【何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。】我们现在开始要觉悟就是运用什么？运用智慧。【一切衆生。由本觉内熏之因。】本觉就是自有觉性。【遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。】熏，外熏，他这个缘，这个条件，【因缘具足。】依这个佛性所产生的智慧，去彻悟到这个道理叫做【依理起智。】依照这个理去起这个智慧。【方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。】用这个智慧照着我们这个理，就是本体，这里的理就是我们的本性，则以智慧照着我们本性的理体。
【时时回光返照。】噢！这句话很重要，二十四小时每一分，每一秒，要让我们活得安详，我们就要回光返照，这句话非常重要，This senrencce is very important. 就是说这句话就是我们要成道，要下地狱，造业，造功德，就是这个时候，就这句话，凡夫这句话就是关键性，但是在看经典我们都轻忽过去，回光返照，只是人云亦云，其实没有几个真正了解，回光返照就是说遇到事情先冷静，开始：我们这样做对吗？我们若有错，要赶快求忏悔，我所做的事情我若对得起良心，即使别人怎样毁谤我，我也觉得很对得起我的良心，我还是觉得我活得很快乐，我没有对不起他们，但是我若有做错事情，我觉得我根本就不对，别人如何夸奖我们，如何赞叹我们，我还是心里难受，因为我确实做错事情，
所以你可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们的妄心在做什么事情我们很清楚，我们很清楚，因此时时回光返照这就是真正在修行的人，若一般人就是，来，念佛，来，他就来吃饭。噢！你不暴利落成的时候文殊讲堂煮的菜多好吃，来这里就是为了吃那一餐，有的人去道场都在讲：啊！那天落成的时候，慧律法师煮那个碱稀饭给我们吃而已，人家哪一间寺庙法会，大摆筵席，不知他是为法而来还是为吃而来，看不懂，所以说我们人其实来寺庙我们最重要就是要了解自己，最重要的就是要学佛，要学佛，今天我这里若有法，我这里若有法，我煮稀饭，配萝卜干给你吃你都要来，你都要来，那里若是没有法，再办几百桌，煮得多丰盛你也不用去，你不有了生死，吃一吃再拉出来都一样，没有差别，
所以法是最重要的东西，这个可以让我们了生脱死，古时候的人说安贫乐道，对不对？对不对？难道不是这样？拥有智慧的人才是真正在修行，要有修行就要有佛法，所以说时时回光返照，这句话最重要，最好回去写在墙壁上，时时回光返照，你真的有这样做吗？二十四小时检讨自己，你有这样做吗？若这样就接近成佛了，很快就成佛了，但是我们看到这句话都轻忽过去。【照破一切妄惑。】妄惑，惑就是烦恼的别名，惑就是烦恼的别名，【惑尽(即烦恼干净)智圆(即菩提圆满)。】智慧就圆满。【复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。】突然间就大悟。【是名成佛。堪称究竟大觉之人。
何谓自觉。】什么叫做自觉？【即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。】要记得！我们这个生灭身中有不生不灭的本性，悟到就不生不灭，所以不要落入意识的观念，动念即乖，禅宗就动念即乖，当你落入这个意识的观念你就有主客二观的观念，主观也变成客观，客观也变成主观，所以说主客二观执著分别就产生一个念头，我们每动一个念头，这个念头, 就是有执著的东西，这个念头无始劫以来就是想要保护自己，怎么，我执的产物。所以你若去看外面的人说什么正见发表，还是说哪一个能人在讲：我讲话很客观。
不见得，不见得，没有说哪一个讲话很客观的，大家说话客观里面都想保护自己，所以都是有自私的成分，因此就要开悟的人，开悟的人，开悟的人他在讲他破除了我执，他所讲的就不自私，叫做【称性起修。】按照我们的本性去修，【必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为自觉。】自觉的意思就是说我们本来就有具足佛性，有不生不灭的本性，但是要按照这个本性来修行，能够得到无上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告诉诸位《六祖坛经》很重要，我再跟你们讲一遍，《六祖坛经》非常、非常重要，成佛作祖没有研究这部经典你没有办法，你不可能。
【何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。】二乘就是罗汉、辟支佛，二乘就是小乘，我们所讲的小乘。【无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。】不肯来觉他，令众生觉悟，就是自私，所以我们要发大心，劝告人家来听经这也是一种功德。
【何谓觉满。即自觉觉他。】觉他就是令众生觉悟，【二种】，自觉跟觉他【功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三】阿僧【祇】劫【练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。】那么自觉圆满，断五住的烦恼。
这五住的烦恼，五住的烦恼叫做五种住地之惑，也叫做五住地烦恼，简单讲就是三界的见惑、思惑跟无明的烦恼，五住，哪五住呢？见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地，五种的差别，这是在《胜鬘经》讲的，这五种的惑是一切烦恼所依止的，能够产生种种的烦恼，所以叫做住地，就像大地会产生一切，意思就是说有五种的烦恼会产生一切微细的烦恼，都从这五种根本烦恼来：
第一、见一处住地(，见就是看见的见，一、二、三、四的一，处就是随处的处，住就是安住的住，地就是土地的地，见一处住地，见一处住地，)就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见为首，在三界内的见惑(，三界内的见惑)，在入道位的时候(，入道位的时候就是断见一处住地，入道位的时候，简单讲就是说三界里面的见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这些全部都叫做见惑，八十八品，在入道的时候断掉，)断掉，这叫做见一处住地(。第二是思惑，第二跟第三、第四是思惑，第五是无明。第一是见惑，第二、第三、第四是思惑，第五是无明)。见思无明产生五住地，五种住地的这个迷惑。
第二就是欲爱住地(，欲，欲望的欲，爱就是我们所爱的人的爱，住，安住的住，地就是地上的那个地，欲爱住地，)的意思就是说欲界的烦恼当中，除了这个见惑跟无明以外，他还会执著五欲六尘，比如说色、声、香、味、触、法的烦恼，欲爱简单讲就是欲界欲望的烦恼，简单讲就是这样，欲界欲望的烦恼，欲界，我们就是男女之欲，有金钱之欲，名利之欲的烦恼，叫做欲爱住地，就是欲界对外境的烦恼，这是第二地。第一个叫做见一处住地，第二个就是欲爱住地。
第三叫做色爱住地，色爱就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九加起来十八天，十八层天，就是色爱住地，色爱住地就是说色界的烦恼当中，他能够舍弃这个五欲六尘，但是还执著这个色身，因为他是意识心所产生的叫做色爱住地，色界，他没有男女之别，他也没什么五欲六尘，但是他还有在入定的什么？色身，所以他对色身的四大所造成的微细的……，微细的这个四大还有一个烦恼，还有一个烦恼，所以叫做色爱住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人虽然没有男女的欲望，没有色、声、香、味、触、法的烦恼，但是还有微细的意识的色身，四大的色身，叫做色爱住地。
再来有爱住地，照理讲就是要讲无色爱住地，无色就是无色界，但是他不是这样写，他有写：有爱住地，有爱住地的意思是什么意思呢？他能够在无色界里面的的烦恼(，有，有没有的有，爱住地跟前面一样)，有爱住地就是说无色界的烦恼，他舍离色的贪，舍离欲望的贪，全都舍光光，但是爱着自己的色身，这无色界是微细、微细的四大，《楞严经》讲无色界照理讲是对凡夫来讲无色，其实还有色，所以佛要入涅槃的时候无色界风雨一直下来，哭泣，哭泣，无色界的众生下来全都是水，一片都是下雨，像下雨般，伤心，佛要入涅槃的时候什么都没有，但是就一直雨水下来，无色界，无色界的众生痛心这个佛陀，悲伤失去佛陀，失去三界的慈父，慈父，所以无色界也哭泣，这《楞严经》讲的，照常风雨交加，所以无色界不是说没有色身，是对众生的粗四大来讲，粗的色身来讲叫做没有这个色身，我们看起来一无所有，其实就佛法来讲他是微细的四大，微细的四大，也有这个色身。
第五叫做无明住地，我们常常讲的无明，无明住地就是三界一切无明全都包括在内，贪、嗔、痴全都包括在内，无明就是暗，暗，他的心就没有智慧，没智慧就是一切烦恼的根本，所以这叫做五住烦恼，唯识家主张前面四种住地惑为烦恼的种子，后一种叫做所知障的种子，前面四种，唯识学家主张那个是烦恼障的种子，后面一种叫做所知障，所知障就是无明，这是唯识学家所讲的，唯识学家把五住烦恼分成两种障，前四种是烦恼障，后一种叫做所知障，烦恼障就是对众生不了解的，所知障就是对宇宙不了解的，这是唯识学家的批判。天台宗就不是这样，天台宗以见一处住地为见惑，第二、第三、第四为三界的思惑，堪称界内的见思惑，二乘人断之，出三界。
再跟诸位讲一遍：天台宗见一处住地为见惑，第二欲爱住地，色爱住地，有爱住地，列为思惑，这见思二惑就是三界内二乘人所断的，二乘人就是罗汉、辟支佛所断的，断这之后就跳出三界。第五叫做无明住地，就是三界以外的这个法执，在天台宗分作四十二个阶段，叫做四十二品无明，四十二品无明断一分无明，断一品无明，证一分法身，四十位就是断尽，就是二种生死，二种的生死就是分段生死，变易生死，变易生死能够证得大涅槃，能够证得大涅槃，你看我，我看你，我看我在读这个，注意看你们的表情全都没有表情，没有关系，慢慢来，慢慢来，其实有的人听我这个录音带，慧律法师都度初机的，很浅，他不知道老身的功夫，光是讲浅的是嫌太浅，讲深的他是现眼瞪得大大的，听不懂，听不懂没关系，慢慢地教你们，慢慢地教你们。底下，断五住烦恼，得四智菩提。
四智菩提就是转前五识为成所作智，前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作简单讲就是一切所作皆成，成所作智。第六，转第六意识叫做妙观察智，我们第六意识本来就是分别，若成佛的时候它会转，转奥妙，不可思议，他会观察，观察这个众生叫做妙观察智。第六意识本来是分别识，分别意识，成佛之后它会转成观察众生的根机，应机而说法，所以叫做妙观察智。转前五识叫做成所作，就是一切所作皆成，我们一切所作皆不成，第六意识是分别，但是佛是妙观察，观察众生的根机，第七意识我们是执著，佛是平等，转第七意识为平等性智，平等，无色、声、香、味、触、法执，无法执，转第八意识叫做大圆镜智，圆满，特大的圆满，得四智的菩提，四种智慧的菩提，第八意识大圆镜智，大圆满，镜就是镜子的镜，大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜。再念一遍：转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察识，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。
(菩提，)“则慧足”，智慧就具足。“觉他圆满”，令众生觉悟圆满，“经三祇练行”：“三祇”就是三大阿僧祇劫，把笔拿起来，就是三乘以十的47次方年，三乘以十的47次方年，的47次方年就是一后面四十七个零，要成一尊佛要一后面四十七个零，要修三大阿僧祇劫，听到这个你就昏倒了，我们拜佛拜二个钟头就感觉很伟大，佛祖是一后面四十七个零，舍身命，而施头、耳朵、眼睛，大肠、小肠、肾，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一辈子，佛陀在行菩萨道是生生世世布施，所以我们还常常说：啊！做人很辛苦。
你看成佛有多难，为什么我们要顶礼佛，他就是这么伟大，这么了不起，所以世间人只有一种人永远打不倒，就是有无量的慈悲心，无量的宽恕心，于一切境界无所动念，无残害众生的心，全都没有，那种人永远没有一个人有办法打得倒他，因为他有无量的宽恕心，包括他的生命要牺牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很长的时间，“则福足”，福足就是布施，一直布施，金钱布施，佛法的布施，劝人家念佛，合录音带给人家听，回家的时候度他全家，是福，度众生就有福，但是有一句话诸位一定要记得，布施有福，劝人家听经有福，哪一种人最有福报？
记住！忍辱多福，忍辱多福，世间唯有忍辱的人是世间最有福报的人，忍辱多福的意思是说：无论遇到什么委屈他都不想去解释，你若好就好，你说我没修行就没修行，你说我最差就最差，连解释都不须要，有道无道自己知道(，有道无道自己知道)，行不行自己知道，不必去解释，忍辱多福，忍辱的人就多福(众鼓掌)。“住百劫修因。则福足。福慧满足。”“福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满之人。”
【又有法报应三身佛。身者。积聚之义。凡夫则积聚】什么做色身呢？【业】，你曾听过：我们这叫什么身？这叫业【报以成身。】对不对？这色身叫做什么身？就是造业的色身，【佛则不然。业尽识空故。】业尽一切分别都空。“业尽”就是一切的业全都尽，色(识)空，一切分别执著都没有，叫做业尽识空。
底下，【法身佛。是理积聚。】法身佛就是我们的本体，就是我们的理体，【积聚真如理法以为身。真如圆】满清【净。】所以法身简单就是无身，无身跟女人家没怀孕是不同，法身的意思就是因为法是【遍一切处。】因为法是遍一切尽虚空遍法界，它无法形容，你只是说法人家听不懂，勉强讲一个身，有一个具体的观念，事实上法身是无相知道吗？法身就是无相，尽虚空界遍法界都是法身，但是因为没有办法形容，所以安一个身，安插一个身，真如圆净，遍一切处，【法身亦然。故曰清净法身。毗卢遮那佛。】把笔拿起来，毗卢遮那佛是《八十华严》所翻译的，这个卢舍那佛是《六十华严》所翻译的，《六十华严》，《华严经》有八十华严、六十华严、四十华严，那么毗卢遮那佛跟卢舍那佛是同一佛，但是因为翻的经典不同，后来的人就将这个法身佛叫做毗卢遮那佛，他的法身遍一切处，将卢舍那佛叫做圆满报身佛，其实卢舍那佛圆满报身佛，还是毗卢遮那佛，遍一切处的佛，全都是相同的意思，一个是站在理体，一个是站在智慧，所以遍一切处，法身亦然，故曰清净的法身，毗卢遮那佛，这是因为《八十华严》所翻译的，
【梵语毗卢遮那。此云遍一切处。】意思就是说我们若证悟到法身，法身……一切就是我们所到之处，所以我们为什么在这个地方，佛祖在无量三千大千世界以外他就知道我们现在在念佛，因为佛证到法身，所以我们现在在念佛佛都清清楚楚，你在做什么佛也清清楚楚，清清楚楚，因为佛已经证到究竟圆满了，究竟圆满了，一切处都有佛，所以舍利子你在美国拜，美国会生舍利，你在台湾拜，台湾也会生舍利子，你就是拿到非洲拜，非洲也是会生舍利子，只要你虔诚拜就会生舍利子，法身，舍利子就代表佛的法身，所以你在台北拜，台北会生舍利，高雄拜，高雄也是会生舍利，你跑到新加坡拜，新加坡也会生舍利，佛是无相，无一切执著，遍一切处，舍利子就是代表佛的法身，所以在哪里拜，哪里就会生。
【报身佛。是智慧积聚。积聚一切种智以为身。真智圆满。妄惑干净。故曰圆满报身。】《六十华严》叫做【卢舍那佛。梵语卢舍那。】有的读作卢舍nuó，卢舍那佛。【此云净满。】清净圆满，意思就是【惑净智满也。】智慧圆满。
【应身佛。是功德积聚。积聚无量功德以成身。三祇修福慧。百劫种相好。】三大阿僧祇劫修这个福跟修这个慧，用一百劫种这个相好，相好就是貌相庄严。你看我们上面这尊玉佛，三吨半，人家叫我说要讲四百五十万，由缅甸运来到台湾的时候，再磨过，再花三十万，三十万，现在才出价二百多万而已，三十万，所以说这尊玉佛高有丈一，丈一，包括莲花座，三吨半，三千五百公斤，是四百五十万，这是人家叫我讲的，我照人家的意思去讲。
【时至机熟。应机示现。】时间若到，机缘若成熟，应机就这样示现。【故曰千百亿化身。释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。】能仁就是……，这个能不是能不能的能，能仁就是说他很坚强，坚守这个仁慈，能仁意思就是说绝对地慈悲，这个能仁你不能说能不能这个能，这不是这个意思，能仁就是绝对地慈悲，很慈悲、很慈悲，没有办法，没有人像他那么慈悲的，没有人像他那么慈悲。【能仁是姓。寂默是字。】能仁就是佛祖的姓，寂默，他保持沉默，就是字。
【今此能说之佛。】今此能说之佛，【即释迦牟尼佛。此佛名号具悲智二德。】悲德跟智德，意思是说佛有具足慈悲跟具足智慧。【自他两利。释迦译能仁。属悲德。】悲德，【能以仁惠。】慈悲【度脱衆生。此为利他。牟尼译寂默。】寂默，寂默的意思就是证悟空，一切没有喧扰，这意思是说他证到空性，什么事情都动不了他，他什么事情都不会去辩论，什么事情都不可能让他烦恼，叫做寂默，这个寂默不是我们世间人所讲的那个寂寞，你注意看那个寞跟这个默就不同，寂寞，他是无聊，想要找朋友那个寂寞，这个寂默不同，寂就是证悟到绝对的静，默就是不辩论，无诤，非常地清净，非常地解脱的人，【属智德。】属于智慧(，属于智慧)，所以说，【寂照分明。默契至理。此为自利。
说者。古德云悦所怀也。】就是说众生欢喜就好，悦所怀就是说让众生欢喜。说者，古德云悦所怀，悦就是欢喜，让众生能够很欢喜所想要得到的，所怀，心里所想的，悦所怀就是说让他内心里所想的，都得到了解脱，得到了答案，所以他们都很欢喜叫做悦所怀，所怀就是所希望，众生希望什么就让他欢喜，悦所怀。【以佛有此圆顿法门。时未至。机未熟。秘而不宣。不畅本怀。】不畅本怀就是说不要讲，畅就是宣扬，不畅本怀。【今时至机熟。】机缘已经成熟了。
【观衆生于此圆顿法门。自能信愿修行。故以八音四辩。畅悦本怀而说也。】这八音叫做八梵音，八种梵音，这在佛学的大辞典里面是六十四梵音，意思就是说很柔软，众生让他听起来很欢喜，八音就是种种好的音声，迦陵频伽音，很柔软的音，善意的音，不残害众生的音，就是种种好听的声音，能够让我们证悟的音，能够让我们了生死脱死的音，以八音四辩，八音就是说八梵音。四辩就是法无碍辩，说法无碍，佛祖他在说法他无碍，所以法无碍辩后面要加一个字，就是悟境深厚，因为他觉悟到我们的本性，
所以他在说法绝对无障碍。词无碍辩，词，用词，就今天的角度来讲，就是说各国的语言他都通达，每一国的语言他每一个都通达，简单讲叫做词无碍，词无碍，名词的词，词无碍，每一国的语言他都通达。四辩，义无碍辩，就是义理都通达，义理都通达，四辩的第三就义无碍辩。第四叫做乐说无碍(辩)，乐，“快乐”的“乐”，“说法”的“说”，乐说无碍，乐说无碍意思是说众生须要什么法，顺众生的意思叫做乐说无碍，四种辩才。
再讲一遍：法无碍辩，词无碍辩，义无碍辩，乐说无碍辩，不能读乐说，乐说，很快乐去讲叫做乐说无碍。“畅悦本怀而说也”，哇！时间又到了，我是讲得很快，怕诸位听得会烦，你看，所以讲很快，因为我的个性不喜欢拖，讲完要讲《观无量寿经》、《无量寿经》，再来就是讲《普贤菩萨行愿品》，再来就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》，《净土五经》，一直讲，好！念佛。
