普见

四、解脱的圣者

什幺是解脱？佛陀讲的解脱，不必是什幺神秘经验。虽然语言、文字，难以完全表达，但透过语言、文字的传达，即使是平常的凡夫，也可能得以领会二、三。

试着去体会解脱圣者的境界，就好比尝试在心中建立起一座灯塔，用来指引着修行的方向，以免误入歧途。

30.贪欲永尽，镇恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。(杂·四八九)

※能永远离开贪、镇、疑、烦恼的苦迫，就是佛陀讲的解脱；就是涅槃了。

31.于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系着，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。(杂·九五四)

32.譬如燃灯，因油因炷。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受，是谓第一正慧，成就第一真谛处。(中·一六二)(分别六界经)

※自我中心、主宰欲、有属于我的、自我存在的傲慢、黏着、烦恼等等的错误见解与行为都断除了，就只有寂静、清凉、真实了。此时，一旦组成这一辈子的五蕴分散了，就不会再有一个新的五蕴聚集了。这样的解脱，已经离开生与死的行列，就如同不再添加燃料，火终于熄灭了一样。如果，再回过头来说，这样解脱的圣者还会再生，或不会再生，都不恰当了，就像火熄灭了，还找得到火的踪影吗？或许，火的影像还存在人们的脑海里，栩栩如生，有人姑且称之为「妙火」，然而，那也只是凡夫的回味与执着罢了。火，终究还是熄了。

修行，就是要弄清楚什幺是「燃料」，然后学习如何让自己，停止去加「燃料」。

33.若彼因、彼缘、彼行，无余行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？(杂·九五一)

34.诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。(杂·一Ｏ七)

※解脱的圣者，连觉得不比人差的细微慢心，都断除了，其「识」不再去攀缘色、受、想、行，组成下一辈子(下一个五蕴)的因缘条件没有了，已经离开了一般的生死概念，哪能再去说死后的有无呢？只能说他斩断了所有的爱欲，永远地离开了烦恼(有结)，真正地脱离苦海了。欲爱(贪)，延续着生命之火，烧出无尽的苦迫。

35.若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者，是谓比丘阿罗

诃(汉)，名慧解脱。若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱，顺身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。(中·九七)(大因经)

※八解脱，是八种不同深度的定法，也是四禅定外的另一种定法分类(请参考《空之探究》∧第一章·第十节∨，印顺法师着)。七识住及二处，是所有执我众生，九个不同生命活动的型态，也是九种不同的生命世界。

慧解脱，是心不染着的解脱圣者，对众生染着的生活型态，有正确的了解与超越，但没有入初禅的能力。俱解脱，是心不染着，而又有入甚深禅定能力的解脱圣者。

36.何等为须陀洹果？谓三结断。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、疑薄。

何等为阿那含果？谓五下分结尽。

何等为阿罗汉果？谓贪、恚、疑永尽，一切烦恼永尽。(杂·八Ｏ九)

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37.身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫 、有缘、有着。

疑　结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？

戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。

有此三结，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。(增·二一三)

※三结，是指身见、戒取、疑。

五下分结，是指三结加贪欲、镇恚。

须陀洹果，又称初果。

修学，如果能到达初果的程度，以后必定朝会向解脱，勇往直前，不会再走入歧途。所以，经中以「必不堕恶道，定正趣三菩提」来形容。

初果，是修行上的一个重要标竿，是凡是圣，从此区隔。破三结，是证初

果的必要条件，三结中，隐隐然都透露出，是对邪见的执着。

修行者，当常以三结的内容，来作为思惟与反省的素材。

38.如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着。(杂·一一六Ｏ)

39.犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水。如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)

40.如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。(增·三八八)

※莲华，出淤泥而不染。这是解脱的圣者，在这个世间的最佳写照。

世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，请参考本《剪辑》第一五一条经文。

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五、死

大部份的人都怕死，也忌讳谈死。但是，人人都会死，也免不了面对亲朋好友的死。

死，总是让人有一种结束的无奈与压迫感，人人都不喜欢。然而，死亡，并不会是一个终结。检讨如何面对死亡的恐惧，思惟死亡的冲击，常也能让修行者，发现自己内心的问题，进而解决问题。

41.四梵志皆得五通，修行善法。

尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山中，第四梵志入地至金刚际，欲得免死，复即彼而命终。尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法本：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。(增·二六八)

※神通，是一种异于平常人的超能力。五通，指的是五种神通，是甚深禅定下的副产品。然而，即使是具有五种神通能力的梵天修行者(梵志，是古代印度传统婆罗门教修行者的称呼)，仍然是难逃一死。如果想要摆脱死亡，那幺，就只有从「诸行无常、(诸行苦、)诸法无我、涅槃寂静」等，称为佛教「三(四)法印」的道理中，去思惟、体证，才能达成的。

神通，不是一个修行者，所应该追求的目标。

42.一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。(增·二三三)

※有生必有死，这是无法改变的事实。要超越(灭)生与死，只有一个可能：那就是不生。要不生，也只有一个可能：就是贪、镇、疑永尽，一切烦恼永尽的涅槃。

43.文荼王第一夫人而取命终，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。

尊者那罗陀告王曰：夫物应尽，欲使不尽者；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。

我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。(增·二八二)

44.一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。

人身之法，犹如雪揣(博；抟)，当要归坏；亦如土坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙此身。

有四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除。云何为四？老、病、死、无常。(增·二三一)

45.云何？世尊！诸佛形体，皆金刚数，亦当有老、病、死乎？

世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。(增·二三Ｏ)

※文荼王的第一夫人死了，波斯匿王所敬念的母亲也死了。即使是佛陀的最后身，也和众生一样，没有离开生、老、病、死的铁则。亲人死亡的忧伤，就像「刺」一样的令人难过，而佛陀总是以「无常」的道理，给予教化与舒缓。

会耗尽的东西，要它不耗尽；会消失的东西，要它不消失；想要青春永驻；想要永保健康；想要长生不死，佛陀说，这是五件最不可能的事了。假如，一时想不开，无法坦然地面对这些问题时，可以想一想，又不是只有自己才有这些遭遇的，而是大家都一样有的啊！以忧愁来面对死亡，可是无济于事的。因为：生命就像雪抟、土胚般的脆弱，无法维持太久；也像海市蜃楼般的不真实；以及骗小孩子把戏般的虚伪。死亡，终究是生命的必然结局，无法靠言语安慰、咒术、药草、符令来解除的啊！

死，加上老、病、无常，这四件事，就像四座山，从东、西、南、北四个方向，同时压来一样，人们无处可躲，也没有任何牢靠的东西，可以屏障。这是众生最无奈的事，也是每一位修行者，应当常常自我警惕的。

46.生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者？

唯有布施、持戒、语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。(增·四七一)

※众生在长久以来的生生死死里，受了多少的苦啊！而这幺多的苦难，终究没有人能替代。

这就是生命！彼此间虽有着复杂的关系，但却只能自己孤独的承担。

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六、业报

业报的观念，是佛教出现前，印度固有的传统思想。这是通俗上，劝人为善的常用手段。然而，如果一直停留在以业报威胁为动力的修行里，那幺，对佛法真髓的把握，恐怕是会有所不足的吧！人的行为，表现在外，影响别人的同时，也经由别人的反应，反射回自己的内心，或深或浅地留在自己的记忆之中。不论是因影响别人，而受到别人的回报，还是留在记忆中，等待机会(因)，准备随时顺着自己的贪、镇、疑、我见执着(缘)，左右着自己，最后，受影响的(果报)，都是自己，这就是所谓的业报了。

简单来说，业报，就是自己的行为，对自己的影响。

从因缘法则的观点，传统业报的说法，是合理而可接受的。然而，佛陀也从因缘法的理则里，更深入地指出「有业报，而无作者」的独特观念，表达了别于传统的佛教业报观。

47.随人所作业，则受其报。

不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水咸叵饮。

修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水咸叵饮。(中·一一)(盐喻经)

※随着人们的所作所为(业)，而受相对应的报应，这就是一般所熟悉的业报观念了。然而，业报也不是就那幺的固定不变，是随着往后的因缘条件，而变化的。能左右业报的因缘条件，就是自己的修行──包括行为、心灵、智能的修行(修身，修戒，修心，修慧)，以及是否有足够的修行时间(寿命)了。如果时间不够充裕，来不及净化、转变自己的习性，那幺，就像一杯水中，溶了一两盐，结果，这杯水必然会咸得喝不下口一样，苦果，会来得又急又重。

修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那幺，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。

48.若有故(意)作业，必受其报：或现世受，或后世受。若不故(意)作业，此不必受报。

身故作三业：杀生、不与取、邪淫。

口业四：妄言、两舌、唣言、绮语。

意业四：贪伺、嫉恚、邪见。

自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、

舍心解脱。(中·一五)(思经)

※「故意作业，必受其报」。来自身(行为)、口(语言)、意(心念)所造的三种业中，以意业的影响，最为深远。因为，故意作业，经过了内心的反复思量，必然很清楚地印入自己的记忆中，对自己习性的长养，比较深刻的缘故。所以，经中所列举的，包括身、口、意的十恶业中，当以贪、镇(嫉恚)，以及错误的观念(邪见；疑的一类)，影响会最深远。

49.虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。

莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。(增·四七一)

※波斯匿王为了争夺王位，杀了很多同父异母的兄弟(庶母百子)，使得他后来心中感到很不安，而来向佛陀忏悔，佛陀因此为他说这段经。

为恶，不管理由有多幺地堂皇，也不管是不是为了自己，受苦报的，终究还是自己。这是因为恶行，会造成内心的不安，也长养了自己为恶的习性啊。

发自内心真诚的悔过，能激发出远离过错的决心与毅力。所以，经文会说，悔过可以使恶业的影响力，随着时间的增长，而渐渐地转薄，甚至于完全消失了。

50.云何为第一义空经？

眼生时，无有来处；灭时，无有去处。

如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。

耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。

俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。

又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。(杂·三一三)(第一义空经)

※看到了一样东西时，是因为有正常的眼球、视觉神经；有合适的光线、距离、注意力；以及有足够大的东西：：等等条件的充份配合，才完成的，并不是有一个主掌「看」的东西来了。东西离开视线了，则是这许多条件的任何一个不再存在了，而不是那个主掌「看」的东西离去了。

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像这样，「看」这件事，因为实在是有很多因缘条件，同时聚集，共同组合，才完成的，所以，只适合说，有「看」这样的现象存在，但找不到创造这个现象的主宰者。

同样地，只有从这个五蕴(这辈子)，到另一个五蕴(下辈子)，不断地展现着业报的现象，而没有一个在制造业报，或者承受业报的核心。

然而，人们因为不了解这样的事实，无法接受只有生生灭灭的业报，而没有造业者──业报的「不实而生」，所以，就常常为业报所折磨了。

经中所说的俗数法，就是缘起法，也是指一次次(数)反复生死、忧苦的生命缘起现象。

而从生命缘起的逆转(还灭)来说，就是生死、忧苦的止息；也是经中所说的「第一义空」了，请参考本《剪辑》第十二单元。

受业报的苦、乐，还是对执取我见、贪爱的染着凡夫说的吧！

51.若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于末来世，谁当受报？

世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为

正见，受、想、行、识亦复如是。(杂·一Ｏ四)

※佛陀在解答有关五蕴的种种问题时，谈到在我们的五蕴中，不会有一个「我」这样不变的核心存在。这时，在大众中，有人心想：假如五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那幺，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？

佛陀知道有人起了这样的念头，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化着的道理，然后归结到，五蕴中，不会有一个不变的核心「我」，当然，也不会有什幺东西，是属于这个核心「我」的，这就是「正见」了。

佛陀的解答，没有直接说谁在受业报，表面上看来，好象是答非所问。其实，佛陀是直接从问题的根本错误处──我见，来着手纠正的。也就是说，问题本身，就是一个事实上不存在的错误，所以，是没有办法，直接作正面回答，说是谁(或不是谁)在受业报的。

52.尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非

自非他无因作说者，彼亦从缘起生。

若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。(杂·三四二)

※业报的展现──苦、乐，必然不会是自己发生的(自作)，也不会是来自于不相关的第三者(他作)，或者是无缘无故发生的(无因作)。如果说不由因缘产生，不从触(认知)产生，那幺，是绝对不可能发生的。

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七、欲爱

欲爱，包含了对异性的欲，对亲人的爱，对好友的情，对所有自认为属于「我」所拥有一切的黏着，乃至于对自己的生命之爱。这些粗重、细潜程度不同的爱，是情感上的执着。然而，它们都有着共同的根源，那就是理智、观念上的执着──认为生命中，有一个实实在在的核心，不会被改变，就像基本元素性质一样的真正我(真我)，在主控着，这就是佛教典籍里，常说的「我执」──对「真我」的执着。

欲爱，也称为欲贪、贪爱、爱染。它总带着想要得更多，要得更久的冲动，而不甘于随顺因缘条件。所以，就会让人们：因为得不到而渴求，因为拥有而怕失去。一旦失去了，轻者舍不得，觉得好可惜，重者恐怕就会忧悲恼苦，觉得痛不欲生了。欲爱，在所有生命的苦迫中，扮演着重要的角色。

53.一曰抟食唣细，二曰更乐(触)，三曰意念，四曰识也。

彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。(中·二Ｏ一)(□帝经)

※四食，是人们赖以生存的四种食物分类：包括饮食(抟食)，情感(触↓受)，活下去的意愿(意念)，以及攀缘执取，为贪爱所染的识(请参考本《剪辑》第二六条经文)。虽细分为四，但也可以略分为二：即属于物质上的第一种，以及属于精神上的其它三种。而更进一步，可以再归结为一类，那就是欲爱了。所以说：

欲爱，是滋润着这个杂染生命，最重要的养料。

54.众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。

譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。(杂·四四)

55.①贪欲、②镇恚、③□慢、④疑、⑤疑、⑥见、⑦欲世间；此七使，使众生永处幽□，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭，共相牵引，不得相远。

由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。(增·三五七)

※使，通常以烦恼的概念来诠释。然而，使，亦含有驱使的意思。七使，就是七种驱使众生，流转生死的力量。经文又说，七使之中，以贪欲使与无明(疑)使领衔，其余五使，追随在后。这就可以归结众生的生死为：「无明所盖，爱结所系」了。

什幺是无明呢？根深蒂固，不符合事实真相的认知与冲动，统称为无明，这是属于理智上的染着。其中，又当以执着「有我」的错误认知，最为主要。

贪爱，虽然是根缘于无明，而表现于情感上的，然而，属于情感上的贪爱，也还能更增加理智上的浑沌呢！像这样，人们被贪爱这条绳子，圈在无明这根柱子上，一直在生与死中间

漂泊，离不开「长夜轮回生死」的苦海。

56.爱为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至

此世，往来流转，无不转时。(杂·九七六)

※爱，就像一张纵横纠葛，错综复杂的天罗地网，教人难以脱离；也像随风轻飘，处处附着的芒絮，不知不觉地，就又黏上来了，泉涌不断地与众生形影相随，而且从这辈子，跟到下辈子，永远没有止息的时候。当自警惕啊！

57.诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。(增·一三六)

※人们心中想着欲爱，欲爱的需求，就不由得地生起来了。这是长久以来，

人们的习性，以及行为的模式啊！

欲爱，就像个无底洞，永远都填不满。

58.众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。(中·一五三)(须闲经)

※欲爱，催促着人们不停地追求着。追求中的人们，忍受着所求未得的煎熬(为欲热所热)，而得手的人们，在成功的欢悦下，很快地，就忘了从前经历的煎熬，反而以欲爱为乐，于是，欲爱就更多了。

像这样，人们沈迷于欲海之中，而不能自拔，就像甘心为欲所食一样。所以说，如果不能断除贪欲，不能离开欲爱，而想获得内心的平静(内息心)，那是永远也做不到的啊！

59.怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。

当学除其爱，不令使生。(增·一七四)

60.若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。(中·二一六)(爱生经)

※在佛陀时代，有一位梵志，他所疼爱的独生子死了，使得他哀伤过度，不吃不喝也顾不了自己的仪容，每天只顾到儿子的坟墓去哭，没有办法过正常人的生活，佛陀因而为他作了这样的开导。然而，这位梵志虽然活生生的经历了这样的痛苦，却仍然无法觉悟，听不进佛陀的开导，调头就走。

对凡夫来说，由于执着，愁忧、怨憎，总是在爱的后面，悄悄地、紧紧地跟随着。然而，人们总是有意无意地，忽视跟在后面的愁忧与怨憎，不愿意去正视它，只顾歌颂着眼前的爱。

61.佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习(集)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。(杂·九Ｏ五)

※生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，这是佛经中，所列举的人生「八苦」。八种苦中的后四种，是属于心理上的，很明显地，都是来自于欲了。即使是偏于身体上的前四种苦，如果没有欲的催化，也不会造成心里困扰的。所以经中会说，一切苦，都以欲为主要的起因了。

62.于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。

爱喜苦者，则于苦不得解脱。(杂·七)

※「爱喜苦者，则于苦不得解脱」。

啊！原来，是我们舍不得离开「爱喜」──爱喜着苦，才不得解脱的啊！想一想，有哪一次的忧、悲、恼、苦，不是由于自己昧于因缘的执着呢？真是「烦恼皆自寻」啊！

63.不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已：所谓男子见女色(女子见男色)已，便起想着，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。

是故，当除诸色，莫起想着。(增·五九)

※存在两性间的恩爱，是这个世间最普遍，而且是最强烈的特性了。这是男女双方都存在的，所以经中说「男子见女色」、「女子见男色」，分别以两个经来作叙述。此处只是为了简略，而并作一经表示，原典中，看不出有以哪一种性别为中心的意图。