普见

如何在圣地积聚福德


佛教徒常会犯一个错误：他们不做小的积聚福德的事，例如每日行净水供养──因为他们觉得这是微不足道，没有价值的。可是他们也不做大动作：例如捐一年的预算款给佛教大学，每个月供十万盏酥油灯，或兴建一座寺庙等，因为他们没有时间或资源之故。结果，他们什么也没做。
对初学者而言，积聚福德是要花点力气的。举个例说，有个从加州来的朝圣者，可能会想要把家里院子的花带到印度圣地来供养。在此要讨论的，并不是加州的花比印度当地的花更能积聚福德，而是把花从加州带到印度，一路上照顾的努力，以及为此过程所耗费的钱，能积聚福德。同时，在圣地向一个小女孩买朵花，是希望能帮助她，用她的花拿来供佛，也会因为这个供养而增加福德。或者你也可以有如此的发心：无论是谁卖给你花，愿他们因此而终能与三宝结缘。这类的发心是很深奥的积聚福德的方法，因为你是利用自己的福德，当作桥梁来让其它人与佛，法，僧结缘。

朝圣是一个极为强大的积聚福德的方法，甚至当你在作准备时，如存钱，计划工作假期等，都能积聚大量的福德。如果我们能在自己的发心上更浇洒上菩提心的露珠，以最高的愿心，愿一切与我们有关朝圣之旅所做的事，不只回向来净化自己的迷惑与痛苦，也回向给一切有情众生令得证悟的话，那么所有看似世俗之事，从打包行李，购买机票到绕行佛塔等，都会成为追随大乘之道者的圆满事业。
很多人常怀疑，忖度行善能积聚多少福德是否是自私的。虽然在积聚福德时，能够经常觉知自己是否自私是很重要的事，但是作为一个大乘行者与发愿成为菩萨的人，如果能将你所创造的一切福德回向给一切有情众生的究竟快乐，你的行为就绝对不会是自私的。


修 持


虽然佛教有许多由过往大师所撰写的修持仪式，仪轨文、祈愿文等，但是积聚福德与净化染污并不需要依赖仪式。因此，如果你比较喜欢形式单纯的修持，下面这些是你可以在圣地积聚大量福德的做法。

假设你刚刚到达蓝毘尼，首先你该做的，是清除佛塔边上的垃圾与杂物。你不须要把整个地方都消毒一遍，只要把一小块地方清干净——环绕佛塔大约两尺宽的一圈即可。而且，用自己的手巾或面纸清理就好，不必去找人要清洁工具。如果你有香水的话，稍微喷洒一些，然后开始做供养或做你的修持。

传统的供品是：水、花、香、食物、灯，但你供的数量不需要很大。如果你只有一支蜡烛，那也就足够了。而且你如何供养也无所谓，你可以将供品就放成一堆，也可以将它安排得很庄严。要记得的是，你花的努力愈大，你积聚的福德就愈多，如果只有两支蜡烛与四片花瓣，你还是可以将它们安排得很好看。

把环境清扫干净，供品准备妥当之后，你可以静坐观修，或念诵你最喜爱的皈依文或祈请文。
结束后，清除你带供品来所用的塑胶袋，而且不只是你自己带来的；在圣地把别人带来的垃圾清除，也是积聚福德的办法之一。要记住，重要的不是要消毒圣地，而是要清除你自己的染污。

你会在圣地遇到许多其它的朝圣者做供养，特别是像菩提伽耶这种热门的地方。有些人会以大量的供养来引人注目，这种做法可能会让财力较差的朝圣者产生钦羡与忌妒之心。这种行为是没有益处的，因为以奢侈的方法供养不仅无法积聚福德，事实上它是累积恶业的强大原因。因此，要永远修持谦卑之心，切勿炫耀你的财富或你做的供养，也切勿以任何方式张扬自己来引人注目。


皈依的修持


佛法提供了珍贵而丰富的灵性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齐备；依赖皈依之道，也确定让我们更进一步接近正见的开展。

皈依的关键要点，是要了解我们在修持时所专注的皈依对象，并非只是无生命的代表物而已，而是真正地成为佛、法、僧。
修持皈依所不可或缺的依止，是出离心、虔敬心、菩提心的慈悲这三种高贵的功德。所有这些功德都不容易生起、也不容易维系，即使对非常老练的修行者也是如此。因此，这对我们初学者来说更具挑战性，而且常会沦为模糊、抽象的概念而已。然而，历代的修行者发现，要发展这些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧诚挚而热切的祈请，祈愿我们不要引来任何障难，而阻碍了这些功德在我们心中开花结果。同时，这些伟大的修行者也忠告我们，要发展出真诚的出离心，我们必须思惟轮回的痛苦；要培养对他人的慈爱与大悲，则是要了解每一个人在过去的某个时候，都曾经是我们真正爱过的人。

「生起菩提心」在我们的修持中非常重要，因此我们应该尽己所能，随时保持慈爱与大悲的态度。生起菩提心的一个方法，是思惟在此轮回生命中，某些生命所承受的可怕的痛苦；例如一些年幼的女孩们，经常是未满八岁就被人从家中绑架，在黑暗、窒息、拥塞的卡车中，被载到很远的地方，卖给妓院。我们很难想象她们所经历的痛苦与恐怖，或者她们父母亲所受的苦，但我们应该尽力去想象。可能更重要的是，思惟那些绑架者，由于他们的无明与愚痴而犯下这种严重的恶行。如此地一而再、再而三地想象这种情境，让那个禁闭着我们冻结之心的坚冰城堡开始融化，直到最后完全消融为止。

当我们忆念三宝的功德时，事实上是在思惟一切现象的实相与真谛。初学者可以从忆念世尊佛陀开始。单纯地忆起他的诸多名号，就是很有力的修持。我们也可以忆起他的故事，以及他生平中一些决定性的重要事件，例如当他还是悉达多太子时，他剪断了一头美丽长发的那一刻。如此忆念，我们终究也能了悟一切现象的实相与真谛。

忆念佛的最高修持，就是接受一切有情众生——不只是人类而已——都具足佛教徒称为「佛性」的本具之善；而如此忆念，与究竟的皈依修持是非常相近的。

相对地说，皈依可以是如下的各种可能：你可以想象佛陀安坐在蓝毘尼缤纷花园里的一株树下；或者在心中复诵佛陀的名号；或者复诵与佛陀相关者的名号，例如他的母亲摩耶夫人、姨母波阇波提⑨、父亲净饭王等；你也可以想象他们曾经走过的森林与树丛，地上撒满了由珠宝装饰的象腿所踩碎的莲花花苞，当皇室成员走过时，大地一如毛毯般柔软，空气中弥漫着弹不拉（tambura）琴弦所弹奏出来的音乐；或者想象佛陀细心地折叠他的僧袍，在清冽的水中洗涤他的木钵，在心中持续复诵着他的名号。或者，如果你愿意，也可以念诵释迦牟尼佛咒：


Tadyathaommunemunemahamunayesvaha

他迭塔嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈


⑨佛陀的姨母波阇波提，她在摩耶夫人往生后抚养悉达多长大，后来成为首位剃度的比丘尼。
当你忆念法的时候，不要只限于念诵圣典；更重要的是要记住佛陀开示的真谛，例如：诸行无常；任何人终将死亡；无论我们此生积聚多少财富与资产，它终将溃散；一切建造必会崩塌；我们生命中所聚合的人或物，一定会离散。同样地，记住一切现象的本性是空性；事物的显现并非事物的实相；我们所见的世界，是我们自己感知的结果，它并不真实存在。

我们对僧的忆念，是当我们想到那些深信并积极追循智慧真谛之道，并且有意识地生起菩提心的慈爱与大悲的一群人。
皈依的修持与降服及获得庇护有关。举例来说，下雨的时候，如果你不想淋湿，你就在雨伞下寻求庇护。相同的，如果你害怕痛苦，不想要承受执着于幻相之苦，只要寻求庇护（皈依）于真谛，就能让你从一切的失望中解脱出来，而那种失望是因为皈依于错误的真谛所产生的。
皈依的效果或结果，是你会了解诸行无常（一切和合现象都是无常的）；了解一切现象都是幻相；了解你周遭的世界是你自己感知的产物；也了解不论智识上或实际上，每个人的感知都不同。你不接受这些真谛，你就会像建造沙堆城堡的孩童，当城堡崩塌，孩童必会哭泣。
传统上，修行者一边在心里静默地修持皈依，一边在身体上做大礼拜。这是对治骄慢非常好的方法。做大礼拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊贵的地方——额头，一起碰触地面。如此做，是象征你将自己降服于佛、法、僧的庇护下，并且将你最珍爱的宝贝——你的身、语、意——供养给他们。

在圣地修持皈依，你应该坐下，不要挡到别人行进的路线。试着想象一切诸佛与菩萨都在你面前，但是如果这太难（亲见一切诸佛与菩萨实际在面前的是很稀有的），你也可以在心中之眼专注于他们的形貌，而且以全然的信心，知道他们并非无生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有这些证悟者都满盈智慧，他们可以看见轮回的一切。绝对没有任何在过去、现在、未来他们所不知道的事物；特别对我们这种最无明、最染污的众生，他们的悲心广大、讯如雷电，而且他们的威力巨大，能够把我们从这无尽轮回的痛苦中连根拔起。

据信，佛具足了三十二相与八十随好。这是以象征性的方法，试图将不同的哲学概念与我们这种心智有限的众生沟通。然而事实上，佛的身、语、意、功德、事业是没有边际而且完全超越数字的。换句话说，在整个轮回的存在中，没有任何一个东西是「非佛」的；而对于那些积聚足够福德的人，即使是见到一片秋叶飘落地上，都能激发出离心与虔敬心——在这种情况，你可以说那片落叶本身就是佛的化现。

然而，对我们大多数人而言，一提到「佛」这个字，在心中立刻就有了一个「人」的概念。尤其这些圣地都与悉达多太子有关，因此我们很自然地认为佛就是一个人。然而，如此想象的话，我们就是在量化佛；而究竟上，佛无法量化，也无法被时间、地点、性别所局限。这表示，如果你看到或听到任何东西，它启发了智能与菩提心的慈悲在你心中生起，那么你可以说那就是佛的示现。把这个想法放在心上，在比较实际的层次上它可以帮助你想象佛有金身、穿着传统的僧袍、手持触地印⑩（bhumisparshamudra）；他由全体圣众所环绕，包括佩戴庄严的菩萨众、阿罗汉众、比丘众与在家众等。你可以选择任何你喜爱的形式，例如西藏唐卡风格的，或某种汉传的绘相。如果你喜爱文化上比较正统的，也可以从印度的绘画上去寻找灵感。


⑩或称「降魔印」，释迦牟尼佛在证悟时，以指触地，以大地为证。
无论你希望佛以何形相出现作为你的皈依对境，想象他站立或盘坐在你面前，生动鲜活，然后对他行皈依。如果愿意的话，你也可以绕行佛塔、寺庙或整个你所造访的圣地，作为你对证悟功德有着无止尽胃口的象征动作。
为了帮助你进入修持的情绪，你可以念诵《随念三宝经》：

顶礼一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、薄伽梵。
诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。
诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。
妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。
不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。
妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。
安住遍观一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。
正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。
纯一、圆满、清净、鲜白。
佛、薄伽梵、善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。
法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
所应合掌，所应礼敬。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。
在任何时候大声念诵或默念经文，能积聚大量的福德，因此毫无疑问地，在圣地念诵经文会有很大的果报。
然后，再念诵能启发你的任何皈依祈请文，例如：
乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。

普见

你自己也可以就在圣地当场信手作一个祈请文，或许更为有效。传统上，你应该在皈依祈请文包含两个部分，一是你愿意皈依于佛、法、僧，另一部分是你请求他们的保护。你的祈请文不须要有优美的文辞，也不必受限于某种诗词规律、或其它任何规矩。只要以自己的话，表达出你受到保护与帮助的愿望；而且，如果你太害羞而无法大声说出来，在心里默想这此字眼也可以。

皈依佛为指引，皈依法为道路，皈依僧为道上的同伴，然后请求他们保护你免于世俗的灾祸，例如得到严重的病毒感染、染上瘟疫、遭遇车祸，以及各种不幸的意外，例如吞下塑胶牙签等等。更为重要的，是请求他们保护你免于你一己的私利、自我中心、无止尽的欲望、乌云般的无明、毁灭性的嗔恨、分别心、二元念头、不净观、以及所有其它许许多多蒙蔽我们的障碍。

我们初学者常在皈依佛的时候，把他想象成救世主，因此我们的祈请文都会显得有点卑微。事实上，从一个观点看，我们没有理由不应该祈请世俗的幸福，像是健康、良缘、事业成功、甚至我们的足球队胜利等等。毕竟，输掉一场足球赛，很容易会让我们掉入郁闷的心情，可能有好几个礼拜都无法想到佛法的事。所以，虽然我们应该牢记欲求身体健康、个人财富、球赛冠军等，不是一个真正想要超越世俗生活的人所应祈请的方式，但是我们只不过是凡人而已。几乎所有的人都希求世俗的快乐。因此，如果我们能够稍微转移一下世俗祈愿所强调的重点，例如祈请我们能获得保护、免于身体不健康，因为我们希望有更多的时间与机会来帮助他人；或者祈愿我们拥有权力与金钱，所以我们能护持佛法等等；如此一来，本来是我们自私的欲求，就会转变为能够利益他人最深奥的泉源。理想上，你应该永远将一切有情众生包括在你的祈请文中；最低限度，你至少应该包括你的朋友与所有认识的人。而且不要只是祈愿他们在世俗上的努力得到好运，也要祈愿他们能与佛法结缘，证得正觉，解脱亿万有情众生。

最后，要让皈依更为深刻，你在念完祈请文时，想象所有诸佛与菩萨都融入于你，因此你自己与你所皈依的对象成为无二无别。花点时间安住在这个状态中。最后这个步骤非常重要，因为它提醒我们，从究竟的观点而言，我们所皈依的对象并非一个住在天堂，对我们做出审判、处罚、奖赏，实存于外在的全能庇护者。

如果你修持大乘之道，在你以皈依奠定了修行的基础之后，接下来就是受菩萨戒的时候了。伟大上师们造访圣地时，他们通常都花最多的时间在受菩萨戒，或至少重新受戒。根据大乘的传统，在受戒之前，你应该先积聚一些福德，例如念诵七支祈请文。


七支祈请文


大乘佛法提供了一个结合智慧与方便的绝妙法门，它既容易做，又能带来殊胜的成果。也许你认为要积聚无量福德，就得付出超过你能力所及的极大牺牲，比如供养你的皮肉、骨头或房子等。但实质的供养并非我们唯一能做的；如果是这样的话，它就不是一个实际可行的系统了，因为我们绝大多数人都办不到。所幸，大乘之道有智慧和方便来适应所有的修行者，而非只是富有者。它提供了观想供品的方法，可以积聚与实质供养完全等量的福德；换句话说，大乘之道简单、愉悦、不麻烦，但它的方法却能获得和实质供养等量的福德与智慧。
「七支供养」就是这些殊胜法门之一，它包含了七种不同积聚福德的方法，而且每个方法都有其特殊的目的。这些供养是：礼拜、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、福德回向。你可以选择任何一个经典或法本里的「七支祈请文」来念诵。


礼拜


我们以大礼拜来摧毁我们最顽强的外壳，那就是骄慢。一个人若是骄慢，证悟的功德就无从增长；而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，而且它还造成许多层面的伪善。
想象你能将自己的身体数量倍增，因而有成亿成兆的你，在皈依对境面前做大礼拜。佛陀说，这个做法能让每个想象的大礼拜都积聚完全等量的福德。


化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，方丈阿阇梨。⑾


⑾寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第24-25偈颂。供养


对治悭吝的方法是作供养。悭吝是根植于一种与贫穷完全无关的贫乏心态；这世界上有许多人拥有丰富的物质财富，然而他们总觉得缺少某些东西。器量狭小是悭吝的一个副作用，一个器量狭小的人无法发展出吸引他人所必要的庄严特质。

你能供养的数量是没有限制的，事实上是无边无际的。虽然「无限的」供养在我们耳里听来，好像就是我们应该进行大量、繁复又美妙的供养，但它完全不是这个意思。一个无限的供养也可以非常小，比如一个名叫「月官」的小男孩所作的供养。月官家境很穷，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食，以免饿死。有一天，当月官出去行乞时，他注意到路旁的寺庙里恭奉着一尊观世音菩萨像。他被这尊菩萨像的慈悲面容所吸引，于是把当日上午乞得的一些米粒洒向菩萨像的手上。令他诧异的是，无论他如何小心翼翼地供养，米粒总是从菩萨像滑落到地面。他再供养一些，米粒还是从菩萨像的手中滑落到路上。月官开始担心，是否观世音菩萨由于某个原因而不接受他的供养。他不断朝口袋深处再掏出一些米粒来供养，直到最后一粒不剩。至此，月官感到十分沮丧，他眼含泪水、满怀歉意地向观世音菩萨说：「我现在已经没有东西可以供养你了！」就在那一刻，这孩子深信观世音菩萨事实上就在他面前的专注力量，让菩萨像活了起来，并且以紧紧的拥抱来安慰他。很显然的，我们都应该做实质的供养；不过，想象的供养或许更为重要。在你的心中和眼里，观想堆积成山的所有传统供品，以及其它任何你想得到的美丽、贵重、令人喜爱、或非凡的东西，比如加拿大的尼加拉瓜大瀑布或北京的紫禁城、优雅诱人的艺妓舞娘或魁梧全副武装的美国海军陆战队。让你的想象尽情飞扬，而且不要局限你的供品只在自己的文化所欣赏的范围内。


为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。香熏极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。亦献最胜香，香溢结香云。复献诸神馐，种种妙饮食。亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。⑿


⑿寂天菩萨《入菩萨行》，第二品，第1-23偈颂。忏悔


接下来，为了拆解「我执」的藏身之处，你要揭露忏悔恶行；这是反击嗔恨最有效的方法之一。如果你把你的堕罪深藏在黑暗的隐密之处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛；隐瞒如此重要的讯息会让医生无法作出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的一些事，或者不完全确定从佛教的观点何者属于恶行，你也不用担心，就尽己所能地忏悔就好了。想象你在诸佛与菩萨面前，他们知道过去发生的一切事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事；你在他们面前揭露所有你感到羞愧的事情和念头、所有我不该做的事情、不该想的念头，或甚至你在未来可能会做的事或会想的念头，不要遗漏掉任何一件。


如果你愿意的话，可以念诵寂天《入菩萨行论》中的忏悔文。


我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白：无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。⒀


⒀寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第27-31偈颂。以及


吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！⒁


⒁寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第63-65页。


随喜


随喜他人的成功，也许是积聚福德最简单的方式；这好似有着大量的福德在你的四周，就等着你去拾取。当你看到别人做了一些有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。对治嫉妒——这个让我们受苦的最荒谬、最可悲的情绪反应，随喜最强而有力。当你看到他人的美貌或成功时，不要沉溺于嫉妒，要随喜之；并且记住，这两种功德是他们过去世安忍与布施的结果。

同样的，在你的朝圣途中，想想你认识的每一个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或是创造美妙的花艺；也随喜他们所享有的结果，不论是名望还是美貌。而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。


欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜，能与有情乐。发心福善海，及诸饶益行。⒂


⒂寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第1-4偈颂。


请转*轮


我们处于末法时期，对于五浊恶世以及我们所有问题的根源——无明，最有力的对治方法，就是请诸佛与菩萨转动*轮。
佛陀于二千五百多年前灭入究竟涅槃，因此你可能会问：为什么还要继续请佛教导我们？
首先，在日常生活里，每当我们遭遇困难，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题，就是根本无明，所以我们应该去请教确定能解决这无明的那个人。「可是我们为什么要请教佛陀？又该如何请教他呢？」这是大部分人立即的反应。「他现在并没有活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗？」很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。

请转*轮并不只是以一般的方式请求法教而已，*轮转动可以有很多种形式。举例来说，*轮可能在你做非常平凡的事情时转动，比如正在看一局你最喜欢的连续剧、或见到一棵枯树、或读到一本书的某个章节等；因为任何能触动火化，点燃你的悲心以及对此生徒劳的了悟，那就是

「*轮转动」。佛法学子常在第一次翻阅神圣的法本时有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而到后来，积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读相同的法本时，就会发现相当容易了解。这是诸佛与菩萨转动*轮的方式之一。

历史上说，佛陀曾经三转*轮。同时，佛陀也曾向我们每个人承诺，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛不曾间断地一直在转动*轮，而这种教法也永远不会停止。


普于十方佛，合常诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。⒃


⒃寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第5偈颂。


请佛住世


请求诸佛与菩萨住于轮回而不要灭入究竟涅槃，是我们反击邪见和怀疑的方法。轮回众生的心，是二元分别的；而二元分别的心，其本质充满怀疑；而怀疑滋生邪见。灵性追求者，耗费许多时间怀疑关于他们的修行、他们的法道，以及灵性生活的方式；这可能是我们多数人必须面对的最艰难的挑战；然而，怀疑会伴随着我们，一直到我们灵性修行的最终点。有人认为，我们的智能愈增长，我们的怀疑也就更敏锐；这很有道理，因为我们愈聪明，我们的怀疑也就会愈聪明。事实上，我们有很多的怀疑是我们最大的障碍，主要是因为它占去太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在连续的自我遣责状态中；我们的注意力因而被导离正见，造成我们对业果定律失去信任，并且腐蚀我们对缘起、空性、三宝的究竟实相之信念。

怀疑以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会困惑：为什么完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，为什么他不能消灭爱滋病、贫穷、或大规模毁灭性武器？他们究竟有没有法力？真的有「来生」吗？我们第一个人真的都有佛性吗？许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除；不过大部分的人也需要某种与逻辑推理无关的启发来增强信心，比如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具启发性的人物。通常，遇见一位我们看得到、摸得着、听得到、代表佛的身语意化现的佛教大师，这是最好的一种启发——所谓「百闻不如一见」。而我们所请求的，不只是具足全套三十二相、八十随好的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些能启发众人、体现教法、示现诸佛与菩萨一切尊胜功德的人住世；同时还要伴随着一切令我们振奋鼓舞的事件或活动，不管它们是多么不合逻辑或多么不切实际。


知佛欲涅槃，合掌速祈请：住世无量劫，莫遗世间迷。⒄


⒄寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第6偈颂。


回向


最后，我们必须尽快地回向我们的修持和善行，才不致于浪费我们所积聚的福德。藉由回向，将福德给予一切众生的究竟快乐与证悟成佛，我们不仅保障了福德安全，也保证它会持续累积——就像银行存款的利息一般——因此，我们的善行就会成为我们的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能被突发的嗔火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念烧毁殆尽。

普见

如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。⒅


⒅寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第7-10偈颂。


供品


净水是极为普遍的供品，你在寺庙或佛堂里，常常可见许多套的净水供养。水除了象征清净之外，它对所有形态的生命而言，也是不可或缺的。

供养的时候，我们需要培养的重要心态，就是对供品不要有任何执着，而且当它不再属于我们的时候，要毫不后悔。我们的心是易变的，无论从事多么有利益的活动，在月底结算时，也许有那么一刹那，我们会后悔不应该供养了一万盏灯，而希望当时应该控制在五千盏就好。相较之下，供养净水的花费就少很多，所以我们也就比较没有机会后悔。


鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。⒆


⒆寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第18偈颂。


供灯也非常普遍，它充满着灵性的象征。我们遵循佛陀的教法的原因，是渴望获得证悟，而只有在我们调伏或修持了自心之后，证悟才会发生。正如灯照亮了周遭而让人得以看见，它同时也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同时也了知自己。由于这个原因，灯是我们对于心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驱逐黑暗的，都可以用来作为供品。


亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。⒇


⒇寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第17偈颂。


供曼达


曼达<坛城>象征整个宇宙、以及宇宙之内所有事物的最清净形式。我们将心所能企及、能想象的一切东西都拿来供养，比如大地、水、山、河、城市等；我们供养这个世间所有的财富，以及天人、阿修罗的财富；我们供养一切被视为珍贵的物质，比如黄金与钻石等；我们供养一切被认为是强壮的东西，比如大象；我们供养一切被视为吉祥之物，比如孤沙草或酸奶等。传统上，西藏的仪式会以曼达盘、米粒和宝石等来供养，不过你也可以仅以抛洒米粒作供养，或者抛洒花瓣更好。当你这么做的同时，念诵任何一个供曼达祈请文。例如：香水鲜花芬芳地，须弥四洲日月严，谛观净剎供诸佛，普愿有情生净土。


Tramgururatnamandalapudzamegha串咕噜拉特那曼达拉普乍每嘎samudrasaparanasamayeahhung

萨目爪萨帕拉那三味耶啊吽


菩提心与菩萨戒


虽然「菩萨」这个称谓听起来令人尊敬而且难以达成，但其字音只是「子」或「佛之继承人」，并且不是那么难以达成。它不需要通过资格考试，也不需要完成什么不可能的任务；你所有要做的，只是发起衷心的祈愿，愿你能带领一切众生圆满证悟。要作这样的誓愿，还有什么地方比得上在佛陀的圣地，在神圣佛像的面前？所以你应该好好利用时间，在每个圣地受菩萨戒（立下菩萨誓愿）。一如寂天菩萨所写的：


生死狱中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬。(21)



(21)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第9偈颂。
以及如人虽犯罪，依士得除畏；若有令脱者，畏者何不依？(22)

(2２)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第13偈颂。
不论你认为自己多么不完美、不清净而且耽溺于轮回，但是身为人类，你不可能从来没有过一丝善念——虽然极其稀有，但一定曾经发生过。如同寂天菩萨所写：

犹如乌云夜，刹那耀闪电；如是因佛力，世萌修福意。(23)

(23)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第5偈颂。
无论善念如何短暂，它都是菩提心的种子。然而，假如你在受菩萨戒的当下，内心没有一丝善念自然升起的话，那就造作一个！造作一个善念，但是不要认为它不纯正而厌恶自己或这个善或这个善念。即使是一个假造的善念，也好过什么都没有，而且造作的善念终究会引导到真正的善念。

菩提心是人类内心在某种状态下所能产生的慈爱、大悲与善良；当它生起时，是无以言喻的美妙。这种美妙的心灵要能生起，我们一般都需要大量的福德，才能具足其助因与外缘。因此，在做完皈依与念诵「七支祈请文」之后，我们就在受菩萨戒或修持菩提心的最佳状态下了。

由于这也许是你唯一一次身处圣地，因此切勿错过在这些神圣佛像面前受菩萨戒的机会。虽然你不一定需要在上师或某位圣者面前受戒，但如果附近正好有具格授予你菩萨戒的比丘、la ma或在家修行者，你当然应该跟从他们受戒。

大部分的圣地都充满了圣物，如佛的雕像或佛法经书。在这些代表诸佛与菩萨的圣物面前皈依，是一件非常好的事。

要受菩萨戒，你首先供养花、香与灯。没有把种子种在泥土里，花就不会生长；只有种下种子，它才会萌芽、最终开成花朵。这是修行者在内心生起菩提心的最佳写照。为了让菩提心的种子在我们内心绽放花朵，我们必须先将它播种在福德田里。实际上来说，最重要、最需要培养的元素，是愿菩提心；因此，从今以后，你的整个生命和你所做的每一件事，都将以成就一切众生的证悟为目标。然后念诵寂天《入菩萨行》的偈颂如下：


菩萨戒


如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。(24)



(24)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第23-24偈颂。
念诵这个偈颂一遍，或时间允许下尽可能多遍，并且加以思惟。如果你疑惑：「我怎么可能成为菩萨？我永远无法割下我的肢体，拿它们来喂食饿虎！」别让自己感到气馁，因为，恰如寂天寂菩萨所说的：「……次第勤修学。」（……一步一步，我将依止并勤勉自修。）
至此，你已经受了菩萨戒。你可以为自己庆贺，为自己做了一件真正很有价值的事感到高兴。让你自己对刚刚完成的这件事加以珍惜，并鼓励自己；让你一想到菩萨戒就精神振奋；而且不断提醒自己，你今天有最好的理由应该开心。寂天的这一段话，对我们会有帮助：


智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。尔后我当为，宜乎佛族业；慎莫染污此，无垢尊贵种。犹如目盲人，垃圾获至宝；如此菩提心，如果我何幸！灭死圣甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心；疗疾最胜药，亦此菩提心。


彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。


彼是除恼热，清凉心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。


是拌正法乳，所出妙醍醐。


现在，你已令自己升座成为菩萨。怀着身为菩萨所带来的信心和喜悦，你现在可以向所有众生宣告你新的身份。


于诸漂泊客、欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。


今于依怙前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。(25)



(25)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第25-34偈颂。


四无量心


接下来是四无量心。在这个修持里，你祈愿所有的众生都永远快乐、免于受苦；而可能更重要的，是愿他们永远具足快乐的因、免于痛苦的因，并且永不离于快乐。最后，你祈愿一切众生离于分别心，比如说，愿他们不再区分敌友、常持平等舍心。平等舍心的修持，与究竟菩提心的修持非常接近。

有时间的话，你可以修持施受（Tonglen）。在这个修持里，当你吸气时，观想你吸入所有众生的痛苦和焦虑；而你吐气时，观想你将所有的快乐、喜悦、慈爱与智慧，都给予所有的众生。


为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。(26)



(26)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第11偈颂。
在目前这个阶段，若要修持行菩萨心，你可以把朝圣之旅与所有你所供养的水、灯、香等，视为将菩提心付诸实行的第一步。至于究竟菩提心，如果你接受过教法了解如何修持，就在此时修习之；如果你未曾接受过此教法，就念诵《心经》一遍。


般若波罗密多心经


观自在菩萨行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不需。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨波诃。(27)

(27)般若波罗多心经，唐三藏法师玄奘译。
然后，做为修持究竟菩提心的开胃菜，你可以静坐，注视你念头的来去，不作任何分别。
除此之外，还有许多其它的方法，可以让我们积聚福德，例如：
.造桥修路；
.提供钱财、食物和居所给穷困的人，提供他人讯息、甚至只是一个微笑；
.忆念佛、法、僧三宝；
.誓愿受戒；
.思惟慈爱、悲心与实相；
.修持安忍；
.禅修智慧。


佛陀亲自推荐了这些方法，并且说，如果以正确的发心来修持这些方法，会获得无可计量的善德之果；不过对于在家修行者，最好还是把重点放在布施、持戒和安忍的修持上。

布施包含以任何一切的方式对他人给予与付出，例如给予钱财、空间或保护。朝圣者可以藉由供养花、香等行布施。
根据佛教的修持，持戒一定与不伤害众生有关，这是能积聚大量福德的修持。如果可能的话，除了不伤害之外，你也应该努力修持帮助众生的戒律。虽然戒律并不局限于为了健康而不吸烟、不吃意大利面、不喝大量威士忌等，但对朝圣者来说，誓愿在朝圣途中不吃肉或不喝酒，会是很好的一件事。

根据寂天菩萨，安忍是累积福德最迅速、最有力的方法。朝圣者一定会有很多机会修持安忍，特别在印度。最有效的一个方法，是将你所遇见的每个人都视为菩萨。既然我们不可能只从外相就知道谁是不是佛或菩萨，那么就不要分别。

另外一个方法，是在下次你的行程被打乱时——也许是巴士或火车延误了，这在印度经常发生——你自己这么想：「如果连这种琐碎的事情，我都没有足够的安忍来应付，那么我怎么能够承受地狱之火的磨难？」

朝圣的地点不仅吸引朝圣客，投机分子的大军也如磁吸般地涌现。像是白天看起来有义肢的断脚乞丐，到晚上就奇迹般地及时长出脚来，以方便他们走路回家；还有穿着酷似比丘的高明骗子。要如何因应这些机会而行布施，完全取决于你自己。举例来说，也许你决定在朝圣途中不给任何乞丐一毛钱，而到最后把剩余的现金分给大城市里情况更糟、更没机会获得温饱的乞丐；或者你把钱布施给妇女，因为她们的生活远比男人艰困；你也可以只赠送食物或衣服，或只给所有那些深陷贫困的人由衷的祈愿，而不给钱以免被他们花在酒精或药物上；或者你也可以决定把钱给予任何一个向你乞讨的人，不管他们看起来是否应得。

从灵性的观点来看，你对布施的对象所抱持的态度非常重要。你一定要记住，不论他们在此生是什么身分，在某个前世他们曾经是你所爱的人，或是爱你的人；他们每一个人都曾经为你流过血、流过泪，或甚至可能为了保护你而牺牲过自己的性命。由于我们不知道所遇见的人是不是菩萨（佛能以多种外相地示现），为了保险起见，你应该想象你所布施的每一个对象都是觉悟者。这对于密续行者而言更为重要，因为他们曾经誓愿：视任何人都是本尊、所到任何处所都是坛城。如果我们在心中以这种想法来给予他人，我们的布施修持会变得更加深刻。
因此，作为一个声闻乘的修行者，当你看到一个衣不蔽体的乞丐坐在肮脏的街道上，你应设身处地想象，如果你也必须睡在污秽的窄巷、只能吃别人丢弃的食物，你会有多痛苦？然后，当你对他供养金钱或食物时，会油然生起尊重，因为你了解他和你同为人类，只是他的生活状况远不如你幸运而已。

作为一个菩萨乘的修行者，你要记住，在无数的生生世世，你和这个乞丐已经结下缘分，他必定多次曾是你的父亲、母亲、情人或先生。然后，不管你的供养多么微薄，在心里发愿，希望藉由你布施所结下的这份业缘，能引导这位乞丐接触佛法。

可能的话，你也应该记住，你自己、这个乞丐和这份供养，全都是幻相。如是了解，丢掷铜板给他的这个简单的行为，就会成为最深刻的布施修持。

而密续行者，则要想象这个乞丐与自己的上师或本尊不二，而行布施。

至于供养僧尼，无论他们是真是伪，你所积聚的福德主要是依于你的动机而定，而与他们的真实身分不太有关。乞丐常常有令人心酸的故事。站在你面前的这个假和尚，很有可能就完全没有别的办法了，才会穿上僧袍来行乞，为的是养活他的家人，或急需药物来缓和他的母亲疾病末期的病痛。所以，先别急着谴责这个假和尚；而且还要记住，许多所谓的「真」和尚，他们开着奔驰轿车、戴着劳力士表以及蒂芬妮金链。我们宁愿不要怀疑或挑剔遇见的每一个人，而只是单纯地对僧袍（它象征佛、法、僧）表达尊敬；纵使和尚是假的，你也会积聚大量的福德。
当佛陀还是菩萨时，他在某一生转世为一只有着漂亮蓝色鬃毛的动物。这只动物天生就喜欢出家人，常常跑到他们身上，依偎在黄 se的僧袍里。有一天，一个奸诈的猎人假扮成比丘，将一支毒箭藏在袍子的褶层里。当这只动物跳到他的腿上时，他一刺便把它杀死了。这个故事听起来挺悲惨的，不过这只动物在那一刹那对僧袍产生的喜爱，却积聚了累劫的福德。

在朝圣途中，参访寺庙可以让我们有许多机会修持六度中的每一项：
.尽你所能地供养，这是修持布施；
.以谦虚的态度供养，不引入注目、不夸耀、也不为任何世俗的理由而做，这是修持戒律；
.假如寺庙管理员纠缠你，要你给的更多，不要对他们心怀恶意，这是修持安忍；
.充满喜悦地供养，这是修持精进；
.供养时，不受到自己的虚荣心、不安全感、骄慢等影响而失去专注，这是修持禅定；
.视你所供养的一切，不论大小，都是如梦如幻，这是修持智慧。

普见

身为初学者，不论我们做什么，很粗率地说，我们的灵性道路一直就是个「假装模拟」的法道。在佛教里，有许多种的灵性法道，例如出离心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不过要随时都能够「真正」体验所有这些法道，是极为困难的。过往的伟大上师对我们的建议，是要以发愿开始，愿未来有一天，我们会感受到真正的出离心、虔敬心，大悲心等。藉由这么做，我们会积聚大量的福德。
曾经有位老妇人，她看到一个有钱的商人，以一顿豪华的午餐供养了佛以及全体随从。当她注视着那些装饰得极为漂亮的桌子、金色的盘子以及许许多多精心摆设的菜肴时，她不断地希望她也能够做这样的供养，可是她几乎一无所有，没有钱能使自己的愿望实现。然而，只因为希望与发愿，据说她积聚了不可估量的福德。

对于我们这些没有智慧因而无法了解空性、仍然受制于时间、空间、方向、质量和数量的人，发愿是为我们所设计的修持法门。这个修持，是提供给那些心智受局限、只能假设「一切众生皆成佛」也许有可能性的人。想要在世俗的层次上帮助一个人，就已经让我们迅速地精疲力竭了；所以，「永远」一直帮助「一切」众生的想法，似乎只是诗意梦幻一般地怪异而不真实。然而，这种短视的见地只是缺乏智慧的结果。
《般若经》里提到，有位菩萨经过多年努力行持菩萨道之后，他告诉佛说，他一想到获得证悟要花上这么久的时间，加上无数的众生都还未获得解脱，就感到气馁。

佛陀以一个譬喻回答了他：想象一个母亲梦见自己的独子被湍急的河流冲走。她完全无能为力，然而，在痛苦绝望中，她愿意做任何事情来救这孩子，不顾自己的安危，甚至愿意牺牲自己的性命。要花多长的时间来救这孩子，完全不是她在意的问题；要花多少心力来救他，也完全不是她的考虑。由于坚定的力量和专一的决心，她终于把孩子从河里拉上来。然后，她醒了过来。她为了救这孩子所承受的一切痛苦、所付出的极大努力，以及她所投注的时间，都不曾存在过，甚至连她救了孩子性命的想法，也只是个幻相。

我们尚未发展出智慧来认清轮回的虚幻本质，所以我们认为这个世界和其中的人们都是坚实、恒常而且真正存在的。因此，我们被彻底征服，甚至只是试图救渡众生的挑战，我们都无法鼓起勇气面对；然而，我们却有足够的福德，渴望追随菩萨之道。因此，我们应该如何开始呢？我们如何找到一个方式，来开始一个我们目前相当确定的终将被证明是不可能的任务？一如佛法道上的其它任何修持，我们以生起正确的动机开始，然后以发愿来巩固它。因此，当你在朝圣途中，若没有别的事做，就应该一再地念诵发愿祈请文。

路人无怙依，愿为彼引导，并作渡舟者、船筏与桥梁！求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！如空及四大，愿我恒成为，无量有情众，资生大根本！