普见

　戊二　正答

　　“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿冕句非阿冕句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗密句非波罗密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学”。

　　此通举大慧所问句义而——破除之，表得原问皆从对待分别而来，故不离语言，不离名相，澈底掀翻，皆云非也。第一句应作生句非生句；句法系倒装也。破除句义，正是破除妄见，显露真实。如吾人随讲青字，须遍举一切世间黄、赤、白、黑之非青者而反显之，所以一切名义皆有反现而无自性。亦复明得一切名相皆如空中鸟迹，不可指捉，说之曰此，即非是此，假名为此耳。如金刚经所说：某法者、非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋译文缺四句，而魏唐两译皆百六句，亦缺两句。

必须三本对照，庶成百八之数。顾统读三译，及以原问牒答，亦复前后略殊，错综变动，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句从生句立，离生即无不生。夫相对而立之句，句皆非相，余亦如之。各各相既已在前文略讲，此亦不为再叙，唯内有重复数句，应作别解：如第二常句无常句，与第十一常句非常句，前者之常为不变不灭义，后者之常作恒字解，为变而不灭义。

又第三之相句无相句，与第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相为法相之相，中者之相为标相之相，后者之相为相状之相。又第六句自性句离自性句，与第四十八句自性句非自性句，前者系众缘和合无自性可得之自性，后者为诸法在施设上名诠自相谓之自性。又第卅七、卅八相连之两数句非数句，前者为数量之义，后者读为入声，为累次续续之义。又成句非成句之成字，他译作相应。所有句非所有句，作无影。三轮、即佛化世之身、语、意三轮。有品非有品，即有句无句。灭起、即还灭生灭义。余均可解。

以上明百八皆非，了达言文即非言文，从世间名相种种假立，种种分别，实则了无一名一相可得，而——皆是佛智无边大妙用，为觉解迷执，开导凡外，利乐众生，令众生增长善根，破除恶见，通达于诸法平等实相。斯乃佛之自心现量第一义境界，亦为十方三世诸佛所自证利他，故答百八句后，复诫大慧，告以今兹开示，亦先佛所开示，不但大慧应修学，即诸大菩萨亦当修学。此空一切妄、显一切真之无上甚深法门也。

　　乙二　辨境行果以成一切法唯识

　　丙一　彰唯识境

　　丁一　依识明相

　　戊一　诸识生灭门

　　己一　大慧问

　　尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭”？

　　此下即第二大科中之初彰唯识境——从古德所判四十一门之第一“诸识生灭门”为始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯识，故于此科辨境以成唯识，辨行以成唯识，辨果以成唯识。初彰唯识境又分二：初、依识明相，二、破执显性。今初：所谓依能变之识，明所变之一切法相，则唯识所现境界，彰显透露。由明一切法唯识相而即显相之真实性。所谓诸法相性，而诸法相性即俗真二谛，是故一切法不出乎真俗二谛，即是不出乎唯识性相。相俗、性真，一假立，一实际，由如实际而假立也。如唯识论云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识”。亦依能变识明所变之法相也。

　　前科所明，大慧以百八问之总括世出世间诸法名相，请解于佛，佛总许之，旋总非之，以显一切法离言说相之真如，空却计执，了达如幻，一一皆是识之所变。此大慧乃继续而问诸识，及诸识各有几种生住灭也。众生无始以来，生死流转中能染能净，有迷有悟，皆诸识之缘起。不明诸识之生灭，焉得还灭之功用？即依能变之识，明所变之相，而了知诸识之生、住、灭；此四十一门之第一“诸识生灭门”之所以建立也。生、住、灭者，即世间之有为相也。诸经论有说四种：生、住、异、灭。或说三种：生、住、灭，及生、异、灭。或只说二种者，广略均无不可。盖生者，仗因托缘而得生起者谓之生。住者、依缘起时暂有住持之功用者谓之住。异者、缘生暂住而刹那变异谓之异。灭者、刚从缘起而即刹那分散息灭谓之灭。明得诸识所变现之诸法虚幻差别相，实即刹那生灭相，皆仗因托缘而生起，暂生即灭也。此经所说为三，与他之说四、说二，意义无所增减。

普见

己二　如来答

　　庚一　答生灭

　　“佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭”。

　　此下佛答所问，且分七段，今初答生灭。流注及相，诸家所解不易明了，今以唯识论等流、异熟二义释之：所谓流注生住灭者，即等流生住灭；相生住灭者，即异熟生住灭是也。流注，魏、唐二译均作相续，即连续不断意，相、相状也，有显了生灭之相状可得意。诸识者，即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识，乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生，种子在第八识内而不现起时，亦自生灭相续，而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者，等、均等也，流、流注也。

一切法各由自类种起自类现，均等流注而不断之生灭，如依八识种子起八识之现行，前七识之种子起前七之现行，何法之种子即起何法之现行，乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行，种现、因果相续生灭，所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者，异、不同也，熟、成熟也。随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟，此时造因，后时感果，例如春季下种，秋后收成。二、变异而熟，言所造业集众因缘，成熟之际与初不同。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭，须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智，乃能了知其究竟，而为未证真如之菩萨及二乘，语言卜度所不能至也。

　　复次、等流因果生灭——即流注生灭——者，遍诸识法——即五、六、七、八识，即一切法。在阿赖耶中，具含有漏、无漏之一切种子，无漏种藏即如来藏，亦名佛性，亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行，他识亦然；所谓此法种必起此法现，不起他法。当起即灭，灭下又为种子；种子生种子，种子生现行，现行生种子，如此转转生灭，刹那相续，流注不断，通于真妄、染净。此不独八识阿赖耶如此，亦复遍通五、六、七识，各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法，各有一分妄染之流注生住灭，乃三界、二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注，虽相续生灭不断，但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识，与大圆镜等四智相应者，即下文所谓之真相，魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生、流注住、流住灭中，有一分可断灭之妄，亦有一分永不灭之真也。

　　异熟因果生灭——即相生灭——者，随前所造业因感异熟果，非俟能感因尽，所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报，则第八识即为人之报体，变现人之根身器界，余识亦成人之余识，与异类众生有不同；业尽报谢，另感后报。故在生死流转之中，即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生，在世一年二年至几十年曰住，至将死时一报命尽曰灭。一期果报，相续不断，倘八识一舍，则是人即死。故八识随业力于一报中不断；六识虽在不死时亦能断，如睡至无梦时、入定时，六识毫不起作用。根身发识，业报各别，如同是一种前六识，有时报作人者、天者，或畜类、鬼类者，皆是业力关系，此相粗显易知。其实、各有自类识种而起现行，业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人，不能了知异熟生灭之相，凡夫、外道常据以为天赋神造，或另计有其他之原因，皆愚痴之邪见。故相生灭者，即由前六识所造善恶业因，而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见、爱、痴、慢四烦恼相应，执第八之见分为我，不造业亦非业所招，故无相生灭。此相生灭即生死相，到成佛位必皆断脱，修行人所谓了脱生死者，即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深，此其大略耳。

　　庚二 答诸识

　　“大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。

　　八识统括而言，有三相，从识上而讲此差别之相也。转相识及业相识，皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者，即与四智相应转识成智之智，由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业，引八识受此业报，此业报识为果报之主体，名真异熟；故转相即染前七识，业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我，随同八识于诸趣转，前六由异熟生而转，又随境缘而转。转有漏为无漏，凡夫不能，二乘及菩萨渐能之，至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变，唯第八识因中不转，故转相通前七，业相唯第八识，以此二相统有漏识；真相识为四智相应诸识之清净无漏识。

　　八相、即八识。其略者，魏、唐译均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识、现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。然染识中，唯第八识及前五是现量，第六识只一分属于现量。分别事识者，是非量、比量识也。染分七识皆是非量，染分六识通现、非、比，分别事者，即六、七二识执实我、实法之谓。所以现量通于第八识及前六，通于圣凡染净，比量唯在独头意识，而非量通于与我、法二执相应之六、七二识，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一刹那与现量相应，即是真识；所以凡夫众生若一刹那离分别事识，即与此现识相应，反之、即落分别事识。

众生于此思识不到，盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度”；言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识，亦如明镜之现色像也。持字、作现字解。

普见

庚三　答识之生灭

　　“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想”。

　　坏不坏者，差别不差别之义，言现识及分别事识不一不异。何以故？以展转相因依故。所谓依现量识而起非量、比量识，以分别念熏习增长，遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之、亦可依分别事识而成为清净无漏现识，展转相因，不即不离，亦差别亦无差别也。

　　自不思议熏至是分别事识因，明识之生起。言种种分别不知不觉熏入第六识，复令前五皆有此熏入于第八阿赖耶，于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏，平常了知分别所不及，非证真如起无分别智，不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变，染则为三界有漏现量识，净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子，自无始来即已不思议熏，常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应，即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者，即缘取六尘境界也，是独头意识事。无始妄想熏通于第六、第七二识：第七执八识以为我，第六执五阴、六尘以为实有，种种虚妄分别；以妄熏故，即成六、七二识之分别事识。

　　自若覆彼真识至是名相灭，言诸识相生住灭之灭了，所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了，相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心，故曰覆彼真识。第八异熟识灭，则所依之有漏五根及所发之有漏五识，立随之而灭，即玄奘法师所谓“金刚道后异熟空”——业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘，犹住业报。六、七二识在因中转，前五及八则果上转；因前五所依之根，须与第八同转，故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下，明流注生住灭之灭了。此中有二：一、即虚妄流注生灭，二、系自真流注生灭。

相续生住灭之所依因及所从缘灭，则相续灭，盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因，故为种现相续，此因既灭则其相续即断。缘者、以自心中所缘境界，不了达是自心所现，故能为能取、所取识相续之起缘；至澈底晓了唯识所变而不执著，则妄想取之境界缘灭，而相续生灭之染识永断除矣。以上，明流注生灭及相生灭，可以明解脱之大要。

　　庚四　辨识之不灭

　　“大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复知是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别？如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议”。

　　先以喻显，以微尘喻现量真识及藏识，泥团喻分别事识及转识。非异非不异者，团外无尘，尘外无团，以无别体故，故非异；若言同者，则泥团灭时微尘亦灭，而微尘仍在，故非不异。此明转识与藏识异者，转识应非从藏识生，藏识应不受转识熏，则藏识不为诸识染净圣凡之因，云何能从有漏转为无漏？若非异者，转识灭则藏识亦应灭，然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。

譬如人睡无梦，六识均已灭而八识仍在，不然、则是人将死去，云何能醒？是故前六识皆从藏识中之种子而生，醒后又复原状。统上所说，可见诸转识灭而藏识不灭，亦可见诸有漏识灭，而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是，而金庄严具亦复如是，可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下，简外道之非：言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭。唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义，以为人死之后，诸识及诸识种悉皆断灭，而不知有一分清净真识，虽至成佛永不断灭。若此念不简除，即堕于外道断见之戏论矣。

　　庚五　破外道

　　“大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭：若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。复次、大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。复次、大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论”。

　　此文又分四，初出外计，斥外道之妄计。盖流注生灭——无始来虚妄习气——有一分到菩萨地渐能伏灭，到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时，其一分无始来相续不断、尽未来际、无有穷尽之四智相应真识相，亦即自证清净心。外道不明，妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时，一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者，则从无始际种现相生、流注无尽之真相识断灭，则一切心性悉皆断灭无存矣。复次、外道又计在流注识之外，另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识，另有能生之因，并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子，托色尘境界及光明等缘和合而生，在此亲因众缘之外，另以为有造作诸法之常住果因，而计种现相生、流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者，亦曰胜性，印度所谓数论：彼等妄计在世界万物未有以前，有此胜性为能造者，此造作者为能生因，是常住不变，在众缘相生一切之外，能生诸识及身心世界者；若万物诸识断灭，则仍为胜性，而一切心法皆断灭。

又有计士夫即神我为造作者，印度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者，众生若灭惟自在天存在。又有计时节者，谓一切万物皆由时节造作，及时而生，时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者，如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道、皆是计于诸识流注生灭之外，另有异胜之因，能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子，无始来都藏在阿赖耶中，从无始际展转传来从未断绝，名曰无始流注。学佛法者，不了达此无始流注，以为阿赖耶有始生之时，或阿赖耶未生之前有真如如来藏，计为从无而有，有已还无，亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外，另执一异因是常、能生，实为无明生死之张本也。

普见

　次、对上种种外计，继显内法。在有七种性自性句上，魏译加外道二字，唐译、今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道，然以下段文义合观，反覆推核，此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境，在安立世谛上假设曰性自性，在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生，皆依此二谛：依世谛——亦曰俗谛——而假设安立；依胜义谛——亦曰第一义谛——示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性，与言三自性之义同。自性、即法尔如是、本来如是义。第一、集自性，明一切法法尔如是，皆仗因托缘和集而生也。二、性自性，明一切法缘生无性，而无性所显之平等真如性，常遍如是法尔如是也。三、相自性，一切法各由一亲因集合众缘而起，故法尔各有其差别相也。四、大种自性，谓坚、暖、湿、动，法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五、因自性，明一切众生法尔皆具成佛之因性、或出世之因性也。

六、缘自性，上说之因，法尔须待缘显，如亲近善知识，闻法修行，则二转依果可成也。七、成自性，证出世真解脱及成无上菩提，一得永得，乃谓之成，凡果终坏，都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘，则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法，不出此七种自性也。前三通一切法，第四专指色法，五、六从凡至圣因缣，七专指二转依果。外道所计违于佛法，如第一种明集自性，外道不信一切皆因缘和集生，以为别由一不从因生之常因而生，若所计自在等；殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成，世界坏为众微，虽剩一微尘仍是因缘和合成，故曰“一微空故众微空，众微空故一微空”也。复次、第一义者，即无分别智所行之境界，非可施设安立，非语言思量所能及。一、心境界，一切法亲能生因种悉皆在心——即阿赖耶——，心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时，在非安立谛曰第一义心境界，在安立谛即名集自性也。二、慧境界，即无分别慧根本智所行诸法离言自性真如，对前所安立即性自性也。

三、智境界，即后得智了达诸法差别相皆如其量，故对前所安立即相自性也。四、见境界——见者、二见，亦曰边见——由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有无、断常、空色等见，所照虽通圣凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一义。对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心，故起有无、断常等见。五、超二见境界，了达人法二无我故，通达平等真如得无分别正智，毕竟超脱增损、有无边见。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脱二见成出世间正见为成佛因，对前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子，到第十地入灌顶位而绍佛业，曰超子地。具足所修六度万行，入微尘数佛刹，闻一切法，如空含云，无漏胜缘悉皆圆满，对前所安立即缘自性也。七、如来自到境界，无上菩提，果位圆满，自觉离言圣智，到第一义心境界之究竟，对前所安立即性自性也。依七种第一义境界，对照施设七种自性，乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界，是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性，及七种离言自证之第一义，皆斥外而显内也。

　　以下、说离恶见。说此义之先，统结前答自性第一义心，皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界，了达诸法皆空无自性，然空即非空，不与外道断见共。依方便化他建立种种法，然有亦非有，不与外道常见共。如来者，亲证真如而来，如前诸佛而来。应供者，应受天人三乘之供。等正觉；亦曰正遍知，佛智无不照了。世间出世间者，化他之人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。出世间上上法，自证之最上乘、佛乘。圣慧眼者，佛知见也。

　　以下、结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分别所现。妄想执著之外道，不了达唯心无性，处处执著，于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故，执有作有见论；以不明无性之性为第一义故，执无作无见论；而此邪见所共之论，皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。

　　庚六　判迷悟

　　辛一　总说

　　“复次、大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见；今当说”。

　　此总说一节，文义倒装奥晦，当依唐译曰：“我今当说：若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，较无明顺。了达唯心，妄想不起，三界生死之苦及无明、爱、业缘之集，即寂灭矣。无知及爱，即十二因缘之无明及爱、取之三支，为发业润生之关头。业指行、有二支。惑、业空，故生死了也。