普见

《大宝积经．菩萨藏会》节录

　　‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，殷重听闻，乃至为他如法说已，当知是菩萨摩诃萨，于一切法获得光明，能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子！如是光明即为智慧。何以故？善、不善法皆能明了如实知故，是菩萨摩诃萨，修如是法获明慧已，乃至命难、众苦因缘，决定不造诸不善法。

　　舍利子！是菩萨摩诃萨，为欲永灭不善法故，随所闻法极善通达；既通达已，是别说为牟尼寂静。如是，舍利子：是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。正行之相。’

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　如人入闇室，覆蔽绝光明，

　　虽有众色像，非明眼所见。

　　如是虽有人，内具诸明解，

　　不闻于正法，善恶何能晓？

　　多闻解了法，多闻不造恶，

　　多闻舍无义，多闻得涅槃。

　　善听增长闻，闻能增长慧，

　　慧能修净义 得义能招乐。

　　聪慧得义已，证现法涅槃，

　　净觉法相应，证得第一乐。

　　闻菩萨藏已，正法善安住，

　　为世大先明，行菩提妙行。

　　‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，于能受持菩萨藏经正行人所，深起敬心善知识想，既生想已，又放大菩萨藏微妙法门，倍复寻求，令此法门转增明净。舍利子！是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故，发生信欲，策励正勤，捡摄其心，令定安住，是菩萨摩诃萨，于四正断方便修成，一切法中得无障碍。如是，舍利子！是名菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多正行之相。’尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　所谓说法者，即为善知识，

　　恭敬听闻法，安住于正行。

　　欲解常无退，精进常高勇，

　　净慧常修治，于智常安住。

　　自然违诸法，不随于信行，

　　以智观于法，是为诸佛说。

　　智者分别句，趣义善加学，

　　于白黑品等，常修常远离。

　　心曾无厌倦，于法无退没。

　　身欲并轻安，速得心精进

　　由闻法增智，智增无退念，

　　智恒依念住，了知净秽法。

　　学于无上法，趣胜念慧力，

　　了众生欲解，自学于长夜。

　　学法已升进，极进智清净，

　　了众生欲解，如解便开示。

　　‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，如是寻求通达觉慧，依是清净善法明门，菩萨常应如是修学。舍利子！若有菩萨摩诃萨于法修学，应作是念：“二因、二缘能发正见。”何等为二？所谓从他闻音，及以内自如理作意。彼复思惟；从他闻音，如理作意，为何等相？寻重思惟：若有乐定，修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故，起增上慢，我说是人，不能解脱生老病死？愁叹忧苦诸热恼等，既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死？为之沉溺，流转不息，是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而使自谓出离众苦，是故如来依是人故，如实说法，若能从他随顺听闻，是则解脱诸老死等。’复作是言，我先闻薄伽梵说：

　　多闻解了法，多闻不造恶，

　　多闻舍无义，多闻得涅槃。

　　善听增长闻，闻能增长慧，

　　慧能修净义，得义能招乐。

　　聪慧得义已，证现法涅槃，

　　闻法净黠慧，证得第一乐。

　　是故，舍利子！诸菩萨摩诃萨如是思已，当放大菩萨藏微妙法门，及以圣法毗奈耶教，殷重听闻受持读诵，广为他人敷演开示。

　　复次，舍利子！若诸含识于菩萨藏，妙法门，虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。是故，如来依是人故，说正法要，作如是言：“若欲解脱生老病死，当具内自如理思惟，诸菩萨等应如是学。”舍利子！云何名为如理方便？何等菩萨如理作意而能修学？舍利子！菩萨摩诃萨如理方便者，无有一法若合、若离，何以故？如理方便非方便故。’

普见

《大宝积经．普明菩萨会》节录

　　‘复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然；闻经诵持，乐如说行，不随言记。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。’

　　‘譬如有人，漂没大水，渴乏而死。如是，迦叶！有诸沙门多读诵经，而不能止贪、恚、痴渴，法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道。

　　譬如药师，持药囊行，而自身病不能疗治；多闻之人有烦恼病，亦复如是，虽有多闻，不止烦恼，不能自利。

　　譬如有人服王贵药，不能将适为药所害；多闻之人有烦恼病，亦复如是，得好法药不能修善，自害慧根。

　　迦叶！譬如摩尼宝珠，堕不净中，不可复著；如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。

　　譬如死人，著金璎珞；多闻破戒比丘被服法衣，受他供养亦复如是。’

　　《大般涅槃经》节录

　　‘阿难！比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者，信根坚固；二者，其心质直；三者，身无病苦；四者，常勤精进；五者，具足念心：六者：心无憍慢；七者，成就定慧；八者，具足从闻生智。文殊师利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦复具足如是八法。……我今阿难亦复如是具足八法，是故我称阿难比丘为多闻藏。’

　　《宝雨经》节录

　　‘菩萨成就十种法，能得多闻。何等为十？一者、如实了知，如是贪火炽然生灭；二者、如实了知，如是嗔火炽然增盛；三者、如实了知，如是痴火惛乱增长；四者、如实了知，有为之法悉皆无常；五者、如实了知，如是诸行一切皆苦；六者、如实了知，如是世间并皆是空；七者、如实了知，如是一切诸行无我；八者、如实了知，如是爱著，皆名戏论；九者、如实了知，一切诸法因缘所生；十者、如实了知，涅槃寂静。如是之义非但言说，要以闻、思、修所成慧，方于此义如实了知，如是知已，悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子！菩萨成就此十种法，能得多闻。’

　　《华严经》节录

　　佛子善谛听，所问如实义，非但积多闻，能入如来法。

　　譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。

　　譬人大惠施，种种诸肴膳，不食自饿死，多闻亦如是。

　　譬如有良益，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。

　　譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。

　　佛子！菩萨摩诃萨，有十种智慧助道具。何等为十？

　　所谓亲近多闻，真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；

　　一切正直，无虚矫故，永离憍慢，常行谦敬，身语意业，无有粗矿，柔和善顺，不伪不曲，是为二；

　　其身堪作佛法器故，念慧随觉，未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；

　　与十种智，为方便故，乐法乐义，以法为乐，常乐听闻，无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受，出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；

　　一心亿念，无散动故，六波罗蜜，心专荷负 四种梵住，行已成熟，随顺明法，悉善修行，聪敏智人，皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；

　　坚固修行真实行故，常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；

　　能令自他心清净故，观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法，如幻如焰，如水中月，如梦如影，如响如像，如空中画，如旋火轮，如虹霓色，如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法，无生无灭，是为七；

　　知一切法性空寂故，菩萨摩诃萨，闻一切法无我无众生，无寿者无补伽罗，无心无境，无贪嗔痴，无身无物，无主无待，无著无行，如是一切，皆无所有，悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；

　　以能成就圆满解故，菩萨摩诃萨，善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念，皆悉不生，无我无人，无作无行，无计我想，无计我业，无有疮疣，无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身语意业，无来无去，无有精进，亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧，如是思惟，是为九；

　　到分别相彼岸处故，菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净，见法清净故，见国土清净，见国土清净故，见虚空清净，见虚空清净故，见法界清净，见法界清净故，见智慧清净，是为十——修行积集一切智故。

　　佛子！是为菩萨摩诃萨，十种智慧助道具，若诸菩萨，安住此法，则得如来一切法，无障碍清净，微妙智慧聚。

　　尔时，文殊师利如象王回，观善财童子，作如是言：‘善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近善知识，问菩萨行，求菩萨道。善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，一心供养而无厌足。’

普见

　《月灯三昧经》节录

　　菩萨多闻有十种利益：一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。

　　《入楞伽经》节录

　　‘大慧！执著名字言得义者，如彼痴人，不知舂吹，啖文字谷，不得义食，以是义故，当学于义莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者，分别相缚，生世间解。大慧！义者，从于多闻人得。大慧！言多闻者，谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者，离于一切外道邪说，亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。著名字者，应当远离不应亲近。’

　　《大乘本生心地观经》节录

　　出家菩萨，复有八种多闻清净，庄严自身。云何为八？一者、尊敬和上、阿合梨，多闻清净；二者、远离憍慢，生谦下心，多闻清净；三者、精进勇猛，多闻清净；四者、安住正念，多闻清净；五者、为求法者说甚深义，多闻清净；六者、不受自赞毁他，多闻清净；七者、常能观察一切善法，多闻清净；八者、听闻正法，如说修行，多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。

　　《华手经》节录

　　‘复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量，专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、闇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。’

　　《父子合集经》节录

　　从畜生脱，得生人趣，彼应亲近善友良缘，得闻正法，舍离愚痴。由善友力多闻熏习，观诸法空，离诸缠缚，而于自身作非有想，于大众中心无所畏，自然证得平等法性，了一切法本无自性，速能获得一切种智。

　　《四分律》节录

　　复有三法名持律：持波罗提木叉戒；具足多闻；诵二部戒通利无碍。

　　复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；广诵毗尼通利无碍。

　　复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；住毗尼中不动。

　　复有三持：波罗提木叉戒具足；具足多闻；善巧方便，能灭诤事。

　　《摩诃僧祇律》节录

　　佛告优波离：‘欲灭诤事者，当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力，知事缘起。比丘先自思量有如是等力，又此诤事起来未久，此人心调软，诤事易可灭，此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力，诤事起已久，其人刚强非可卒灭，当求大德比丘共灭此事；若无大德比丘者，当求多闻比丘；若无多闻者，当求阿练若比丘；若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。’

　　《佛垂般涅槃略说教诫经》节录

　　若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。苦不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切痛苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也，是为智慧。

　　《善恭敬经》节录

　　尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。

　　尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我以是义故，我当为汝譬喻解释，所以者何？智者于义譬喻得解。

　　阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝叶、花果、子实皆悉备兵。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之具，所生花果多少之数如一恒沙，如向一指所生花叶、果实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花果、子实，多少之数如二恒沙，如是次第，乃至从地更有出生，如横二指还有若干枝叶、花果，多少之数如三恒沙。阿难！于意云何，颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’

　　尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上所有花果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。复作是念：“以何方便，令多众生以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’

普见

《大方广如来秘密藏经》节录

　　‘菩萨有四法，菩提之心善根为首。何等四？成满相好，开门大施；修净佛土，行种种施；净于智慧，常伏憍慢；满足智慧，修集多闻。是名为四。’而说颂曰：

　　常开门大施，彼到相好岸，

　　善好种种施，斯当有净土，

　　常无有憍慢，恒求集佛智，

　　集闻无满足，斯有利智慧。

　　如是胜妙相，方便起道根，

　　是巧心所转，集先诸功德。

　　《大毗婆沙论》节录

　　如世尊说二因、二缘能生正见：一外闻他法音，二内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行；若内如理作意多者，名随法行。

　　复次，如契经说，人有四法多有所作。一亲近善士，二听闻正法；三如理作意，四法随法行。若亲近善士、听闻正法多者，名随信行；若如理作意、法随法行多者，名随法行。

　　《阿毗昙毗婆沙论》节录

　　慧有三种，谓闻、思、修。此三体性是何耶？答曰：从闻生者是闻慧，从恩生者是思慧，从修生者是修慧。复有说者，若受持、读诵、思惟、观察十二部经是闻慧，依此闻慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金矿生金，依金生金刚，彼亦如是。评曰：不应作是说！如是说者，好受持、读诵、思惟、观察十二部经是生得慧，依生得慧生闻慧，依闻慧生思慧，依思慧生修慧；如依种生牙，依牙生茎、叶等，彼亦如是。

　　问曰：此三慧有何差别？答曰：闻慧一切时依名解义。所以者何？行者作是念：和上所说有何义？修多罗、毗尼、阿毗昙所说有何义？是名闻慧；思慧者或时依名解义，或时不依名解义；修慧者于一切时，不依名解义。犹如三人于池水中洗浴：一、不能浮，二、虽能不善，三、善能。不能浮者，于一切时，手攀池边所有草木，然后乃浴；能浮而不善者，于一切时，或攀池边草木，或时不攀而浴；善能浮者，于一切时，不攀草木，人中而浴。闻慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。

　　《瑜伽师地论》节录

　　云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初、中、后善，文义巧妙，独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。

　　《显扬圣教论．摄净义品》

　　听者，谓说法师说正法要；安处听者，令住恭敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因，或乃至十。

　　二因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故。此中，或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句，如菩萨地法受中说。

　　三因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故，具大义故，又为说者、听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业，虚设言论；诸听法者空自疲劳，无所证获

　　三因者，正法能令舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。如是三事，恭敬听闻方可证得。

　　四因者，一、恭敬听时，能善了达契经等法；二、如是正法，能令有情舍诸不善，摄受诸善，若善听者即能精勤，若舍若受；三、由舍受故，舍离恶因所招后苦；四、由此受舍善恶因故，速证寂灭。

　　五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是五种，若广分别如《摄异门分》。复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑心，我当调伏诸见，我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：‘此五因显闻、思、修三种妙慧究竟方便，初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。’

　　六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利，谓佛正法有现义利；三、究竟远离一切热恼；四、善顺正理；五、易可了见；六、诸聪慧者，内证所知。

　　七因者，谓七正法，如经言：‘我当修习七种正法，谓知法知义，乃至知补特伽罗尊卑。’

　　八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等两开示故；二、易可修学，行住坐卧皆得习故；三、引发义利，谓能引世间、出世间果故；四、初善；五、中善：六、后善；七、感现乐果：八、引后乐果。

　　九因者，谓能脱九种逼迫事故，一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四、超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五、灭无明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、对治烦恼诸内病故；八、解脱一切贪爱网故；九、能度无始流转旷野稠林杂染行故，诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故初说。

　　十因者，一、恭敬听闻如来法已，得思择力，由此能受闻法义利，如法求财，不以非法，虽复受用，深见过患；二、善知出离，谓退失财宝无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼；三、深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德，舍家入道，离卧具等所有贪著，乃至证得诸妙静虑；四、恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜，如薄伽梵说：‘我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满。’五、诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭；六、解正法已，远离尘垢，放诸法中生正法眼；七、能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮；八、能善引摄独觉资粮；九、能善引摄无上正等菩提资粮；十、引发一切世、出世间静虑等持、等至、等定。

普见

《阿毗达磨大毗婆沙论》节录

　　譬如闇室中，虽有种种物，无灯闇所隐，有目不能见。

　　如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。

　　譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。

　　多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。

　　佛经亦说：‘有二因、二缘发于正见：一、从他闻法，二、内正思惟。’又说：‘人有四法甚为希有：一、亲近善知识，二、从他闻法，三、内正思惟，四、如法修行。’

　　《大智度论》节录

　　有慧无多闻，是不知实相，

　　譬如大闇中，有目无所见。

　　多闻无智慧，亦不知实相，

　　譬如大明中，有灯而无目。

　　多闻利智慧，是所说应受，

　　无慧亦无明，是名人身牛。

　　《大乘集菩萨学论》节录

　　

　　《论》曰：‘菩萨闻几种行，入解毗奈耶？’

　　如《无尽意经》云：‘由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广舍行了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐余乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻末生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、谛察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、赞诸有智行、欣乐智者行、众圣平等行、非圣净信行、见谛行、远离诸蕴过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、于善修作不发余业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。’

　　《翻译名义集》节录

　　《华严》云：‘我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。’

　　故《楞严》云：‘从闻、思、修入三摩地。’

　　真谛云：‘散心名覆器，无闻慧故；忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。’

　　《净名疏》云：‘闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。’

　　法语小集

　　若比丘有信、有成，而不多闻，则梵行不具。

　　若比丘有信、有成、有多闻，则梵行具足。

—《长阿含经》

　　我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是！

—《增一阿含经》

　　若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，

　　于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。

—《集一切福德三昧经》

　　诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多方便善巧，

　　应净修持身、语、意戒。何以故？

　　为欲引发闻、思、修故。

—《大般若波罗蜜多经》节录

　　云何圣财？

　　谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。

　　彼诸众生不讲此故，名极贫穷。

—《大宝积经》

　　云何彼求闻？云何得多闻？云何闻而说？大人云何去？

　　彼恭敬故听，习近多闻者；说不为财利，大人如是去。

—《大树紧那罗王所问经》

　　亲近善友为第一，听闻正法为第二，

　　如理思量为第三，如法修行为第四。

—《心地观经》

普见

所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。

　　是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，

　　一心供养而无厌足。

—《华严经》

　　菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，

　　依于塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识，

　　善能教化是（念佛）三昧者。

—《华手经》

　　虽有多闻，若不修行，与不闻等；

　　如人说食，终不能饱。

—《楞严经》  

　　菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。

—《佛说菩萨内戒经》

　　贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。

—《大乘理趣六波罗蜜多经》

　　末世众生，希望成道，无令求悟唯益多闻，增长我见。

—《圆觉经》

　　有四法人多有所作：

　　一、亲近善友，二、从他闻法，三、如理作意，四、法随法行。

—《阿毗达磨大毗婆沙论》

　　多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故。

—《悲华经》

　　在家菩萨成就四法，归依于法。何等四？

　　于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，

　　如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。

—《大宝积经》

　　多闻不贡高，不诽谤诸法；闻法应受持，持已谛观察。

—《菩萨念佛三昧经》

　　复次菩萨有四种无尽财。云何为四：

　　谓多闻财，说法财，摄诸贫乏财，回向菩提财。

—《大乘四法经》

　　菩萨多闻有十种利益：

　　一者、知烦恼资助；二者、知清净助：三者、远离疑惑；四者、作正直见；五者、远离非道；六者、安住正路；七者、开甘露门；八者、近佛菩提；九者、与一切众生而作光明；十者、不畏恶道。

—《月灯三昧经》

　　方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故。

—《维摩经》

　　于净闻处，于现世业及当来果，

　　修德进业，乐听般若众妙法门，

　　专意勤心，究竟通达，如是名具足净闻。

—《佛为优填王说王法政论经》

　　菩萨有四法增长善根。何等为四？

　　一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家。是为四。

—《思益梵天所问经》

　　四依止，谓亲近善友，听闻正法，系念思惟，如理修行。

—《佛说法身经》

　　多闻者，解一阿含或言二阿含，是名多闻；

　　坚固者，所解阿含坚固不失，是名多闻坚固。

—《善见律毗婆沙》节录

　　多闻善根无厌足故，名为智慧戒；

　　从多闻得智慧故，名为求多闻戒。

—《十住毗婆沙论》