○丙二 示跨节
究论上根修证。如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类。又岂局于常哉。
跨节，谓顿悟顿证。不得与中下人同日而语也。究论，实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士，获证法身，定须经历阿僧祇劫。如唯识论云：地前历一僧祇。初地至七地，满二僧祇。八地至等觉，是三僧祇。方获究竟法身。圆顿大士，诚为不然。顿教，谓一念不生，即如如佛。如慧可大师，觅心了不可得。大鉴禅师，本来无一物。便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别。如本经，法会大众，圆悟如来藏性之后。当机即陈不历僧祇获法身，疑惑消除心悟实相之类，即其人也。岂、是反显之辞。局、是划地自限。哉、是自得之意。谓顿教人，顿悟顿得。圆教人圆修圆证。岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。
○甲四 示藉教明心
大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。
首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，示梗概。谓大、是大法身。佛、是大般若。顶、是大解脱。如来，是大果。密因，是大因。修证，是大庄严。了、是大智。义、是大境。菩萨，是大人。万行，是大业。首楞严，是大定。经、是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎。夫欲下，甚劝之辞。夫、发端之辞。欲、希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心、谓洞明圆心固有。见性、谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担。焉，歇语辞也。意谓、斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者。宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担。坐卧经行，澄心体究。语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解。如初春霹雳，蛰户顿开。穷子，遇到父舍。是名发真归元。如密云被拂，心月圆明。迷雾初销，性天皎洁。是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水。圆破法界无明，似轻尘扬于顺风。任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得。又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种。凡有心者，皆当作佛。菩提子，个个不无。阿罗诃，人人有分。整心虑，趋菩提，唯人道而能之。人能精诚下功，苦切深究，安患不得真实受用者。其不自信自肯，吾末如之何也已矣。(完)
(据二十二年上海佛学书局再版本)
跋
世无不知此序之美也。而近代弘教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难。意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台冢嫡。久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便。于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章、训字义以贯穿文脉。其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归。辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相沿成误。几或将乌作马，贮粕遗珍矣。乃者能明、定庆、二大德，发心就梓、颇欲公诸同志。商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，心融而神领之，当有悟如藏性者在。余固不赘云。
光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜跋
(附注)：本篇系注释一经前序文者，本不应列入经释之内。然以篇首系标一经题，文中曾总叙全经大意，而疏文又对大佛顶首楞严经之题目解释颇详，兼为便于装订起见，故将之列于经释之内。想不以为谬欤。
