤大乘，说大乘是非佛说，你这样的谤法罪业，是要堕无间地狱的，我是因为太担心你，所以才生病的！

　　天亲菩萨内心感动了，就请无着菩萨为他解说大乘法义。这时候无着菩萨主要是跟他讲《华严经》的十地品，听了之后，因此而生起信解：啊呀，华严经里佛菩萨的境界实在是太高了！深悔过去所造谤法之罪，即欲割舌谢罪，就生起惭愧心，想割下自己的舌头以谢罪，因为他过去是用舌头造罪的。无着菩萨对曰：汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。无着菩萨告诉他说：你当初用舌头来毁谤大乘，这时候不是割掉舌头来灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才是究竟的赎罪！

　　这正是大乘佛法的特色─诸法无自性，一切从缘起。从这句话当中，我们可以体会大乘佛法的道理，的确是深广、圆满。舌头哪有罪？是心的问题啊！所以小乘认为一切法是真实的，是不对的；大乘是讲不二法门──色身能够造罪、也能够造善，看你怎么运用，这就是不二法门。他听了便舍小乘转入大乘教，跟着他的长兄广学唯识，弘扬大乘法门。

　　传记上说，天亲菩萨当时回小向大，惊动了举国上下，套一句话说，是轰动武林，惊动万教。他那时候在小乘的地位相当高，他所著作的《俱舍论》，新日王还把它铸在铜片上，用象车抬出来在印度游行，哪一个人能够破它一字，立即重赏！没有人能够破其中任一个字，六百零四个偈颂，一个字也没有人敢动，天亲菩萨深受国王、有部、经部论师的尊重到了这种境界，结果他回小向大，因此造成了影响，也有很多跟他一样回小向大，有些人善根不够就离开他。从此他就开始弘扬大乘唯识法门，所以在大乘佛教中，以弥勒菩萨为唯识宗初祖，无着菩萨是二祖，天亲菩萨是三祖。

　　其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于本地分中，略录百法名数，是名《百法明门论》。

　　前面二段，主要是说明天亲菩萨回小向大的因缘，这一段是说明他造本论的因缘。

　　当天亲菩萨看了《瑜伽师地论》之后，觉得文义实在很圆满。《瑜伽师地论》最重要的是第一分本地分，全书五分中，最重要的就是本地分。本地分开出有十七地，从我们凡夫散乱心的境界──五识身相应地、意地，到有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地禅定的境界，乃至于圣人的境界，小乘的圣人、大乘的圣人，众生五性根机，无一法不摄，可以说将十法界的差别境界都列出来，最后还是会归到万法唯识。

　　那为什么有这样的差别相呢？完全是从我们内心去安立了。

　　看你的心识到什么境界，所变现的果报就是什么境界！

　　《瑜伽师地论》把每一法都会归到万法唯识，书中解释得很清楚──大梵天，是怎么、怎么回事；欲界天的天人，他的长相是怎么样、生得多高、吃什么东西；他为什么会这样？哦，原来在因地的时候，是培养什么样的心理状态，喜欢布施、持戒……因为他的心识不同，就变现出各自不同的果报。

　　从凡夫的散乱心到禅定心、到无漏心、乃至于成佛，分成十七个阶层，详细且广泛的说明，这部论共有一百卷。不过，虽然解释的很详细，文繁意广，但是文字太多，义理也太深了，因此天亲菩萨就从本地分六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，安立作《百法明门论》，所以《百法明门论》可以说是本地分的一个略说。

　　以上是介绍天亲菩萨的历史，从他最初信仰婆罗门教，到最后皈依佛教、皈依小乘部派佛教，乃至回小向大、造论的整个因缘。

　　天亲菩萨造的论典很多，一生当中，造了五百部小乘论典、五百部的大乘论典，世人尊称千部论师，总共造了一千部论。我们看了他的著作之后，有一种感觉，不论是小乘的《俱舍论》，大乘的《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，他的论典有一个特色—文简义赅，文字很简要、义理很深妙。《唯识二十颂》、《唯识三十颂》都是如此──文简义赅，词约理富，在佛教史上占有非常重要的地位。

普见

解释《大乘百法明门论》经题（一）

净界法师

    甲二、解释题目

　　本科解释题目，标题总持一部论的要义，我们根据传统的讲法，必须先解释这部论的题目。

　　《大乘百法明门论》总共有七个字，前面的六个字是别题，最后的论字是通题。首先解释别题，别题分成总相跟别相，大乘是总相，百法及明是别相。

　　大乘，先解释乘这个字，乘是指车乘，车乘有运载的功能。意思是说：如果我们的内心，能够不断地在佛法中熏习─闻、思、修，从听闻之后，进入如理思惟，然后再法随法行、如说修行，这样有什么好处呢？法就能够产生一种运载的力量，把我们这一念杂染的心，运载到清净的境界去，法有这样的能力，这是不共于外道、凡夫。好比你研究土木工程、机械工程及一些世间法，研究了很久，就可以依止这样的学问，获得一些个人财富。但是你说研究这些学问，能够把我们这样杂染的心转变成清净心，这是不可能的事。有许多博士、硕士，都是烦恼很重的人，因为世间的学问没有乘，没有到达彼岸的力量，这就是佛法不共于世间法的地方。

　　那么乘的前面加大字，主要拣别它不是小乘，是一个大车子。大乘佛法为什么叫大呢？清凉国师明确提出了四个意义：

　　第一、愿心大─求无上菩提故。

　　为什么叫愿心大呢？我们的大乘佛法，一开始就是要你发菩提心、要你成就无上菩提。丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。不像小乘教法的发心，只是希望成就阿罗汉果，这样的愿力不够大。大乘佛法愿心大，所以一开始在凡夫地，就要发愿成就无上菩提。

　　第二、修行大─二利成就故。

　　为什么叫修行大呢？小乘佛教唯求解脱生死，所以选择远离人群自己用功，修学四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。他这一念心，从早到晚，只是念念观察自己当下的身心，别人怎么样，跟他没什么太大的关系，他的所缘境就在身、受、心、法这四个处所，众生还在苦恼的境界中，颠倒、造业，跟他没关系，完全是在自利的功德上用功。

　　大乘佛法就不一样，强调慈悲心，要求你一方面要自利，一方面也要拨一些时间来关心众生，必须要自、他二利成就，所以你也要走出佛堂，把你所觉悟的法门，这样的光明智慧流传下去。所以大乘的修行大，这种修行功德太大了──是成就自、他一切功德，二利成就，叫做大。

　　第三、时间大─尽未来际故。

　　小乘的修行，一般来说，利根人四生就可以成就：第一生出家栽培善根，结果没有成就阿罗汉，死了；第二生又继续出家，第三生又继续出家，第四生出家，就证得阿罗汉，利根人四生成就阿罗汉。要是你遇到小乘的行者，你想向他请示佛法，他也会告诉你，虽然说他不主动弘法，但是你有困难、向他请教佛法，他也会显神通来帮助你。但是，当一个阿罗汉进入涅槃后，那是全面的休息，身心皆灰灭，他在这个世界消失后，就不出来了，无量无边的众生，仍在生死苦恼当中，他完全不管。

　　菩萨就不是这样的态度，菩萨是尽未来际──众生无边誓愿度。菩萨自己跳出三界，由于他的大悲心，令他不住生死、也不住涅槃。他看到众生在三界里受苦，就像火宅一样，烧得很厉害，菩萨跳出来之后，为了利益众生，又跳回去。当然，这不是业力招感来的，是以愿力故，而在三界受生，生生世世再得人身，来度化众生。不然的话，你进入到涅槃去，谁都无法跟你接触，怎么能够度化众生呢？所以菩萨道是尽未来际，从凡夫修到成佛，一方面修行，另一方面度众生，成佛之后是完全度众生，那就没有用功修行这件事。

　　总之，我们在因地修学，要做二件事，就是自利和利他的菩萨行，成佛之后完全是利他，因为所作已办，应修的已经完全圆满。大乘菩萨是尽未来际无有休息、不到涅槃休息之处──不住生死、不住涅槃，所以说菩萨的修学时间大。

　　第四、功德大─具足万德庄严故。

　　前面的愿心、修行、时间，是约因地来说，这里是约果地来说。

　　大乘菩萨，生生世世在众生的污泥中打滚，积功累德，具足了万德庄严，所以是功德大。关于大乘菩萨，《摄大乘论》就有讲到：菩萨还没有成就初地之前，资粮位、加行位的菩萨，虽然还没有证入法性，但是只要他投生到人间，就会转世做国王，或是到天上做天王，为什么？因为他的福报大。就是在他证入圣位之前，他到人间不是做转轮圣王、就是做小国王，到天上就是做天王、释提桓因、大梵天王……因为他在因地修行的时候，福慧双修，具足福德庄严。

　　这是说明为什么被称为大乘，因为愿心大、修行大、时间大、功德大，非小乘佛法所能比的。

　　以上总相已略解完毕，接下来解释别相。

普见

解释《大乘百法明门论》经题（二）

净界法师

    大乘佛法，大体上可以分成两类：第一、百法是属于世俗谛；第二、明是属于真谛。

　　一、百法─世俗谛：大乘佛法的世俗谛，就是我们看到的因缘果报法，十法界的因果法则。为什么他会堕到三恶道去呢？因为他内心有贪瞋痴的烦恼，为什么他会投生到人间呢？因为他内心的善念比较强。所有世俗谛之法，因缘业力所变现的杂染法、清净法，都是属于百法，也就是宇宙万法。

　　二、明─真谛：明是真谛理，也就是我空、法空的智慧。明是个譬喻，是光明的意思。好比我们在停电时走路，如果没有光明，可能会踩到毒蛇或其他众生，也可能掉落水沟里，眼睛看不到路，完全凭直觉，其实很危险。如果有光明那就不一样，哦！有什么东西放在这里、这地方又怎么样……我们可以很清楚地知道。

　　那么光明是指什么呢？是说我们在三界流转当中，一下子在人间得果报、下辈子又堕到三恶道去，之后又得到人身，可能变成一个女人或是男人，不管是外在的身相、内在的心念，生命在不停地变化。男人和女人的心情一定不一样，男人有男人的心情、女人有女人的思想，但是虽然身心产生那么大的变化，到底是谁在流转呢？你说流转六道直到现在，那流转的人是谁呢？事实上找不到一个我的相貌！所以佛法讲无我，没有一个真实存在的我在流转，只是一种心识的流动而已！

　　因为心识剎那剎那流动，所以变现出剎那剎那的果报！

　　如果你知道这些道理就是明，表示你已经打开眼睛，看到真相了。

　　事实上，我们现在的内心状态，有烦恼、同时也有戒定慧，而这些杂念没有真实性，还是可以改造的，只要继续用功、继续加强戒定慧，烦恼就会慢慢的脱落，戒定慧的光明越来越增长，我们的思想也会慢慢随之改变。换句话说，我们的念头是可以透过不断串习而改造的。所谓一切法无我，这个就是明─我空、法空的道理。

　　那么学习百法、明对我们到底有什么好处呢？

　　因为这二个都是门，都能够通达涅槃之门。好比我们想走进房子，如果没有门，谁能够进来？通往涅槃也是要有门，透过百法的学习、明的学习，就能够让我们到达涅槃的目的地。所以从这部论的标题，可以知道这部论主要是诠释二个重点：

　　第一个百法─何等一切法？这是说明一切法的差别相。

　　第二个明─云何为无我？这是说明二无我的道理。

　　接着再看论，什么是论呢？抉择是非，断除疑惑。它能够帮助我们抉择是非、断除疑惑，叫做论。

　　综合上述，合起来就叫做《大乘百法明门论》，这是简单的解释。

普见

圣人跟凡夫的境界，圣人无我，凡夫有我！

净界法师

    以下看蕅益大师的解释，分成二段：第一段总标教法传承，第二段别明教法的内容。先看第一段：

　　此于《瑜伽师地论》本地分第一中，略录名数，而名为《大乘百法明门》者。

　　到底天亲菩萨造这部论是不是有根据？还是他在禅定当中，自己想出来的？这是说明教法的传承。此于《瑜伽师地论》本地分第一中，略录名数。意思是说：天亲菩萨他根据弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》第一分本地分，把它摘录出来的一个简单名数，而安立叫《大乘百法明门论》，也就是说百法的传承，是来自于《瑜伽师地论》的思想。

　　这是总标，再看它的内容。内容也是分成二段，第一段先讲理论，再讲修行方法。

　　盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。

　　这段文有一个很重要的观念：以佛法的角度来看，为什么我们会起烦恼？人跟人之间的接触，为什么会有烦恼的活动呢？佛法是认为：主要是因为我们有我——人我执跟法我执。换言之，在我的生命体里，有一个我，这个我是不可破坏，虽然生命不断变化，我今生做人、下辈子做狗、下下辈子又生天……这个果报体、臭皮囊不断不断地变化，但是我是不能破坏的。举个例子：就像我住在一间房子里，因为房子旧了我不要，又换了一间新房子，虽然房子一次又一次不断的变换，但是住在房子里的我，永远是不可破坏的。就是因为有这个我的执着，就会产生我爱、我痴、我见、我慢……爱着这个我，而且为了保护这个我──你不触恼我，就没事了，一旦触恼到我，那我就不同意了。

　　其实，本来没有我，因为执着有个我，才引生很多很多的烦恼出来。为什么圣人无论别人怎么批评他、障碍他，他完全是如如不动呢？因为他没有我的分别，他的内心是常游毕竟空，无我、无我所。好比你今天骂我，实际上根本没有一个我，到底是骂谁呢？

　　圣人跟凡夫的境界，最大的差异，就是圣人无我，凡夫有我！

　　而凡夫对于我的执着，如果加以细分的话，还可以分为人我执跟法我执。小乘法跟大乘法都认为我不可得，五蕴的生命里我不可得，但是在法上，大、小乘就有很大的差别。所以我们看小乘安立七十五法，是以四圣谛为主─苦、集是杂染法，灭、道是清净法，从四圣谛开出七十五法，但明补特伽罗无我，小乘只说明了人无我，犹妄计有心外实法，还是认为诸法是有自性、真实存在的。大乘就不同了，大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。大乘认为一切法是由心识所变现，离开了心识无有少法可得，所以我空，一切法也空。

普见

诸法无自性，一切从缘起！

净界法师

    所谓法空，是什么道理呢？

　　我们在天亲菩萨的传记中，看到小乘论师经常跟大乘论师辩论法义，但是《唯识学》有一个很重要的观念，可以立即破除小乘的论点，小乘宗说法是有真实性，什么叫法我呢？是说：法有独立自主的体性，也就是心外有法，离开这一念心，有独立自主的体性，这个就是法我。事实上不然，我们举一个例子：比如说一水四见，人的善念比较多、善心比较强，看到的是水，饿鬼道就不是了，因为过去生所串习的悭贪烦恼太重了，所以他的心跟水接触，看到的是火，而天人的心，比我们人更善良、更慈悲，所以看到的是琉璃地。如果水离开了心识，有独立自主的体性，那就不应该三种众生不同的心识，而变现三种不同的相貌。

　　换言之，既然水有独立自主的体性，那不管是饿鬼的心、人的心，或是天人的心，大家看到的应该都是一样，是不是？如果有一个独立自主的体性，表示它不随因缘变化，表示这个法有真实性。事实不然，不要说是不同类的众生，同样都是人，也会有差别。比如说这盏莲花灯，烦恼重的人，看到莲花灯，变得比较暗淡一点，福报大的人，看到莲花灯比较明亮，这是事实。这表示什么？表示莲花灯没有自性，完全是约众生的心识来决定──一切法无我，一切法因缘生。

　　什么是因缘？心识就是一切法的决定因缘，你是什么样的心识、它就变现什么样的情况。这个道理你懂了，后文万法唯识的道理，你才会清楚。也就是说：一切法全是由个人的心识所变现，离开了心识，这一切法就不可得。最简单的，就以我们学院来说：不久前我们这里打佛七，在打佛七之前，我们的内心是烦躁扰动，看谁都不顺眼，看这也不对、那也不对，打完佛七之后，我们的内心平静下来，我看他有很多优点，是不是？他哪有自性？是你的内心所变现出来的。

　　你现在的内心状态好，所变现出来的影像也就好！

　　所谓诸法无自性，一切从缘起。一切法离开了因缘，没有一个独立自主的体性，完全是由心识的因缘所变现的。天亲菩萨就是用这样的思想，来破除小乘的法执，如果这个法有真实性，它就不随因缘而有变化，无论什么样的因缘都不能改变它。所以说：今大乘明此百法，皆不离识。百法就是宇宙万法，一切万法都不离开我们的心识。

普见

这就是万法唯识的道理！

净界法师

    不惟实我本空，亦复实法非有。这句话又是什么意思呢？我们举一个例子：佛法讲一切法空，不是说这个法不存在，它有它的作用，是说这个法可以改造、改变，没有一个决定的体性。好比说：你现在业障很重，为什么你业障很重？因为你内心有很多的烦恼，怎么办呢？我希望业障早日消除，不是把手剁掉不让它去造恶，就可以业障消除，不是的，问题不在身体。这个牛车不走，你一生气把车子砸坏了，也没有用，问题是在那只牛。也就是说：虽然我们有很多的罪障、晚上经常作恶梦，这跟色身没有关系，是你的心有问题！

　　如果你能够不断的修行、忏悔，恶念头一来就转念念佛──因为恶念一起，都是不得了，一个恶念就是未来一个生命的果报，你现在起一个贪欲，未来就是一个地狱之火，烦恼火是会招感地狱果报的。所以从唯识思想来看：想改造生命，先改变心念。烦恼一起来，就要转念念佛，我们的内心也是无自性，你不断用佛号来熏它，让佛号由生转熟，佛号的势力一强大，烦恼的势力就薄弱，慢慢地……你的生命就改变了。

　　只要念头一变化，你就会发现：身体过去有很多病痛，都好了，看谁都不顺眼，现在看谁都顺眼，整个法界都转变了，而这个只是花报，下辈子的果报也会转变！

　　佛经上讲：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

　　罪从心起：为什么我们会造罪？因为我用手去杀他、我这双手真该死啊！不是手该死，是你那念心！罪从心起，手能够杀他，一定是你的瞋恨心去推动你的手，才会去杀他，所以罪业的根源来自于心。那怎么办呢？将心忏，调整你那一念心才对。

　　心若灭时罪亦亡：只要不断的忏悔、呵责自己，从现在开始要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，开始持五戒，改变过去的坏习惯，慢慢地心若灭时罪亦亡，你的内心不再造作，烦恼的势力就薄弱了。等到你内心当中，这样的烦恼完全没有了，看到一切境界不起烦恼──心若灭时罪亦亡，你的罪业也就改变过来了。当然会有很多征兆出现──你会梦到你吐出很多脏东西、在虚空上飞、看到三宝等等，这是因为你内心转变所致，这才是真正的大死一番。

　　所以我们要知道：今大乘明此百法，皆不离识。十法界一切果报，都是依止我们的心念而变现的，你的心念杂染，就变现杂染的果报，你的心念清净，就变现清净的果报。这表示什么？实我本空，实法非有，一切法空。世间的一切，唯独是心识所变现、心识所决定，没有独立自主的体性，这就是万法唯识的道理。

　　若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。当我们了解了这些道理，就要在每一法当中（以下的百法当中），照达我空、法空，这样每一个法都是步入大乘涅槃之门。

　　我们从这段文，就可以看出来：虽然唯识宗安立了很多名相，但是它的目的，就是要你──悟入空性！

　　修行是要放下，跟世间法不一样。你看世间那些学问很高、财富很多、地位很高的人，自我的执着都很重，这些人你不能讲他的，因为世间人是有所得心，不断的以自我为中心，这是我的财富、这是我的眷属、你现在一眼望过去，都是我的土地……把我跟我所不断的增长起来，世间人是这样的观念。佛法的修学刚好相反，放弃自我──无我、无我所，佛法是舍──舍掉我所、舍掉自我，跟二空真如相应，然后趋向于菩提涅槃。

　　所以说：若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。这就是说明《百法明门论》，主要的修行就是修我空观跟法空观，这样才能证得大乘涅槃果。