普见

《楞严大义》见道之五

可是阿难尊者因为没有这种道力啊，没有见道。实际上呢，说阿难没见道是不对的，他其实是初果罗汉。他见是见道了，只是功力不深，修道定力不够，所以他又再次启问。同时阿难啊，他扮演的永远是两种角色：一种是佛的弟子；一种是众生的导师。他是替众生问的，替有有我执的人问佛的。那么，佛讲：这个想不真，所以有轮转。阿难心里就想了：那我这个心是怎么回事啊？我怎么让这个心进入真正的三摩地，进入修行呢？我要像佛一样有定力。佛就问他：你这颗心到底在哪里？因为他回答的时候，是用妄想的心去回答，我们如果用妄想的心去想任何事情，去回答，那一定都是世间的生灭法。师父要考查你的功夫，并不是考察你的妄想，而是考察你是不是还以妄想心去回答问题。如果你学习了教理以后，在那里分析：心性是不生不灭的。想好了，师父问你：你看看，你谈谈心性的状态是什么？那是不生不灭的，没有状态的，没有样子的。我们一听啊，就知道是你用妄想在回答。因为你听过了这些话，如果你从来没有听过，或者是一个小孩子，或者是一个刚刚到佛门里的，不懂佛教的人，你问他，他说心性是没有生灭的，那是了不起，那是他真正讲到了。可是，你听来的那些道理，你再去回答，完全是想法而已。只有你不以任何的妄想，“此想不真”，不想了，师父问答你的时候，你处在不想的状态去回答，一定是百分之百准确的，没有差错，这就是一个功夫问题。

2、妄想心的两种状态

可是阿难呢，他一听到佛这么问他：你以眼见，用心去见这个眼，他又要想自己证得三昧，用心去证得三昧，那你心在哪里？所以，第一卷就开始有七处征心，七个地方，征求你的心。你的心到底有没有在这七处？交光大师说：这不叫七处征心，因为，如果是征求这个心，那说明佛也把这个心当成是真的，有个心想问你。所以，他认为是七番破处，七番破处，就是心在什么处所，将这个处所也破除掉了，心不在那个地方，不能认为有一个心在那里。那么，七处征心呢，实际上，是破除我们凡夫妄想执着的这颗心。我们修心密的都知道，这个修行的下手处啊，一定要在一念不生，了了分明，在这个地方去契入。

但是我们这颗妄想心，它表现的状态有两种：第一种是妄想动的状态，妄想动起来了，就是我现在想这个，等下想那个，想得很清楚，看得很清楚的；还有一种状态，是它不动的状态。这个就要命了，妄想动了，我们能看得到，妄想不动了，我们看不到了。用唯识的话说，妄想动的状态就是第六意识，就是意根追逐外界的法尘，就是我们自己想到了外界的一个概念，把这个概念抓过来，在脑子里面出现一个情景，这个情景就叫做妄想。它是一个动态的，所有的妄想都是动态的，这一点我们大家能理解。

但是，当你想什么了，我们的意根不去追这个法尘，脑子里面不让它有概念，不去追求概念的时候，这个时候，就是意根的本身，也就是第七识，叫做末那识。末那识就是我执的根本。，没有妄想，但是，它具有一种恒审思量的这个功能。恒审，感觉好像是永恒的；审就是审查。我们很多修心密的同修，在打坐的时候都有这感觉，坐在那里持咒持久了，大概两三百座以后，可能经常会觉得打妄想，又有一个老看着自己打妄想的那个人，是不是？背后老有一个看着自己打妄想的，妄想就像小狗一样，东跑跑西跑跑，然后你背后总有一个，看上去没有动的，是一种静态的，能够看住这个妄想的，这个东西它一直在那里。来来去去，来来去去，来来去去的是妄想；不来不去的，在背后的，这就是意根，这是第七识。所以感觉是恒审，审就是审查。你这个人过来，像我们那个机场安检的机器一样，你人过去了安检机器在这里盯着，你身上有什么东西它就叫，没有它就不叫。它永远都是那样，它在那里不动，我们的意识啊，背后的这个意根也是这样。

所以，我们能感受到没有妄想，明明白白了，但是，我执还是没有破，它没有办法桶底脱落。实际上这就是桶底，只是这个桶底没有脱落，我们再把这个桶底加重，加份量，给它加水，加加加，加到一定程度，桶底散开了，这就是见地打开了。所以，一般的人，都会把第六意识的妄想，这个想法当成是我，当成是我的心，我心痛了，我心很舒服，我现在的心，有些人说，我心就在这里，心痛，实际上他可能心脏不舒服，觉得我心痛了。有人说那个人生病了，他是我的亲人，我心很痛。所以呢，对这个心就很难把握。

普见

《楞严大义》见道之六

3、七番破处

通常的人，他感觉到心是在胸口当中的，是不是？我们通常的人就认为心在胸口当中。实际上，唯识告诉我们，这个心叫做肉团心。我们这个身体啊，它是一个机器，这个机器的核心部分，指挥身体运转的，就是心脏这个部位，它是最中心的。心脏停止了，那身体可能也就没有办法动了。心脏是一个总枢纽，身体的总枢纽，这个身体长期利用这个心。我们从小生下来就利用这个心，用这个身体，对这个身体的感觉很敏感，认为这个身体就是我，把身体当成我，叫身见。通常的人是把身体当成我的，我到哪里了，我怎么样，误以为心脏就是这颗心。

佛就问阿难，你心在何处？在问之前，佛还讲了一个要求，就是要直心道场。一切诸佛，以直心故，能够圆满成佛，不能直心，即不能成佛。阿难当然就用最直接的感受去回答，他不是想把话说得很好听，就是凭直觉，凭他的感觉，凭他的境界来回答佛陀的提问。七处征心第一个，就是佛问阿难心在哪里？阿难说，心在身内，就是执着这个肉团心。佛就用一个比喻告诉他，如果心在身内，身体就像这个讲堂，有窗户，他说，我是通过这个窗户，看见外面的园林，但是看这个园林的人却在这教室里面。阿难他通过眼睛，看到佛的三十二相，然后，他心里想佛的庄严，所以觉得是通过眼睛看到你，那我的心肯定在眼睛的里面，就是在我的身体里面了。佛就反过来问阿难，如果你心在身内，就像我们身在这个讲堂内，看到讲堂外面的园林树木，我们同时也可以看到讲堂里面的人和事，看得很清楚，那么，你的心既然能看到佛，看到外面的相，你心在身里面，那你的心也应该看到你身体里面的五脏六腑，你为什么看不到？阿难一想，也对哦，我们的心既然能够看到外面，为什么心不能看到自己的五脏六腑呢？所以佛说，你既然看不到，那你心在身内是不成立的。

阿难就马上回答说，佛陀，身体里面的东西我都看不到，身体外面的我都清清楚楚了。这么一想呢，我的心应该在身外，在身外面。如果你心在身外面，就像我们如果跑到了这个房子外面去，把房子外面的都看得很清楚，这个玻璃也能够看得清楚，我们这个脸也能看得很清楚。可是我们每一个人都看不见我们的脸。你们能不能看见自己的脸？别人能看见你的脸，你看不见自己的脸。而且我们看到前面，看不到后面。你的这个心还是不在外面，在外面也不成立。

阿难就说了，我这个心即不能在里面，也不能在外面，那应该潜伏在根（就是眼根）里面，粘着在根上面，粘着在眼睛上面。根到底在哪里呢？我们的六根，眼根、净色根、浮尘根，都在这个根上。如果我的心就是眼睛，那这说不通的。心和眼睛是分开的。那心潜伏在根里面，到底怎么个潜伏法？他用一个比喻，就像戴眼镜的人，通过这个眼镜能够看到外面了，看见外面这个世界，同时他也能看见这个眼镜，是不是？你们戴眼镜的人能不能看到眼镜，肯定能看到的。但平常不注意的时候好像没看到，就看见外面了。事实上呢，你看到外面的同时，也是可以看到眼镜。但是你的心，能不能看到你的眼睛、眼根呢，还是看不到。心也看不到自己的眼睛，也听不到自己的耳朵。我们的心是听不到的，所以潜伏在根里也不对。

于是，阿难就说了，这个心可能是又在身内又在身外，内外两在，里面也有，外面也有。他心里想，这就对了，看不见里面，是因为它在外面；看不见外面这个脸，是因为它在里面，是两面都在。实际上，这个话反过来问很简单，既然你两面都在，在外面，那你就应该可以看到你的脸；在里面，你应该可以看到身体里面的五脏六腑，是因为它在里面。可是还是看不见，所以内外两在，也是没有道理的。

第五个呢，他说随合随有，他说，这个心啊，你只要想看到什么，就在那个地方，随合随有，合到哪里就哪个地方有。这个很奇怪了，随合随有。那么，佛就问阿难，我们看到外面六根对六尘，只有根尘这两种事实，我眼睛看到了这个色法，看到这个东西，当看到的时候，那我眼根合到了色尘上面，你说随合随有，到底它是在眼根上，合着这眼根有？还是合着这色尘有？我们看到这柱子了，你说到底是你的心在柱子上，知道有柱子？还是因为在眼睛上，知道有柱子？如果说在柱子上，知道有柱子，那柱子它自己是色法，它就应该知道，柱子自己会知道是柱子吗？它不知道。那眼睛它知道是柱子吗？如果合在眼根上有，我眼睛不看柱子，我也应该知道柱子有，可是我不看柱子，我就不知道，所以合在眼根上是眼根自己的功能，也不是你心的功能。合在柱子上也不在柱子，所以随合随有，也不对。

那么第六个呢，他就想，既然合在柱子上也不对，合在眼睛上也不对，那应该在两个中间。有没有？这个其实我以前曾经有这种感受，有一次在念楞严咒的时候，，因为人很多，佛学院有一百来号人，念起来声音气势非常庞大，念着念着然后在那里听，此起彼伏，波澜壮阔，我突然感觉，这些声音，从他们那里发出来，到我耳朵里面，我如果心不执着我的耳朵，也不执着它发过来的那个地方，就在中间这个部位，感觉很舒服。我们现在，你看你眼睛看到这个柱子，你的眼睛，你的注意力，既不在柱子上，也不在眼睛上，这中间到底有没有东西呀？你说中间没有东西，我们把板一隔，我们就看不到柱子了；你说有东西，确实什么都没有。你中间有东西就把你隔住了，你看着这个柱子，所以这中间，它非常的奇妙。实际上这中间呢，有，也是没有；没有，也是有。一切法的妙用，真心在这里显现。

但是阿难回答的时候，他认为这中间有一个东西，只是妄想而已。所以它说在中间，是指隔离了两端。而我们的心性呢，是遍一切处的，既在两端，又在中间，即根尘识三个都不住，只有这样，你才能契入到真心。但是当他还没有契入的时候，他说可能是这两者中间吧，就像一条线一样。我的心就是一条线，把你的眼根抓过来粘在这色尘上面，于是你就分析到了。那么，这个时候，佛就问阿难了，在两者中间不成立，为什么不成立呢？如果心在中间，既不在眼根，也不在这个色尘上。你的心不能在眼根上，那么眼根看不看色跟你没关系。如果不在色尘上，你看的是不是色尘，跟你也没关系。那眼根跟色尘两个离开了，你的心还能够分析说，佛有三十二相，我看着很喜欢，你能生这个心吗？生不起来了。所以，在两者之前，也不对。不是一个东西，它不是夹在中间的这么一个东西。

最后呢，他想来想去，内也不是、外也不是、中间也不是、在根里也不是、两头在也不是、随合随有也不是，到底在哪里？他说一切不执着，这就是了。我们不是经常听很多人，打坐有一点功夫的人，一问他修行怎么样？他说一切不执着。其实不执着，不是那么简单的。不执着，佛就问了，不执着，到底是有一个不执着？还是没有一个不执着？如果有一个不执着，那你还是有。有，那这个有，到底是十八界当中的哪一界?既然是有，或者是有精神的，或者是有物质的，或者是有分别的，或者是有样子的，是有样子的？还是没有样子的？如果没有样子的，也没有精神，也没有分别，那就是没有。十八界当中没有这个东西，那就是没有了，无就是无。如果是有，你说有一个不执着的，那是有，有的话你得把有拿出来，如果是有，到底这个有在哪里？有一个不执着，这有一个不执着在哪里？

所以，最后阿难他发现，讲一切不执着也不对呀，因为平常把妄想当成自己的人啊，他说一切不执着了，其实他说一切不执着的时候，就意味着我这个心，我这个妄想，我现在不执着了。而你的妄想是什么呢？你那妄想，就是我现在想到矿泉水的时候，矿泉水的这个相显现了，我现在不执着它，其实，他的意思是，我的心，我的这个我执，通过眼根，我抓住了这个色尘，所以一旦问你的不执着，到底是有还是没有？如果你说我的不执着，是因为看到矿泉水不执着，那么说明你还是在执着，认为有个矿泉水，是不是？

我们在分析一切法的时候，你总是认为有个东西，有个概念在那里，抓住它，我不执着了。那这个概念是什么？是法尘？还是我们的六尘？你怎么算不执着呢？就像有些人说，我不贪名，你讲你不贪名，那你怎么会知道有名呢？你知道有名，其实就执着这个名了，你尽管是不贪名，那么反过来就是，你贪着不贪名的这个名。有些人说我不贪的，我不贪是什么？我不贪就是，你去贪着那个不贪的感觉，一样的，他说一切皆不执着。所以七处征心，在这个内外中间，这一切法当中，你找不到你的心！有一首古诗说得很好，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，《长恨歌》里面的。上到天堂，下到地狱，中间一切人事当中，你去看，追求，你的心到底在哪里？两处茫茫都不见！我们平常的妄想，一切想法的生起啊，事实上，只是这些物质身心这种状态，十八界的这种状态，在展现出它缘起的现象而已。除了展现缘起的现象以外，并没有一个真正的心在那里想着。

普见

《楞严大义》见道之七

4、妄想与真心

我们大家平常误以为有一个心，这就好比是水中的月亮，水中月亮有没有？“没有，”我们说，大家心里想：“不对，有。”更不对。你说它没有，我明明看到水中月影啊，月亮照到水里有的，我看得很清楚。你们有没有看清楚啊？只要你眼睛不瞎，都能看清楚。但你说有的更不对，为什么？它根本就没有月亮，水中怎么会有月亮呢？你在水里面找，你就是把所有的水掏干了也找不到月亮。你在三道六界根尘识当中，找你这颗心，永远找不到！为什么找不到？因为根本就没有。我们所执着的这颗心，认为它有的，这颗心是没有的。但水中有没有月亮呢？有，看得很清楚。就是有，它生起月亮的作用，有的。

我们现在去观察自己这个心。其实在于专心致志，如实地观察自己这颗心。平常我们总觉得，开悟是一件很难的事情。实质上佛陀告诉我们啊，在佛经教法当中，可以看到，这个开悟跟修行是没有关系的，跟功夫做得深做得浅是没有关系。它在于一种契机，就是你能够契入，你就能开悟，你就能见道，你就能见到你真心的本来面目。有很多在家居士，在佛陀的讲法之下，得法眼净，看到真心了，就是你通过教法，通过分析，通过思维，你就能契入真心的状态，就能看到。看到以后，然后你才能真正的起修。

《楞严经》为什么叫开悟的《楞严》？就这部教法，直接就让你去追究你真心的本来面目，看心的状态，看到了然后起修，然后证道。所以整个你看，刚才讲了，就是见道，修道，证道，这三个过程。那么见道呢，我们要做好见道的准备，就是必须把我们对于心的这种认识先舍弃掉。认为心在内、在外、在中间、在哪里，我们感觉有一颗心，平常感觉有一颗心，这个观念一定要先打破。我们不能认为，有一颗心在那里等我去看，明白没有？你如果认为说，我要开悟，我要明心见性，那个心在哪里呢？好像是在旁边厨房里的一碗饭，我走下去就可以端来吃了，你如果这样认为，你永远看不到，这叫常见。我们如果认为成佛，证菩提是一个水果，我去拿了这个水果就可以吃了，这叫常见外道。你首先把认识妄想的这种错觉带来要认识真心，这是不可能的。所以，一定要从真心当中体会真心的状态。必须把妄心先舍弃掉。七处征心，就是让我们把这颗认为心在内，在外，在什么地方的，有所在的这个观念先舍弃。你一旦舍弃了这个真心的状态，这个妄想的状态，认为有颗心的状态，舍弃了以后，不以任何的观念、知识作为我们领悟真心的基础。

通常知识分子把这个世界看成一个固定的模式。把我们的生命看成是一个，或者是永恒的一个状态，或者死了以后什么也没有的一个状态，这两种都称为是邪见。你把心看成是永恒的，这是常见外道；把心看成是一个，什么都没有的，是一个断见外道。那怎么办呢？就是把常见和断见两种看法先舍弃，舍弃掉这些过去对我们身心世界乃至对佛法的所有陈见，舍弃我们的看法。只有你舍弃了你的看法，你再回过头来认识，就像水中的月亮一样。

通常的人对水中的月亮，它产生两种错误的判断。第一种认为水里有月亮。刚才有人回答说有，认为水里有月亮的人，就是认为有一个我，认为有一个我的心，第一种是错的，认为“有”是错误的。第二种，那认为有了以后，风吹水动，月亮变形了，支离破碎了，那我们想什么办法呢？我们想尽办法把这个月亮救起来，要让月亮保持平静的状态，完整的状态，不让它破碎。

过去小学时候读过有一篇文章，叫《猕猴救水月》。有一个猴王，它看到水里的月亮很漂亮，月亮掉到水里了，它突然一想，月亮掉到水里，那以后这个世界就没有月亮了，那会很痛苦，这猴王认为自己是很有智慧的。所以，就带着很多的猴子，一个接一个往水里钻，钻下去要把水里的月亮捞起来。这个故事是佛讲的。佛说很多的外道，包括很多世间的哲学家，他们认为你的心要保持清净，要保持善良，保持什么样什么样，要把这颗妄想的心保管得好好的，然后去追求外面的物质。你的心里难受啦，没有车，给你一个车；没有房子，给你一个房子，总要满足你这个心，这就是猴王。他认为自己很有智慧，去救水里的月亮，一定要把月亮保持好，实际上它没有看到，这实际上是你的妄想而已。我们平常，在几十年的生活当中，为了维护我的尊严，为了维护这“我”，你说，做了多少的努力！为了“我的”，满足五欲的快乐，所做的一切努力，原来都是救水中的那个月亮。

刚才提到的，我们认识到了两种错误：一种是认为有我；第二个是因为有我而展开的一系列救月亮的方便。

那么反过来呢，我们要先认识到，水中没有真月。所以这个月亮不需要你救，不需要你救了，你的心马上就解脱了。我们生活在这个世界上，我们大家每一个人，都是水中的一个月亮。现在你我的存在，就是水中的月亮。水中的月亮实际上不受伤害。风吹来的时候，我们看天上的月亮没有受伤害，水里的月亮反而支离破碎了。实际上水里的月亮不会受伤害。你今天痛苦也只是痛苦而已，没有痛苦可言；快乐也只是快乐而已，也没有快乐可言，所以水中的月亮是不存在的。

认识到水中没有月亮了，另外一些人就说了，水中没有月亮，所以就看不到，连水中月影也看不到了。就跟别人说了，水中就没有月亮。实际上别人都把月影当月亮的时候，他们的概念就是，水中有一个像月亮的东西，他的直觉就是月亮，然后说水里有一个月亮。你说水里没有月亮了，对他来说，就等于告诉他水中没有月影，你说水中没有月影，这是更错了。所以一个见道的人，应该见到水里没有月亮，但是水中没有月影，这话是不能说的。你对见道的人可以说，从究竟法上来说，心是没有的；想法，都是没有的；生灭轮回是没有的。对见道的人可以这样说，但对于凡夫如果这么说，你就落入断见。你不能说月影是没有的，因为我们都是生活在月影的这个世界里。

普见

所以，七处征心以后，我们大家再去认识一下这个心，到底是一个什么样的状态？既然认识不到天上的月亮，我们通过水中的月亮，想象得到天上的月亮跟水中的月亮是没有区别的，水中的月亮是天上月亮显现出来的样子。那我们这颗心呢，既不在内，也不在外，没有地方可以找到这颗心。心的生灭，心的这种想法，我们的这个执着，事实上是没有根的。

那么现实的状态是什么呢？比如说，我现在开始想这个矿泉水，大家脑子里面都想一个这个矿泉水，想了没有？想到了，矿泉水在你脑子里面，冒出来这个瓶子的样子，闭上眼睛再想一下，矿泉水就出现了。然后，睁开眼睛，我们不去想的时候，它又没有了，这个我们就叫妄想，平常叫妄想。诸位看一下，你闭上眼睛想到这个矿泉水，除了矿泉水以外，还有没有别的什么东西呢？没有了，就是矿泉水的样子出现了，那现在矿泉水是现前吗？

你现在一想到自己的家，家的样子出现了。哪怕你是一家人，你现在想到家，两个人想到的家是不一样的，对家的摄受的概念不一样。想到家，家的情景在脑子里面出现了，出现了没有？出现了。不想，哪里去了？好像又没有了。再想，又出现了，它到底在哪里呢？脑子里面出现的那个形象在哪里？它没有在哪里。它占空间没有？没有。占地方没有？没有。占你的时间没有？也没有。它出来进去，呈现的时候就呈现了，不呈现的时候也不知道哪里去了。在呈现的时候，并没有我去那里，现在并没有你的心跑到你家里去，这中间没有过程，没有一个东西，从我这里呜一下跑到那里去了，也没有那个房子呜一下，从它那里跑到我这里来了，是不是？

你所想的任何一件事物，都是没有来，也没有去的，你只要想到它，它就出现了；你不想它，它就没有出现。出现不出现，只是事物的相状，跟你的心是没有关系的。心是没有来去的，想到了也没有来，不想，也没有去。你想一个事物的时候，这个事物出现，想第二个事物的时候，第二个事物马上就出现。第二个事物出现了，第一个事物就退位了，就让位。我们的想法，像一串一串排队一样，每个念头，都是排队的那个东西，一个接一个，一个接一个。你不排它，它只是队伍没有出现。

没有想法，我们也有一个状态，就是没有想法的状态，是不是？所以没有想法的状态，是我执的状态。而想的时候，正在想的时候，这个在座的都认识字啊，我们看这个“想” 字，很有意思，“想 ”就是上面一个相，下面一个心，是不是？事实上，我们想到了任何一个东西，你想到矿泉水，这是一个相，这个相是用下面这颗心给它托起来的。但是，我们平常所注意到的只有这个相，你注意到了，心你却没有注意到。所以说我想什么东西了，我想房子了，你看，房子的相出现，这个房子下面的心你看到没有？那个心，你没有看到。实际上这个心你是可以看到，这个心是没有动摇的。所有的上面的相可以换，但是下面那个心不会换。

普见

你现在想到那根柱子，那根柱子的相出现了，你就看着它，出现了，你就想那根柱子。但你转过来想这根柱子的时候，这根柱子的相出现了。而事实上，这根柱子的相的出现，除了相出现以外，你的心并没有从那里再跑过来到这里。出现只是出现了，不出现只是不出现，到这里想到这个的时候，也是这里出现和不出现。

所以，我们平常以为有一个想，“我在想”，以为“我在想”的这颗心，事实，是我们的真心。你所有的想法，都是在真心呈现出来的。而真心呢，没有来也没有去；没有在任何地方，也无所不在；它没有生灭，也没有样子。我们如果停留在前一个念头，停下来，后一个念头没有生起来，脑子里面没有出现相，实际上没有出现相的意思，是出现了一个空空的，没有样子的这个相，这还是一个相——意根我执，是有个我相在那里的。我现在什么都不想，停下来，感觉一下，噢，这个我，感觉很清楚。我现在坐在这里，什么都没有，什么都没有的相，都不执着的这个相，就成为你想法当中的一个相，你执着于这个，其实还是妄想。

所以，必须把上面的相，全部都忽略。出现任何想法的时候，这个想法出现，你的注意力不在想法的那个相上。你看看，我现在想一下这个佛像，佛像出现的同时，有没有一个跟它同时存在的？实际就是一个明明了了的，跟它同时。这个明明了了的，并不是我，因为我想到佛像，想到柱子，想到其它的山河大地，所有的一切想法，出现了，它是这样；不出现了，它还是一样。想法，由于没有，就只是一种境界，这种境界的相，所支持的就是我们的真心。所以真心在随处都是，真心是没有生灭的。

七处征心的目的啊，是让我们把那个“想”，妄想的“想” 伴随的这个“相”，把这个相，着在这个相上，给你去除掉，要破除我们这个凡夫的着相。所以，佛告诉我们：“但以妄想执着不能证得。”因为这个想起来的这个东西，只有这个相是可以执着的，叫着相凡夫，而如果你不注意在这个相上面，你是没办法执着的。看到没有？你所有的念头生起来了，不管是快乐的、痛苦的、修行的、开悟的、还是迷失的，任何一种想法生起来，你只要不停留在那个相上，你一定是自在的。妄想，就变得没那么可怕了。你所有的想法，都没有关系，因为所有的想法都伴随着真心，没有离开真心，所以这叫常住真心。

后面佛还讲了，客尘烦恼，常住真心。你现在想一下，抓住一个相——妄想，以为执着，认为这个相，我可以抓住了，过一会呢，又想那个了，这叫客尘。客人到你家来，住两天他还要走的。主人在你家是不会走的，所以常住的叫主人，常住真心。你想佛菩萨，想三恶道，这一切相出现了，但是会想的，会使这些相出现的这个东西不会改变。诸位可以看到，一念不生，了了分明，在这种状态当中，它的背后出现两种情况，一种就是像我们的背景，有想也是这样，没有想也是这样。有想，想下面那个心就是真心；没有想，没有想也是一个相，下面也是真心。所以必须打破这一切有想无想的执着。如果只是停留在无想上，那无想还是一个相，还是个我执。

所以，七处征心是指一切处，你舍弃一切处的相，这个时候就是我们的心。能不能舍弃？舍弃了以后，就不妨有任何相，相出现了，看到相，同时也看到心，那这个相就是智慧了，所以妙观察的智慧，是这么一个转过来。

七处征心完了以后，有两种根本，佛告诉我们，生死根本和我们的常住真心的状态。然后，当妄想破除了，我们的真心实际上是在一切处显现的，就是十番显见。

普见

《楞严大义》见道之八

第五节 两种根本

我们上午跟大家一起讨论了七处征心，七处征心是因为阿难执着自己这颗妄想的心为自己，所以佛就问他，你这颗心到底在哪里？问到最后呢，他发现在一切处所执着的这颗妄想心都不对。这个时候，佛就阐明，为什么我们凡夫会执着自己这颗心？执着了自己这颗妄想心以后产生的结果是什么？就告诉我们这个宇宙万物、人生世界有两种根本：第一种根本是无始生死根本；第二种根本是菩提涅槃。这是我们真正的一切万法之本。

1、生死根本

“生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者”。阿难以及我们大众都同样把这颗，东想西想的这样一个妄想的心，作为我们的自性，认为这就是我的心。平常生活当中，大家都会觉得我心很难过，我心很开心，所谓难过，所谓开心的，都是攀缘心，你不攀缘了，就超越苦乐，超越世间的轮回。所有凡夫众生都会把这个攀缘的心，作为自己。

攀缘心，它表现的状态为三种。第一种状态，就是第六意识攀缘以后所产生的结果。比如说我现在要想一个东西了，我现在想到这个佛像，我这个心就缘到这个佛像上面，感觉是我想到佛像了，那脑子里面就出现了佛像的这么一个现象。这个现象的出现，实际上是你想它，它才出现的，你攀了这个缘了，这个相才出现，你如果不想它，你脑子里永远不会出现任何的景象。我们攀缘它以后产生的结果，这就是意识心，第六意识。所有的妄想都是我们的根缘尘产生的这个识，这一层呢大家比较容易理解的，就是平常打妄想的这个相，打到的那个相，就是意识。

第二种是我能够想它的这个心。这个就是真正的攀缘心。比如说，我们想佛像的时候，有一个“想”要想了，但是还没有想出来，你想要想的时候，总觉得是“我”在想要想，这个心还没有出来，但是我们有一个会想它的这个功能，会有想它的这个本事，这个就是“能所”的“能”，而不是简单的指功能，而是指能想它，所想的是所，我能看的是我，所看的是你们。

那么，第六意识它生起的攀缘心，就是意根缘着法尘，跟法尘接触了，意根就有能缘的本事。意根，早上讲过就是第七识，就是我们的我执。这个第七识，它缘什么呢？它是缘第八识的相分为自我，没学过唯识的人听起来就比较糊涂了，实际上，第八识的相分是什么？就是我们脑子里面（我们就权且讲大脑），我们的第八阿赖耶识，阿赖耶识的这个田中啊，蕴含了很多的习气种子，这些习气种子都是有相的，有形相的，只要你有形相在习气种子当中，在阿赖耶识当中，那么我们就会抓住这些相、这些种子，认为这个是我，那个种子是我。所以，缘第八识的这个相分为自我，具体是指什么呢？我们脑子里面就是有一个概念，第六意识——法尘概念，第六意识产生分别了，比如说今天，我是我，你是你，比如说，我见到某某法师了，那么，见到某某法师了这个情景，就蕴藏在我们的阿赖耶识当中了。

你所对的山河大地，任何一切万物，你只要遇到这个缘，你就把这个缘，照相机一样的拍进来，存在自己的大脑当中。现在，我告诉你想象一下你的家，家马上就冒出来，就知道那是我想的家，那是我的家。为什么呢？因为一直以来，就是把这个家的图像不停地重复地存在你的阿赖耶识当中。我们现在让你想家的时候，马上就会从脑子里冒出一个家的形相，所冒出来的，当然是一个法尘，是你存进去的东西，那么，能让自己冒出来的，就是我们的第七识，就是我们的意根。

意根是攀缘自己过去已经存进去的那些图像，把这些图像显现出来，如果你不去想，它显现不出来的。你不去想家，不去想车，不去想任何事，任何事都显现不出来；那你只要想到那个事情，那事情就显现出来了。我们平常想到痛苦的事情了，那件痛苦的事情就显现出来，然后我们不能活在当下，直接地面对自己所想到的这个图像。我们缘到过去的时候，我们会进入自己过去的那个感觉、那个状态，那个状态实际上是错误的。就像我们现在坐在这里，其实是没有痛苦的，现前的当下你没有任何痛苦。人的一生，真正痛苦的时间也不多的，大部分的时间是没有痛苦的，但是我们由于对过去妄想的执着啊，你把过去痛苦的那件事情，反复地在脑子里面出现，出现的时候，让自己的心反复地去模仿那种痛苦的感觉，你会模仿的，昨天被人打了很痛苦，今天想起来还觉得很痛苦。其实那个想起来，本身是不痛苦的，但是你反复地在那里模仿，把自己进入昨天的那个状态，那个状态完全是虚幻的。

我们现实的人生当中，大部分的人都生活在虚幻当中。阿赖耶识种子生起现前了，这个种子会让你成为一种模仿它的这种感觉，这种感觉又加深你的下一次的这个种子。所以，一个恶的人他不停地行恶，不停地行恶，这是恶习成性；行善的人呢，他不停地做好事，他就善习成性。一个善良的人，当善良成为习性之后，你很难让他去干坏事，他放不开的，他会被那个善法捆住；那一个恶人，让他转过来做善事，也是很难的。恶习成性，善习成性，成为习性了，它就有强大的动力，不停地推你。所以我们的整个人生都是业感缘起，你的习惯成为业习，业成为习惯，习惯也成为不停地推动你的这种行为的动力，然后我们就不停地在这里轮回。

这个能够攀缘外面法尘的，我们能够使自己脑子里面想出这些图像的，这个就是攀缘的心。它平时不想的时候不是不在，而是没有去攀缘，但是能攀缘的这个心，其实是我执。当我们认识到这里，表面上看呢，它本身并没有痛苦，因为我们所想到的是痛苦的情景，才会痛苦，你如果没有想到痛苦的情景，绝对不会痛苦。所以意根缘法尘的时候，法尘如果是快乐的，你一定能够感觉到快乐；法尘是痛苦的，你就感觉到痛苦。比如说我们坐在这里，我们就感受一下，现在就是西方极乐世界，我们是坐在这个七宝莲花当中，或者就在清净庄严的佛陀的脚下，你就生不起痛苦，因为你的意根所缘的法尘，是个快乐的尘。那么另外一个呢，我们现在如果感受到天堂的快乐，你感受到我现在是处在天堂，我们来到天堂了，那你就感受到天堂的快乐。天堂是什么快乐呢？就是没有贪嗔痴的这种表现，他所贪的是禅定，除禅定以外，对于一切欲望，特别是色界天以上，对欲望都没有的。那么这种感觉生起来，是我们意根缘的这种安定的禅定的法尘产生的快乐。