普见

想一想，连学习世间法里的数学物理等学科，也不能说那一块不要！这是有完整体系的，那一块不要，怎么学得上去？很多众生都要通过这样的引导、帮助，才能学上去。要知道，发表舍弃某部分佛法的言论，很快传播开来，会在各方面发生恶劣的影响。会造成很多人认为“这个法是不好的，我们可以不要”。最后这部分佛法不被重视，就会衰败、灭亡。所以这里说到的严重后果就是挑坏无量众生的法眼！破坏三世诸佛的法藏！这是极其可怕的事。

佛的法藏本身是非常圆满的，其中每一个字、每一句话、每个名相的施设、每个方便的施设都是从佛大智慧大慈悲中流出来的，这样的圣法如果能长久住持世间，无量众生就有依止处。众生在某个阶段，在某种状况下，需要靠某部分的佛法来度出苦海，如果大众被舍法的恶业力感染，都舍掉这部分佛法，最后这部分佛法就会在世间消失。佛的法藏就出现残缺，很多众生失坏法眼，所以做这样的行为有极大的罪过。
现在很多人都忘记了本源，片面地认为在各个地方、各个教派、各个佛教场所，有各派的教徒做自己范围里的讲法、修法等，凡是不是自己同类的事，都判为“这是他们的、不是我们的”，不知道这都是从同一个本源出来的，都是从释迦佛那里传承下来的法。实际上，随意指责、批评佛教的法，就是把矛头直接指向释迦佛。就像一个人随便说四书五经不好，实际上直接骂的就是孔子。

下面引经教来说明：
《大方广总持经》上佛对弥勒菩萨说：“就像你所说，我从成道直到涅槃之间，所说的教法都是真实的，没有虚妄。如果愚痴的人不能了解如来方便所说，说‘这个法是这样的，这个法不是这样的’，这样就否认了佛所说的正法，这就诽谤正法了（因为正法本来是真实的，而他说不是这样的）。这样的人就趋向地狱。”

这里要懂“方便”二字的含义，便是便利，方是方法。方便不等于方法。因为方法有正确、有不正确，有巧妙、有笨拙，有适合、有不适合等等。所以方法的范围很广。而方便是指极巧妙的，适合众生的根机、机宜，能引导他趣向无上菩提的做法，这个叫“方便”。
像我们说：“佛说的一切语言都是方便”，这是极度赞叹佛说法应机的巧妙。一代时教确实是针对众生千差万别的情况，当时从佛的妙心中流现的教法都是真实的、契理契机的，没有任何不合适。如果你说佛的教法还有不好、还有不合理，那佛的利他成就就还没有圆满，就还有失误、还有误导众生、损坏众生的情况，像这样就是对佛的大诽谤。本来我们对世尊要生起极度敬仰之心、一心皈投之心，这样有皈依心，就开启了安乐之门。不能对佛还作下劣想，对佛还作不圆满想、对佛的圣教还认为有一部分是不正确、不合理、不善巧等的想法，那实际上是在毁谤佛、毁谤佛的圣法。

《遍摄一切研磨经》里说：“如果就佛所说的圣言，对一类起善妙想，一类起恶劣想，就是谤法。”因为这本来是纯一善妙的，没有任何过失。就好比一位最好的书法家，写的每个字都好，如果你说他某一张作品很差、很拙劣，那就说明他的成就是有限的。像这样对于佛的圣言，竟然说不怎么好、说得不到位、不巧妙、有如何如何的缺点，像这样不符合事实地乱说，就叫“诽谤”。

《般若八千颂》里讲到：“如果以舍法的心说‘这不是我们应该学的，因为这个法不合理，这个法不能调伏心，不是如来的教法……’那就把这个法舍掉了，然后这种言论会影响到别人不起信心，就会毁坏自他的心、扰乱自他的心。”

《地藏十轮经》上这样讲：“有一类人对大乘法得到一点信心，实际上是愚痴，自以为聪明，对我所说的声闻乘法、缘觉乘法诽谤指责，不让众生受持读诵下至一颂的法，这样的人就叫‘谤佛正法’，也叫‘违逆三世诸佛’、‘破三世佛一切法藏’，挑坏无量众生的法眼。”这意思是说，学了一点大乘法，实际上对声闻乘、缘觉乘的法根本不了解，或者只是盲目地妄自尊大，说那些小乘法不必要、不合理，跟别人说：“你不必要学这样的声闻缘觉乘法”等等。这就是没有学好佛法，不知道一切佛法都是成佛之道的主体和支分，如果真正知道了这个事实，那就会把一切佛法都统摄在大乘法当中，哪有取一舍一的心呢？

作为大乘人，除了不能有小乘唯求一己解脱的发心之外，其它都是大乘法的共道或支分。所谓认识轮回苦的真相，认识众生怎么起惑造业，怎么没有人我，要在这样的出离心和无我见摄持下趋入解脱，这都是大乘行者需要受持的法类。在这个基础上再加深拓广，就真正入了大乘，不是说舍弃小乘共通道的内涵还大得起来！这是在宣说轮回的真相，怎么能否认舍弃呢？只不过佛针对一类众生的状况，在他程度还不够，心还比较小、智慧不大的时期，先通过前面一段共道引导他认识轮回的真相，发出离心、修戒定慧、灭贪嗔痴。这个阶段过了之后，再把认识加深拓广，看到众生界的苦难启发大悲心，不是说自身还不了解轮回的状况，自己身上的烦恼都不去对治，不受持别解脱戒等等。这就是对于佛法无知造成的偏差。

一般众生的状况是首先要具有小乘共道的内涵才能进入大乘，所以这是大乘的共道、方便道（在三士道里安立为共中士道），实际上不是自己盲目自吹就能大起来的，如果连苦集等都不懂，自己都发不起希求出离轮回苦海的心，哪里会有誓愿把一切众生度出轮回苦海的心呢？

普见

实际上，像四谛十二缘起是极好的法，是为众生指示轮回真相的极妙的法。如果我们轻率地舍弃它，不去受持这部分法，那很自然这部分法会在世间隐没。这个意义本来比人天道的法不知道大多少倍，我们反而对世间法的各方面一点不会说要舍弃，对于殊胜的佛法却说不要！这样就会破掉三世诸佛的法藏，也是违逆三世诸佛的心。因为佛是出于大慈悲心，佛知道怎么来引导众生，也知道众生现阶段要用什么法来引导他的心趣入解脱道，这是教法里非常重要的部分。佛的法藏包含八万四千法门，有各种层次、各种次第，极其圆满。如果某一块是非常基础的部分，是能使人顺利进入出世间道的方便，只要在这个基础上稍加展开，就能趣入大乘，而我们却认为这不必要、这不好等等，那就破了三世佛的法藏。

佛的法藏本来是一个整体，上上下下联系得非常好，非常圆通、广大、圆满，就像一座大厦，一层一层的设施，上上下下非常随顺，构成一个设施完备、功能齐全、彼此通畅的整体，如果破掉了其中一个部分，那就是破坏了整体。像这样就会知道这种做法是破坏三世诸佛法藏的极大罪行。

而且这挑坏了无量众生的法眼，这是说，有无量众生本来要借助这部分的圣法来开法眼，如果毁坏了这部分的法，他们就开不了法眼，因此有挑坏无量众生法眼的极大罪过。

以上讲到了大乘修行人舍小乘法会产生很大的罪过。
再下来就是小乘人谤大乘法。很多人都是坐井观天，只看到如来教法的一部分，不知道整个教法大厦的施设。这是很不应该的，佛教徒自己发誓皈依三宝，本来应当皈依佛的一切法藏，如果自己偏执佛法的一个部分，而去指责诽谤佛法的另一个部分，那就是直接把矛头对准佛，说佛传的这部分法不好。

像小乘人固步自封，不承认大乘法，说大乘法是魔说的，这样诽谤大乘法非常可怕。在《入大乘论》里说：如果诽谤大乘法，就决定堕恶趣。以佛的智慧所看到的来说，要堕在大地狱里被烈火焚烧，极其痛苦！有五百个炽燃的大铁犁在罪人舌头上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的痛苦。这样长劫受报之后，从地狱里出来还要受恶报。（前面堕地狱是正式受很重的果报，从地狱里出来还有余业的影响，这样受什么果报呢？）因为诽谤佛法，挑坏了众生的眼目，破坏法藏，就会感受身体种种残缺的果报，而且被谤法的业障障蔽，导致闻不到佛法。即使闻到佛法，也以等流习气，一闻到又生反感，又去诽谤，以谤法因缘再次堕入地狱！

在宝藏佛的时期发生过一件事：有一位快见王子出家学道，因为他当时做过王子，有很重的傲慢习气。当时和尚给他讲空性法，他生了邪见，毁谤般若法。这样他死后就堕无间地狱，八十亿大劫受无量的苦！

普见

这里要看到，因上只是一下子放任自己的心，随口毁谤般若法，果报却极其漫长、极其惨痛！所以，对于佛法千万不要乱说乱评论。真正晓得法的利害关系，你会很害怕。佛法不是可以随便写、随便说、随便评论的，佛法牵涉到全体众生界的利益，牵涉到无量法藏的住持，这是群生慧命的所系，是一切安乐的根源，是所有事物中最重大的事物，这里有牵牵连连、辗转无尽的影响。正面说到的是：真正行持十法行，哪怕一四句偈的利益，就已经超过做一切世间善法的功德，就因为它是一切利益安乐的根源，它所说的是超出轮回的正道，是引导众生趋向成佛的法，所以它的意义是胜过一切的！稍微为正法做一点事就产生无量福德。反过来也一样，稍微破坏一点、诽谤一点、错乱一点，也有无量的罪过！

要想到谤法的业力有多深。对自己来说，只要罪业的习气没有消除，就会不断地变现惨烈的果报，对众生的毒害来说，只要他已经种下这样的种子，已经引起谤法的恶行，在业力和习气没有消除之间，就会一直毁坏他，他的心会不断地起这样的念头，就不断地堕落恶趣。所以这位快见王子在八十亿劫里受无量痛苦。罪报受完后，从地狱里脱出，还受余业的影响。谤法是很恶劣的业，所以生到人间受贫贱的身，五百世愚痴、瞎眼，六根残缺，做聋子、瞎子、弱智者等等。再往后一千两百生，都做下贱的仆人。（这就知道，对于佛法轻视、诽谤、指责，就会得下贱的果报。）

在大乘法里，谤金刚密教的法有极其可怕的果报！比如在《普贤密意续》里讲：“如果诽谤普贤密意法，它的业报是乃至虚空边际之间堕入金刚地狱。”所以这是非常严重的事。《毗卢遮那菩提续》里讲：“未来很多没证得心性的迷乱者，会说‘这法不是佛说的，是臆造的’，那他的下场只有两种：一是堕地狱，二是堕旁生。”

以上我们说明了整体佛教的来源、它的功用、住持世间的意义。认识了事情的真相后，就要对佛法存有敬畏之心，不能随心所欲地指责、诽谤。学佛的法都要有广阔的心量、圆融的眼光，在看到这地球上出现的种种佛教宗派、种种法门、种种修行方式、种种所依的佛像、经典、寺庙、行为等，都要作清净观。要意识到这都是释迦佛事业的表现。

比如见到全世界各地区各式各样的佛像，要观这一切都是同一尊佛的化现！看到翻成汉语、藏语、英语种种的经典、论典，大家在按各种教法学习、讽诵、演说、受持等，要意识到这全是世尊的圣言！看到修行人修种种法门，要知道这全是从释迦佛传下来的法，对于众生能依法修行趣向成佛，要从内心里发起赞叹、随喜、护持的心！

刚才说了，诸佛的幻变无量无边，对这幻变出来的无量无数的方便，我们不能说一个好一个不好。就像观世音菩萨化出无量的身、说无量的法、无量的语言、无量的方便，都是从观世音菩萨化出来的，我们能说观音菩萨化的妇女相很好、化的童子相不好吗？不能这样说！要说“化的都好”！但是，在这里面我选择修哪一种法呢？要选择自己最有缘的法，因为有缘就容易相应。但是从最终实现利他的大愿来说，又要有普贤行愿，要在自己得到佛法的成就之后遍学一切法，要具足一切方便，任何身都可以现、任何法都可以说。

这样认识好了之后，我们就要在行为上决定下来：以后我对任何佛法都恭敬顶戴，不作一好一坏想。对于我自己，目前要修一种有缘的法；对于一切佛法，要知道全是佛事业的显现。这样有尊重一切佛法的心，就不会造舍弃佛法的罪业。

以后确实要用清净心看待一切佛法、看待佛教里的一切现象，要有海纳百川的胸襟，一切都能包容，都能圆融，都能赞叹。这样才能禁止舍法的行为。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-27 18:48 编辑 ]

普见

（三）教导发菩提心做群生商主

三界众生皆为大恩母，当以大慈大悲平等护，
莫执自族亲方他敌方，成苦众生商主我心语。

在这一颂里法王教导我们发菩提心，不偏心地做一切可怜众生的大商主。
这是极大的心，所缘的是三界一切有情，要把他们都救护到佛果。这个心如何发？有一定的修行次第，很善巧地把这种心启发出来。阿底峡尊者传下来两种修法：一是七因果修法，二是自他相换修法。

法王的这一颂实际含摄了七因果修法。比如“平等”和“莫执亲方他敌方”，这是修平等舍心，他是最终要修成广大平等菩提心的基础。就像首先要把地基铲平，依于这个基础就能生长很好的庄稼。这是凡夫很狭隘的执著竖立了亲方、敌方，只为亲方谋利益，叫做“画地为牢”，一种很狭隘的执著，心里圈得很小，这都是障碍。只有首先把这样的偏执去掉，修成平等心，在这之后才谈得上平等的报恩、发大慈大悲心、增上意乐等等。

然后“母”是表示知母。不只是一世母亲，所有众生全是母亲。“大恩”是说念恩。母亲有生养的大恩德。“平等护”是指起报恩心。“大慈大悲”是指慈心和悲心。“成苦众生商主”是发起由自己荷担救度众生重担的增上意乐，以及最后要实现救度众生的大愿而取佛果的心，最后就叫做“发起菩提心”。

下面分段解释：

（一）知母
我们发不起菩提心也是自己的心被各种无知、偏执障住了，如果能够善巧地启发，就一定能发起无比广大的菩提心。但是它的基础还是要对于轮回有认识。

所谓“知母”这一点也是让我们很震动！没有佛法这样告诉我们，我们就只认今生这一世的母亲，因为在世间我们认为这是最亲的、对我最有恩德的人，我要孝养母亲，这样就只有世间很小的孝心，没有大的孝心。而菩萨道是孝道发挥到极致的大道。但是我们不晓得三界众生都是大恩的母亲！这样能报今生一世母亲的恩就算是世间的孝子、好人，但这一位母亲之外的所有众生，我们会在这里面分很多层的关系：很小的圈子里是属于我的家人亲属，认为这是最亲的人；外面再一个小圈圈，可能有不上两位数的朋友；再画一个小圈圈，就是还有一些关系，平常比较熟悉的人；再之外，有一些冤家对头；此外全是属于跟我毫无关系的陌生人。人间是如此，人间之外的其它五道的众生，不是我所考虑的范围，连这些存不存在我都不知道。这样就使得我们的心限制在很小的范畴里扩大不了。

世间人道好的教育，只能说到首先在家里行孝悌之道，然后把这份心扩展到四海天下，再往后就不可能说到，因为教法有限。但是这里非常惊
人！说到了三界众生都是大恩的母亲！如果这一点你能承认，那接下来，我们自己要发什么样的心？我对待一切众生的态度是什么？我尽未来际所要做的事业是什么？那就会发生观念上极大的改变。

首先要知道，三界众生都是母亲。我是这么想的：我这个人是有心的，不是石头，我现前的心一定是由前面的心来的，不可能前面没有心，忽然间无因就出现了这个心，没有这样的事。如果前刹那没有我存在，这刹那忽然无条件就出来这样的心，那应当什么时候都出现这样的心，为什么只在这一刻才出来？而且为什么在这一刻只出这样的心不出别的心？这是成立不了的。这样就知道，现在的心是由过去心来的；过去心又是由更过去心来的……，这样往过去的方面辗转地推，就会知道心没有初始。再从一段相续来说，今生算是一段生命，从我入胎一直到我死之间，是一种同类的身心相续。那这段生命的第一刻也不可能无因出来，一定是由前世来的，前世也是一段同类相续，在前世最初受生的第一刹那又是由前世来的。这样就看出来，确实是轮回了无数世了！无数世里有无数母亲！

其次，我是这么想：比如，地球上的人类是有限的数量，所以我累世母亲的数量超过了地球人类。又想到，一个三千大千世界里的六道众生，再怎么不可计数，也还是有限的数量，而我累世母亲的数字超过了一个三千大千世界里所有众生的数量。再把三千大千世界乘以百、千、万、亿、十亿、百亿等，无论是多么大的数字，只要是有限的数量，我累世的母亲也一定超过了这世界众生的数量。像这样扩展到十方世界，凡是在有限世界里的六道众生的数量全部都超过。这样就知道，原来过去无数世母亲的数量是无量无数，等于充满十方世界一切众生的数量！这样就知道，所有一切的三界众生每一个都是自己前世的母亲！

这样，一下子拓广了见识之后，就要重新认定自己和一切众生的关系。好比说：有一个人，他今生有两对父母，他在这一对父母家里生长的时候，一直不知道另一对父母是谁，所以他对那一对父母是一点不知情，也不会去关心，好像跟自己毫无关系，即使那一对父母来到他面前，他也不认识。某一天有人告诉他：“那个就是你的生身父母！”在他知道真相以后，面前的陌生人就显现为父母了。像这样，三界无量无边的众生，下自于蚂蚁蚊虫、猪马牛羊，上至于天上各层的天人，人间整个地球上五大洲种种肤色、性别、阶层的人，都不是跟自己无关的！所以我们要去认无量世的母亲，不是只认今生一世的父母。这也是佛菩萨告诉我们的。在这之后，我们就开始要发起不同的行为来。从此之后就不是很狭小的心，不只是耽著“这是我的亲人，那是怨敌”，突破了这个狭小的心量。

（二）念恩
知道了“一切众生全部是母亲”这个真相之后，进一步要这样想到：这些母亲都对我有过大恩德，我不能不念恩、知恩。按今世的母亲来推就知道过去的母亲也都有过同样的大恩德。

颂中“大恩”这两个字就是启发我们念母恩。一定要饮水思源，根本上要知道：我有这身体，这个身体从哪里来？就好比一棵参天大树，它不会无因无缘而来，它要从一个种子逐渐培植、浇灌，很多因缘集聚、栽培、长养才长成一棵大树。我们不能忘记给予身体的恩德！
我们前世在中阴界随业风漂泊无依的时候，那个时候心里毫无着落，特别想得到一个身体！就像一直在外面漂泊的人，他最希望得到一个安身的处所。中阴界随业风漂泊的时候，心识的敏感程度远远超过生前。当时出现声、光等各方面的恐怖景象，所受的刺激很大很苦，就想投胎。
这时见到有缘的父母同房，一念间入了母胎，心识就有了一个托付处，就是托生在父母的精血里。然后随着业力推动，不断地孕育，才得到今世的人身。

在十月怀胎里，母亲处处约束自己的行为，不论是饮食、睡眠、行动都小心翼翼，她为了保护我们，凡是会伤害到孩子的事，都会尽量避免。
到了怀胎期满快要降生的时候，母亲因为生产受极大的苦，如同一百把利刃割身的苦！很艰难的生出来，母亲欢喜无比！就像贫女得到如意珠一样！在最初做母亲的那一刻，她就有一种本能的慈爱，抱着黄毛小孩，百看不厌，非常欢喜！在这之后，来到人间，三年吃母亲的奶长大，日夜不离母亲，在母亲温暖的怀抱里睡觉，在母亲膝盖上来回转动……，知道这个时候完全要靠母亲养育才能长大的！所以《诗经》上讲：“哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年乳哺。”这就是生养的恩德。

要细心地体会我们在婴儿时期，生活毫无自理能力，什么事情都要靠母亲照顾，离开母亲连一天也活不了，很快就会死的！屎尿自己不会清理，鼻涕自己也不会擦，都是母亲做的，衣服也要母亲穿，要吃母亲的奶才能长大。所以要知道，在这三年一千多天里，每天都得到母亲无微不至的照顾，才能一天天地长大。每天晚上也是母亲照顾着睡的，如果当天在床上拉尿了，母亲要睡在湿的地方，让给孩子干的地方，即使在寒冬腊月，母亲也要解开衣襟来喂自己吃奶。这不都是大恩德嘛！

再以后，要学吃饭、学说话、学走路，样样都依靠母亲。最开始吃食物的时候，要母亲一口一口地喂；行动的时候，要母亲在旁边教自己走路；会走了，又开始读书，从小学读到高中毕业，十多年，在这期间，母亲忧心自己的学业，各方面的生活用品、学习用品都是母亲费大心血，非常辛苦地劳作才换来的；如果有个三灾两难，母亲时时忧心如焚，为了让孩子平安，宁可自己代受；有好的东西尽量要留给孩子，比如好吃的食物，自己舍不得吃要留给孩子吃；有钱自己舍不得用，要存起来留给将来孩子成家用。

像这样一层层想下来，就知道母恩浩大，点点滴滴都倾注了母亲全心的慈爱！在这人世间不比其他，其他人稍微对自己做了一点帮助，也会很感激，但母亲不是做这一点帮助，她在一生里全心全意地爱护自己，母亲的慈心是那么深长、那么无微不至，只是我们太麻木了！因为太近、太多，反而不感觉！
今世的母亲是这样，前世的母亲也应当是这样。这样就知道，三界众生都是我大恩的母亲！

（三）报恩
进一步是这样想：现在这些母亲是什么状况？就是我们要关心自己的母亲，她处在什么处境里头？不能什么都不看、不管！
“护”就是要救护、保护。这又要知道：所有的三界众生都像失明的盲人，心识狂乱，没有任何人带路，就自己一步一跌地、不断地在悬崖上奔驰！这就是三界母亲长期以来的处境。

所谓的心识狂乱，就是都被烦恼魔扰乱了心，自己的心丝毫不得自主，一直都在狂乱、躁动、盲动当中。所谓的失明，是指根本见不到增上生和决定胜的道路，现前怎么得善趣的正道不清楚，究竟怎么解脱、成佛的道路更看不到，全部都是盲人！又得不到善友的指导，自己一个人在这样盲目、狂乱的状况里不断地造恶业，就是一直在颠颠倒倒地造作，就像盲人停不住脚步，一直一步一跌地走，最终的结局就是坠落悬崖，特别来说，就是会纷纷掉到苦难极深的恶趣里；总体来说，就是会纷纷掉入生死苦海！这就是三界一切母亲的处境。在这样危难的处境里，没有别人去救她！去保护她！这么危急，如果我不发心去救她，谁去救她？所以义不容辞要发起救护母亲的心。为了报恩，一定要把母亲从险难中救护出来！

普见

（四）发大慈大悲心
由上面这样观察，就会认识到：原来一切三界母有情的处境这么糟糕！苦难这么深重！他们一向以来的状况是丝毫没得到真实的安乐。一直处在这样的无明、颠倒、狂动当中，哪来的真实安乐？一直不断在烦恼和业的力量牵制下，不是恒时是苦嘛！

三界众生，不光是地狱、饿鬼、旁生、人间受苦的众生，是整个轮回范畴里的众生。不光是处在很痛苦的逼迫当中，身心时时刻刻都有很大苦受，而且就连欲界有福报的人天能够享受很多的快乐，也看到完全是坏苦。在他们享乐的时候，越是执著得深、心态越高，将来跌下来时就越是苦不堪言！越是圆满、越是享乐、越是陶醉，耽著的心是那么强，就知道以后苦得很！为什么呢？这些只是暂时的显现，很快就会破灭，破灭的时候心里会不由自主陷在忧伤悲苦当中！前头的乐和后面的苦是成正比例的。

就是上界天，他们处在长劫大定当中，这也是像一盏油灯，不断地在燃烧着，没有一刹那停得了的。一直不断地燃，也就一刹那一刹那地消失，烧到最后就彻底息尽。这个油灯的比喻很好，就是它因缘起的每一刹那，自己保持不了，这就是苦。上界天人，尽管最初生上界的定力很大，但也只是有限的势力，它没办法保持住，就只是一刹那一刹那地灭掉，根本左右不了生死迁流，也因此很快多少亿个刹那就过去了，重新要跌到苦里！

这么一看，这个轮回的过程漫长得不见边际！这样的轮回生死丝毫不得自在，一直都被惑业的力量牵着走，确实是毫无自在的苦！

三界的母亲只要陷在这样的处境里，就丝毫得不到真实的安乐！这样普遍看到三界里一切母亲都唯苦无乐的状况，就要发起大慈大悲心！

所谓的“大”，一是对象广大，二是发愿广大。对象不只是苦苦有情，是一切三界有情，或者说苦苦、坏苦、行苦有情。发愿大，是由于我们的认识更加深邃、更加广大，能够看到三界一切众生丝毫的乐都没有，因为无一例外，都处在毫无自在随惑力迁流的状况里，一生接一生的历程全部是在随着惑业力流转，都是惑业的奴隶，没有超出过这样的系缚，所以就没有丝毫真实的乐。因此我要发大慈心，不仅是祈愿给予世间衣食满足等的暂时快乐，而且祈愿真实给予母亲超出惑业系缚的解脱之乐，乃至超出细蕴迁流的成佛之乐！所以叫“大慈心”。

同时，在观照到母亲身上有从粗至细的苦之后，不仅祈愿要拔除母亲身上堕落恶趣的苦，而且要拔除母亲身上生死流转的苦，进一步拔除母亲身上微细迁流的苦。这样祈愿叫“大悲心”。

（五）发心无偏作一切可怜众生的大商主
到此为止，还要进一步，就像一个比喻所说：孩子掉入粪坑，母亲只是在旁边哭，焦急，想把孩子救出来，但不敢跳下去救。父亲来了直接跳入粪坑，把孩子救起来。这就是说不光是有这样的愿心，要进一步把这个心推动起来，发起大心来由我独自来担起救护一切众生的重担，这就是承担的心。真正承诺了，是一定要做的，而不只是一个愿望，这就是增上意乐。因此后面说到要“成苦众生商主”。

这样就看到了，这一切都是无量无边的三界母有情，都非常可怜，长劫陷溺在轮回苦海里无法超出！所以我现在要做一名大商主，要让无数的众生都坐在我的航船上，我带着这一切众生超出生死苦海，到达解脱成佛的宝洲！

“商主”，是一个形象化的比喻。因为古代印度靠海，商主会带着很多人坐着船到宝洲去取宝。商主就是全商队的领导者，商队里什么事情都要听商主指挥，他得负责全商队的人到达宝洲，一个不能丢下、不能不管，有事情出现都要找商主处理。因为商主是担负责任的人，他要负责管理整个商队的事务，比如在航行过程中食物和水的供给、前进的航线步骤、中间出现故障时怎么排除等等，他都要负责。这就是说我们不仅仅是发起慈悲心，而且要在这个基础上发起增上意乐：“由我一个人来担起为一切母亲拔苦与乐的重担”。

发出了增上意乐时，就再不是有情的事跟你没关，你得承担起来。如果是这样担荷了救度众生的重担，那往后做什么事都不能忘记这个承诺，从现在起一直到成佛之间都不能违背这个承诺，只要有能力就要为一切的母亲着想，有乐要给予、有苦要拔除，这是已经承诺过的事。
总之，无量无边的母亲自己没有能力，她们一直超不过生死苦海，也到达不了解脱的宝洲，所以要有人带她们去解脱宝洲。那由谁来带？当然是我们做儿子的来带！要这样发起做一切可怜众生商主的心。

从此之后，就再不是小家族主义，只是为我这一世的父母亲人做事，其它的一切人、一切三界众生都跟我无关。所以这里第三句讲到“莫执自族亲方他敌方”，这个是发菩提心极大的障碍，人的心就是被暂时的亲敌观念给障住了。现在要知道自己的心错在哪里，不要被这个心骗掉！它确实是从一种很狭隘的认识里发出来的狭小的心，就是眼光只看到了今生一世，看到了这是我的父母，对我好，所以我要利益他；这是我的亲人，我要利益他。就只是几个人划为自己家族的亲方，然后立很多的敌方，然后绝大多数是无亲无怨的中庸方。这样划分很没有意思的。

这要怎么破除？就是我们的眼光要拓展到看到无量世以来转世受生的情形，就想象：现在这一刻，所有三界六道的有情都显现了某一世曾经做我母亲的形象，而且重新唤起了自己往世的回忆。这样就看到，全部都是母亲！出现了这些母亲前世慈爱自己的情景。既然都一样是母亲，还在里面分什么亲、怨、中庸呢？既然一样有生养的大恩，只对一位母亲报恩，对其他无数的母亲都不报恩，怎么合理呢？比如一个人对教过自己的几十位老师，知道要尊敬每一位老师。现在已经认识了三界众生都是母亲，过去世生养自己的恩德历历在眼前！那就全部要报恩！而且这所有母亲的状况都是一样“唯苦无乐”——一切时只是苦，没有丝毫乐。那当然要一样的拔苦与乐！而且，不由我来拔苦与乐，由谁来做呢？所以我要主动承担起这个责任。

通过这样认识之后，就能从我们心里发出增上意乐，之后就在自己心里坚定地立誓愿：为了度一切母亲出生死苦海，把一切母亲安置在佛果位，我一定要得到无上的佛果成就。这样立下誓愿，就要一直不忘记，做任何事都不忘记。做什么事情之前都想：我要把一切母亲度到成佛为止！为了完成这个大愿，我要成就佛果！为了成佛，我开始好好修行！这样就是以菩提心摄持来做善法。这就是自己心中最大的一个志愿，没有比这更大的志愿，也没有比这更有意义的事，除此之外的其他事并不是我们所求。为自己求人天福报，或者只求自己了脱的阿罗汉果，这些都不是我们所希求的。

这样提起心力来，我们要没有任何偏心的把一切母亲都度到成佛的宝洲为止，我们要念念不忘这个使命！

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-26 13:16 编辑 ]

普见

（四）开示正法心要和为人之道

正法心要即是此善心，世法根本依赖利他行，
无耻谄诳恶行如毒断，护持圣贤法道我心语。

这一颂逐句进行解释：

正法心要即是此善心
万法唯心是佛法不共的见解。这个认识非常重要。因为一旦认定了一切法都是从自己心中显现的，就知道正法的心要是善心。这个“善”字从各层面展开来认识，就能把握住人天道、声缘道和大乘道的心要。

比如：怎么来显现种种人天安乐？稍微想一想就知道，这不会是由其它根源显现，而是由自己的心显现。人天乘正法的心要是什么？就是断恶行善的贤善心。一切业是由心造出来的，一切果是由业感召的，所以三界的一切法都是唯心所造。如果自己的心已经在遵照十善业道，努力地断除身口意的恶行，随分随力地做布施、放生等殊胜善业，那么由这样的善心，就会出现无量无数的善趣安乐，这就是把握住了心要。

进一步，行持解脱道的正法。首先要观察到轮回的根源在哪里，由此显现的果报是哪种体性？这上一旦认识清楚了，就会启发出出离心。到底是趣向轮回还是趣向涅槃，唯一是在自己心上分判，如果自己的心是为了“我”而追求世间乐，那一切行为就是在往生死的路上走。以这样的

“我执”和“乐执”作为根源，起惑造业，就会不断显现六道轮回的果报。但如果能通过实修，从自己心里发出求解脱的心，誓愿断除五取蕴相续的心，这样让内心的方向发生转变，意乐和行为发生转换，就会由这样的贤善心源源不断地涌现随顺解脱的善根。按这样走下去，就一定会得解脱、会息灭烦恼和苦。所以解脱道正法的心要是日夜求解脱的善心、恒时安住在无我定解中息灭贪嗔痴的善心，有这个内涵就是心进一步贤善了。

如果能再观察到一切众生都是自己的大恩父母，他们正沉溺在轮回里念念不断地受苦，为了报答父母生养的恩德，应当把父母救出苦海才对，这样由报恩心启发出大慈大悲心，进一步发起由我一个人来担负为一切众生拔苦与乐的责任，这就是发起了增上意乐，而实际做到这一点，只有证到佛果，这样为了利益一切有情会发誓证取佛果，这是发起了无上的菩提心，这是世俗中的善心之王。像这样善心进一步拓广到无限广大，以它摄持而发起无量无数的菩萨行，由此显现的功德就极其殊胜、广大。这菩提心就是大乘正法的心要。

虽然世俗菩提心是缘着菩提、众生等相来发心，但已经极大地拓展了心量，已经转变成无限广大的善心，跟法界量相合的善心。因此，以它摄持，下至在佛前供一盏灯的福德，就已经胜过没有以大心摄持，多少劫多少数量供养的福德，就是因为开启了极广大的善心。
进一步通过认识人法二无我和认识心的本性，善心自然会转成妙心，执著会逐渐脱开，逐渐会做到无住生心、生心无住，最终虚妄的分别——一切心和心所无余寂灭，善心就是纯一妙心。

佛法无量无边的教海，归纳起来，只是在说一个“心”字。就像刚才所说，心已经转成断恶行善的好心，就比原来要好；再转变到能够勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就进一步转成了趣向解脱的善心，从这里开始念念希求超出生死轮回；进一步拓展到为尽虚空界的众生做拔苦与乐的事业，这就扩展为量周法界的菩提心；最后以见实相的心，寂灭虚妄分别，彻底现前真心，就是成佛。

这样就看到心有很多层面，有恶心、善心、小心、大心、凡心、圣心、妄心、真心。修法是走返本归源的路。要明白自己的本心，要使得这个真心显出来，不要被埋没，这就是修学法的目的所在。

反过来要知道邪法是以不好、不正的心为根本，所起的作用是使善心埋没，造成无量的迷乱、颠倒、苦患。这是由于熏染了很多邪知邪见，之后串习种种颠倒的心念、行为，久而久之就变成坚固的恶心、邪心、偏执心、狭隘心等等，这样善心就会被障蔽，会失去正直心、广大心、真诚心、平等心等等。

所以，要检查自己现在是什么样的心？是贪心？嗔心？嫉妒心？傲慢心？竞争心？攀缘心？狡诈心？虚伪心？悭吝心？散乱心？狂乱心？，或者是别的什么心？像这样由各种各样的恶心起各种各样颠倒的作用，这些心是真正的罪魁祸首，以它做主就使人不断地造业、不断地做邪法、千千万万劫轮回生死，原因就是心变坏了。

这里轮回的根子是迷乱、颠倒、不贤善的心。如来藏随着这样迷乱杂染的缘，串习成种种颠倒心态，就会以颠倒心的作用变现出无量的生死、无穷的迷梦、无量的苦。

正法的心要就是善心。能使我们的心恢复觉悟、恢复清净、恢复广大、恢复自在，这就是正法的功能。大家要抓住“善心”这两个字，日日夜夜想方设法修好自己的心，把凡心转成圣心，把执著心转成空灵心。要修忠孝心、仁义心、廉耻心、慷慨心、慈悲心、欢喜心、静定心、精进心、智慧心、灵明心……像这样让善心显发出来，就是正法在自己心中出现了。心越来越妙善，就越来越上进，先是脱离恶趣，再是脱离生死，最终脱离一切虚妄、纯一真心。

世法根本依赖利他行
要知道，我们无始劫以来一直在想方设法利益自己，做各种各样的努力，结果丝毫没利益到自己。这就是行为的方向上犯了严重的错误。
这只要比较众生和佛的做法就会很清楚。众生日日夜夜都在为自己的利益而忙碌，结果付出了无量劫的努力，却没有丝毫利益到自己。诸佛久远劫前就已经发起了利他心，结果早已成就万德庄严的佛果。这就是在根源上，一者专为自己考虑，一者专为众生考虑，结果导致两极分化。

现在要知道过去的思维是钻到牛角尖里去了，以为一心一意为自己考虑，就会真正利益到自己。其实这么自私，这么爱执自己，反而使自己的心量变得狭小，积不了福德，无法成就自己的品德、功德和事业，所积累的只有烦恼、业障和苦。如果能换一种方式，不主要为自己考虑，专门为一切众生着想，结果以宽广的心会迅速成就自己的德行、迅速积聚广大的福德，这才是极大地利益自己、成就自己。

以前我们认为：好东西抓到自己手上，就是利益自己。实际上刚好相反，越是利益别人、心发得越大，以心宽广的缘故，越能积聚广大福德，越能利益自己。

从现世人生来看，人都在追求健康、快乐、长寿、家庭美满、事业成功等等，但怎么做才能求到呢？就是要放下爱执自己的心，多做利人的事。利他心发得越好、利他的行为做得越好，就越能使身心、事业、家庭往好的方面转化，结果人生会过得越来越好。

比如同样对待一个动物，如果为了口腹之欲毁坏它的性命，那结果只会让自己折福、折寿。如果能把它从危难中救护出来，使它得到平安，自己会得到很大的喜悦、会延长寿命，心态也一定平和、安详。所以因果律就是自己心上的规律。要知道是怎么由自私的行为出现衰损的，又是怎么从利他的行为出现利益的。这一套观察清楚了，就知道怎么来调心、怎么来运用心，就懂得怎么做好一个人，怎么处理各种人际关系，无论做什么事都采取有利无害的做法，让自他得利益的做法。

所以要觉悟到以前的行为方式是颠倒的，种种为“我”的做法是很没有智慧的。一定要反省清楚：自己以前是怎么颠倒用心、怎么颠倒做事，是怎么看起来像利益自己、实际是损害自己，要这样彻底看清楚唯一是这个我爱执在生生世世损坏自己，然后就不能再容忍它存在。
以后我爱执一发起来，就要意识到：这是魔头，过去我生生世世就是被它所欺骗，认为只有这样才最能利益自己，结果恰恰相反，是我爱执把自己整到轮回里去了，千生万世受尽了苦，没得到丝毫利益。所以我现在再不能容忍我爱执存在，现在就开始把自己的身、心、财物一切都布施给有情，我已经布施完了，再不能为自己做什么了！

这样把身、心布施出去之后，就想：现在我的身体已经属于众生，所以每时每刻都要以这个身体来为众生做利益；我的口也已经属于众生，所以一切时都要以这口来为众生说有利益的语言和演说正法；我的心也已经属于众生，所以要念念用在为众生谋利益上。能这样把自利的心换成了利他的心，就会极大地利益自己。