宣真

是有无定。为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。阴界诸入所共合成。　
　什曰：‘昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼拔刀守之，善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止，知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐，其人从教，即便舍去，复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。王喻魔也，箧喻身也，四蛇，四大也，五怨贼，五阴也，空聚落，六入也，恶贼，六尘也，河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴，众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼，复教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然无为，无复众患也。’
　　
诸仁者。此可患厌。当乐佛身。所以者何？佛身者。即法身也。
　　
肉身既如此可患可厌，则当如何？曰：‘修行明心见性，证无生忍，与诸佛同一法身，法身常乐我净，究竟圆满。’以上说肉身之可患，以下说法身之从来。
　　
    从无量功德智慧生。
　　修般若三昧，然后能明心见性，得法身。
　　从戒定慧解脱解脱知见生。
　　修戒定慧之学，得解脱知见，戒定慧平等，则得法身。
　　从慈悲喜舍生。
　　四无量心，皆法身妙用。
　　从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。
　　修六波罗蜜，明心见性，然后得法身。
　　从方便生。
　　从各种大乘法门生。
　　从六通生。
　　明心见性六通具足，皆法身妙用。
　　得漏尽通六通具足。
　　
一般人修行能解六通，认为得天眼通者，乃眼睛能见室外或异地之物，天耳通者，乃耳朵能闻百千里外之声音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能腾空飞行无碍，宿命通者，乃能知前生之事，漏尽通者，一念不起，思想灭尽，入于涅槃，凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。维摩诘经得漏尽通，六通具足，漏尽通者，明心见性是也，明心见性之后，一切皆为佛性，无挂碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。明心见性之后：眼根所见，无非真如佛性，故释迦拈花，而迦叶微笑，天眼通是也，耳根所闻，无非佛性，风声鸟语，皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝，三日耳聋，天耳通是也，三世诸佛，同一真心，悟道祖师，一唱一酬，一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之，如聋如哑，惟证与证，其心相通，此他心通是也，佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也，又见性之后，高高山顶坐，深深海底行，过去现在未来，同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也，华严经所谓‘一根既还源，六根尽解脱’，得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣，古来祖师，得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。
　　
    从三明生。
　　三明，即诸佛明、菩萨明、无明明，三明皆法身妙用。
　　从三十七道品生。
　　三十七道品，皆法身妙用。
　　
　　从止观生。

宣真

　修三净观，明心见性而得法身。

　　三种净观法门，破无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始幻无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始幻无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明，破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，□的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，□的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，□的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，□的一声，也可以见佛性。

　　圆觉经里边说：‘善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。

　　从十力、四无所畏、十八不共法生。

　　皆佛性妙用。十力，佛有十种之能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。

　　四无所畏，又名四无畏，化他之心不却，名无畏。四无所畏有佛与菩萨之二种，佛四无畏者：（一）一切智无所畏，（二）漏尽无所畏，（三）说障道无所畏，（四）说尽苦道无所畏。菩萨四无畏者：（一）总持不忘说法无畏，（二）尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏，（三）善能问答说法无畏，（四）能断物疑说法无畏。四无碍智，自在说法之四种智辩也，如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。

　　十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。

　　从断一切不善法、集一切善法生。

　　舍小乘，修大乘，明心见性而得法身。

　　从真实生。

　　真实者，真如佛性也。即最究竟之本体法身从此而生。

　　从不放逸生。

　　法身绝对，故不放逸。

　　从如是无量清净法生如来身。

　　明心见性后得法身，法身平等清净，故一切法皆平等清净。

　　诸仁者。欲得佛身。断一切众生病者。

　　既得法身，则视肉身如大海一沤，可有可无，一切肉身病患，亦无关重要矣。

　　当发阿耨多罗三藐三菩提心。’如是。长者维摩诘为诸问疾者。如应说法。令无数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　疏曰：‘方便品先述维摩法身之德，大乘人明心见性之后，得法身妙用，游戏三昧，居浊世如净土，出入酒肆淫舍，无非方便度生，疾病为人生之苦患，故现身有疾，借此以为众生说法，肉身有生老病死，而法身无生老病死，故欲免生老病死诸苦，惟有修大乘法明心见性，方能获究竟之解脱也。’此品仍以法身为旨归。

　　弟子品第三

　　维摩是明心见性之法身大士，故佛遣弟子亲近之，使获进益，并显维摩法身功德。

　　尔时。长者维摩诘自念：‘寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍？’佛知其意。即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。大乘法中，菩萨二事俱胜，今用声闻法明大小，故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美明兼应辩慧无方也。’

　　舍利弗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言：“唯。舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。

　　声闻人宴坐修行，断六根，入灭尽定，然六根不能永断，乃暂时停止作用耳。出定之后，故我依然，不能超出三界轮回之外，故非究竟。

　　法身大士宴坐，动静一如，无时不在定中，超越于三界轮回之外。

　　不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

　　明心见性之人，不断六根，不入断灭，行住坐卧，无非佛性。

　　不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。

　　明心见性之人，不必背喧就静，虽居闹市如山林，操凡事如佛事，凡圣情尽，一切无碍。

　　心不住内亦不在外。是为宴坐。

　　明心见性之人，起心动念不离佛性，佛性绝对，无有内外，不住二边，无所不在。

　　于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。

　　于法无所取舍，真妄不二，邪正不二，故诸妄见与三十七道品不二，不取不舍。

　　不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。

　　烦恼与菩提不二，明心见性之后，烦恼即是佛性。

　　若能如是坐者。佛所印可。”

　　能如此宴坐，必是明心见性之旨，故佛必加以印证。

　　时我。世尊。闻说是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。’

　　声闻人境界及用功方法，与大乘菩萨不同，于此可见。

宣真

佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大目犍连，神足第一者也。’

　　目连白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯。大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。

　　佛性中无众生相，不能住众生相而说法，如说法者，应如真实说法，即发挥法身妙理是也。法身无垢，生佛平等，如此发挥，方是如法。目连所说，不外施戒七事，以及因果罪福等报，使听者起众生想，妄生众相，故非如实说法，如实说法者，应先破我、人、众生、寿者四相。

　　法无有我。离我垢故。

　　佛性中无我相，故不能住我相而说法。

　　法无寿命。离生死故。

　　佛性中无寿命生死，故不应住寿命相而说法。

　　法无有人。前后际断故。

　　佛性中无人相，故不应住人相而说法。

　　法常寂然。灭诸相故。

　　佛性如如不动，无有诸相，诸相者，乃见闻觉知作用也，非佛性也。

　　金刚经云：‘离一切诸相，即名诸佛。’圆觉经云：‘末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。’

　　法离于相。无所缘故。

　　佛性无缘起。

　　法无名字。言语断故。

　　佛性绝对，言语道断，心行处灭。名字有二种：（一）语言名。（二）思惟名。

　　法无有说。离觉观故。

　　佛性离见闻觉知，故不可说。

　　法无形相。如虚空故。

　　佛性无形相可见，可见者，皆见闻觉知。

　　法无戏论。毕竟空故。

　　佛性真实不虚，故无戏论。

　　法无我所。离我所故。

　　佛性中无我及我所。

　　法无分别。离诸识故。

　　明心见性之后，八识变为四智，一切皆是佛性，故无分别，分别亦是佛性。

　　法无有比。无相待故。

　　佛性绝对，绝对中不容相对之存在。

　　法不属因。不在缘故。

　　佛性中无因无缘，因缘皆变为佛性，因缘即是佛性。

　　法同法性。入诸法故。

　　佛性绝对不二，故诸法皆变为佛性，一即一切，一切即一。

　　法随于如。无所随故。

　　佛性绝对，能转万物，不随物转，‘如’者，如来也。经云：‘若能转物，即同如来。’

　　法住实际。诸边不动故。

　　佛性乃最究极之真实，永不变易，如如不动，超越三界诸边，三界者，时间也，诸边者，空间也，佛性绝对，无空间时间之存在，若存在于空间时间中者，则是相对矣。

　　法无动摇。不依六尘故。

　　根尘识界皆变为佛性平等不动。

　　圆觉经云：‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。’

　　法无去来。常不住故。

　　佛性超过三际，故无去来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’

　　法顺空。随无相。应无作。

　　佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰‘应无作’。

　　法离好丑。

　　佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。

　　法无增损。

　　佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。

　　法无生灭。

　　佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。

　　法无所归。

　　佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。

　　法过眼耳鼻舌身心。

　　佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。

　　法无高下。

　　佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。

　　法常住不动。

　　佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。

　　法离一切观行。

　　佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。

　　唯。大目连。法相如是。岂可说乎？

　　佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。

　　夫说法者。无说无示。

　　佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。

　　其听法者。无闻无得。

　　闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。

　　譬如幻土为幻人说法。

　　以幻除幻，使入绝对。

　　当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。”维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。’

　　佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯。大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富。从贫乞。

　　什曰：‘先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。’

　　迦叶。住平等法。应次行乞食。

　　佛性平等不二，故无贫富。

　　为不食故。应行乞食。

　　佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。

　　为坏和合相故。应取抟食。

　　什曰：‘和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。’

　　为不受故。应受彼食。

　　佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。

宣真

以空聚想。入于聚落。

　　佛性空聚，故入聚落如空聚。

　　所见色。与盲等。

　　一切形相皆是佛性，故见同无见也。

　　所闻声。与响等。

　　一切声音皆是佛性，故闻同无闻。

　　所嗅香。与风等。

　　一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。

　　所食味。不分别。

　　佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。

　　受诸触。如智证。

　　诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。

　　知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。

　　诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。

　　迦叶。若能不舍八邪入八解脱。

　　八识得八解脱。

　　以邪相入正法。

　　佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。

　　以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。

　　以一味之法食，供养自性佛、自性众生。

　　如是食者。非有烦恼。非离烦恼。

　　烦恼即是佛性。

　　非入定意。非起定意。

　　佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。

　　非住世间。非住涅槃。

　　佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。

　　其有施者。无大福。无小福。

　　佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。

　　不为益。不为损。

　　佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。

　　是为正入佛道。不依声闻。

　　能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。

　　迦叶。若如是食。为不空食人之施也。”

　　能如是方能度人。

　　时我。世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念：“斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”我从是来。不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。’

　　佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。’

　　须菩提白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：“唯。须菩提。若能于食等者。诸法亦等。

　　佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。

　　诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。

　　黄檗禅师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。’乃指绝对法身也，与维摩同旨。

　　若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。

　　佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。

　　不坏于身而随一相。

　　佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。

　　不灭痴爱。起于解脱。（藏本作‘明’脱）

　　佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。

　　以五逆相而得解脱。亦不解不缚。

　　佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。无解者，亦无缚者（黄檗传心法要）。

　　不见四谛。非不见谛。

　　佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。

　　非得果。非不得果。

　　佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。

　　非凡夫。非离凡夫法。

　　佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。

　　非圣人。非不圣人。

　　凡圣情尽，体露真常。

　　虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。

　　金刚经云：‘法尚应舍，何况非法。’

　　若须菩提不见佛、不闻法。彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。

　　凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。

　　若须菩提入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。

　　意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。

　　其施汝者。不名福田。

　　因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。

　　供养汝者。堕三恶道。

　　供养汝不但无益，反且招损。

　　为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。

　　因为汝与众魔无异之故。

　　于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。

　　怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。

　　汝若如是。乃可取食。”时我。世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯。须菩提。取钵勿惧。于意云何？如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不？”

　　未明心见性之人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？

　　我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。

　　诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。

　　所以者何？一切言说。不离是相。

　　一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。

　　至于智者。不著文字。故无所惧。何以故？文字性离。

　　佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。

　　无有文字。是则解脱。

　　明心见性，离于文字，佛名解脱。

　　解脱相者。则诸法也。”

　　解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。

　　维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。’

宣真

佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。’

　　富楼那白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中。在一树下为诸新学比丘说法。

　　什曰：‘近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。’

　　时维摩诘来谓我言：“唯。富楼那。先当入定。观此人心。然后说法。

　　明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。

　　无以秽食置于宝器。

　　为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。

　　当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。

　　佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。

　　欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。

　　无小乘之意念。

　　如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。

　　久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。

　　于是诸比丘稽首。礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念：“声闻不观人根。不应说法。”是故不任诣彼问疾。’

　　佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。’

　　迦旃延白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

　　皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。

　　时维摩诘来谓我言：“唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。

　　圆觉经云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

　　迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。

　　常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。

　　五受阴洞达空无所起。是苦义。

　　未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。

　　诸法究竟无所有。是空义。

　　未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。

　　于我无我而不二。是无我义。

　　未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。

　　法本不然。今则无灭。是寂灭义。”

　　然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。

　　说是法时。彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。’

　　佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。”

　　肇曰：‘阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。’

　　阿那律白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？”

　　肇曰：‘梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。’

　　冰曰：‘梵王代表宇宙万象。’

　　我即答言：“仁者。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。”

　　肇曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。’

　　冰曰：‘乃见闻觉知作用，非真天眼。’

　　时维摩诘来谓我言：“唯。阿那律。天眼所见。为作相耶？无作相耶？假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。”

　　佛性无相，故无见，有见则非佛性也。经云：‘见无所见即真见。’

　　世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。”

　　见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。

　　于是严净梵王及其眷属、五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不见。故我不任诣彼问疾。’

　　楞严经云：‘一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。’

　　佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。’

　　优波离白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。有二比丘犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言：“唯。优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。”我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。

　　佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰‘当直除灭’，勿以罪福扰其心也。

宣真

　所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢。心净故众生净。

　　未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。

　　心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然。罪垢亦然。

　　三处征心不得，罪垢亦然。

　　诸法亦然。不出于如。

　　一切皆是佛性，无能外者。‘如’者，佛性如如，本然是也。

　　如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不？”

　　心既解脱，罪垢何存？

　　我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。

　　因有无明妄想，故有净垢。净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。

　　颠倒是垢。无颠倒是净。

　　颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。

　　取我是垢。不取我是净。

　　取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。

　　优波离。一切法生灭不住。如幻如电。

　　一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。

　　诸法不相待。乃至一念不住。

　　诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。

　　诸法皆妄见。如梦、如焰、如水中月、如镜中像。以妄想生。

　　无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。

　　其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。”

　　能明白自性本来清净，方是真能奉律持戒之人，能知诸法相对，虚妄不实，皆由无始无明而生，无始无明一经打破，皆归消灭，罪福亦尔，方名善解，善解者，善解佛之真义也。

　　于是二比丘言：“上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。”

　　优波离虽名持律第一，尚未明心见性，故不能说此了义之法也。

　　我答言：“自舍如来。未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。”时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’

　　证道歌云：‘有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。’

　　佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘阿修罗食月时，名罗侯罗，罗侯罗，秦言覆障，谓障月明也。罗侯罗六年处母胎，母胎所障故，因以为名，声闻法中，密行第一。菩萨出家之日，诸相师言：若今夜不出家，明日七宝自至，为转轮圣王，王四天下。王即于其夜更增伎乐，以悦其心，于时，菩萨欲心内发，罗侯罗即时处胎。耶输陀罗其夜有身，于是净居诸天相与悲而言：菩萨为欲所缠，迷于女色，众生可愍，谁当度者？即时变诸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩萨心厌，即劝出家，车匿牵马，四天王接足，踰城而去。到菩提树下思惟，苦行六年已，夜成佛时，罗侯罗乃生。生已，佛乳母问言：悉达出家，于是六年，汝今何从有身？若六年怀妊，世所未闻，诸释闻之，相与议言：此是不祥，毁辱释门，必是私窃，欲依法杀之，耶输曰：愿见大王，尔乃就死，王于是隔幔与语，具与事诘问其所由，耶输如实自陈：我非私窃，是太子之胤耳，自太子出家，我尝愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就耳，语王言：自看此儿颜貌色相，为是孙子不？王即抱而观之，见其色相与太子相似，王乃流泪而言曰：真是吾孙子也。佛欲证明，化作梵志，来入王宫，见儿问言：汝名何等？答言：我名罗侯罗，梵志赞言：善哉，汝以业因缘故，处胎六年，所覆障故，应名此也，王问：何业因缘？答言：我知业因缘，不知何业。佛后还国，罗侯罗见佛身相庄严，敬心内发，愿欲出家，其母语言：此人出家，得成圣道，道非汝分，何用出家？罗侯罗言：若令一人得道，我要当得，使人剃发，发已垂尽，唯有顶上少许，复言：若发都尽，则与死人无异，决定汝心，无从后悔？答言：国位有珍宝无量妙乐，我能弃之，况惜少发耶？道心坚固，遂弃国出家，以舍利弗为和尚，罗侯罗因缘及出家事，以声闻法略说也。弟子中，密行第一。’

　　罗侯罗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言：“唯。罗侯罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利？”我即如法。为说出家功德之利。

　　有功德福利，皆小乘有为法也。梁武帝问达摩祖师：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？’祖曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’

　　时维摩诘来谓我言：“唯。罗侯罗。不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德。是为出家。

　　佛性绝对，故无利无功德，利害功德，皆是相对者。

　　有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。

　　有为是相对，无为是绝对，出家求见佛性，乃无为非有为。