宣真

【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。诸法属意。】“意”就是意、意识。【意属识。此识是妄。金刚三昧经云。所见境界非我本识。】注意！这个本识就是本性。我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。】所以没有分别。【黄蘗云。本是一精明。】本来同一个本性。【分为六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意：落谢的影子叫作意。【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然。】

        【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。有何可舍。】【经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】谤黩，这个“黩”就是任意的毁谤，还是回归到对方。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。【故古德云。心随万境转。转处实能幽。】这个“幽”就是清凉。【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。

       【不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。【遇缘即施。】“施”就是作用。遇到种种的因缘，就起作用。【缘散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。】【又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】
     
       【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢？去思维呢？【不也。世尊。】
        【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗？就安住在无相，安住在不可得相。
        这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。这里所讲的就是：有相一定比不上无相。
        记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫；用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。
       【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】
       【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】
       【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】

宣真

【如理实见分第五】
   
经文：【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

      【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗？或者看到佛吗？你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗？
      【不也。世尊。不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。
      【何以故。如来所说身相。即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊！
      【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。】
      【色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】
      
【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。【凡夫谓色身是有。执着修行。】
      
记住！所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了！四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对！看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西？有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊！无相的清净法身怎么修啊？无相的清净法身是靠悟啊！体悟到本来不可得的无相身。所以，这个法身是无相；色身，地水火风假合成一个人。法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。】
      
【华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。这个当然是禅宗的禅语啦！我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。为什么？意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！你们学禅的人，也看经典吗？禅师说：哎呀！你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮；我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。为什么？佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊？是不是？体悟到这个真理。【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。这是见性的人说的话。【此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】
      
底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。
      
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
     
如果你看到所有的相，记住！当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个“如来”，就是每一个人的本性。再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。

      【凡所有相。皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身。】相就是当体即空，【相即非相。】【凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。】非相就是空相。
      
      
【若见诸相非相。即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者即是法空。若悟人法二空。即见自性。法华经云。一切诸相。皆悉空寂。又云或见菩萨。观诸法性。无有二相。】没有什么二相，统统空。【犹如虚空。】
      
意思是说：大众所看到的，统统有；菩萨所看到的，处处空，就这样子。你为什么活得这么痛苦？就是有嘛！
所以，师父现在要教你一个，最了不起的生活方式，你要好好的体悟我这一句话：当你碰到什么境界的时候，就当处：加一个“无”，什么都加一个“无”，日子很好过，完全不同。当你拥有很多的时候，告诉自己：洋房、汽车、大楼，当下就是空，无，没有真正的洋房、汽车、大楼，我告诉诸位一个最重要的观念：只要你出生在这个地球，只有使用权，没有所有权。这一句话要好好的体悟喔！人类来到这个地球，只有使用权，没有所有权，你带不走任何东西。要记住！你今天所拥有的东西，到你死了以后，统统不是你在用，世间为我所用，非我所有，没有一样东西是你的，你什么都带不走。我们来到这个地球，来到这个世界，只有使用权。今天暂时给你用，没有什么？没有所有权，你有所有权吗？impossible，没有！你体悟到这个，万法都空，日子好过了，你也既现实又超越，既超越又现实，你也不必离开这个现实。对不对？因为你有空性的思想，你当下就超越，你有超越的思想，你可以面对一切的境界。就悟到实相的道理，真理就是这样子。每一个人，一中到乐透以后，拿到这个中乐透，两亿，看了：唷！电视报导，台湾又多了一个亿万富翁了。我告诉你：你今天来听到《金刚经》无相法，比中那个大乐透还乐透！对不对啊？中到大乐透所过的日子，能够比我们听《金刚经》无相还快乐吗？不可能。

宣真

【正信希有分第六】
      经文：【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

       【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。【世尊。颇有众生。】有没有一类的众生。【得闻如是言说章句。生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗？【佛告须菩提。莫作是说。】不要这么说，是的确有的。【如来灭后。后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。【有持戒修福者。】而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。能生信心。以此为实。】以此，“实”就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。

      【得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。】在种子上下过功夫。【得见无相如来。即是果深。】果报很深远。【既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】
      
       【有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。 【无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。】就像今天，诸位！能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。

全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有没有比较快一点的？我说：快了，快了！我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了！我们现在三天的，快速班的。
      
        【闻是章句。乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。【须菩提。如来悉知悉见。】佛都知道。【是诸众生。得如是无量福德。】因为我们无相嘛！

       【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】
       【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。】就是都是这样子。【法华经云。随宜方便事。】随种种的方便。【无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。
      
       【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着；立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。【有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。】
      
      【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。
      
      【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个“无”，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。【言行相应也。】
      
       【无法相者。经云。心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。【心灭则一切法灭。心既清净。】不取舍，【诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】
        
       【亦无非法相者。谓不着能知解心。】不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。【圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样？下定决心。【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。【游人间世。】游玩这个人世间。【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。

【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截断人我。】人见、我见彻底的放下。【脱去知解。】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
      
       【何以故。】为什么呢？
       【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
     
  【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
      
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
      
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
      
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。

【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。

我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。

宣真

【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？

我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。

哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大*轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
      
        【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
        
        【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。

     
  【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
     
  世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
      
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
      
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
        
      【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单,修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】

宣真

【无得无说分第七】

      经文：【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】

      
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢？【如来有所说法耶。】
   
【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。【如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘，大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错；没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。【亦无有定法。如来可说。】要说什么定法呢？是不是？如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢？就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊！无有定法，因为都是虚妄的东西。

      【如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。】
      
      【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊！【而为说法。是故法无定相。】为什么？刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。【若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。】没有这种东西。【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶。】

记住！修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错；就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。
        
有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。
        我说：老和尚啊！您有什么问题啊？我们互相参考，我是晚辈啊！
        哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。
        我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊？
        他当众就说我是骗子啊！
        我说：好！您现在假设您是那个众生，我是您。来！您说。
        慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢？您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。
        我说：我叫您讲您就讲，讲！
        他说：真的要讲喔？
        讲！
        慧律法师，你是个骗子！
        我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！
        （老和尚）悟到了，哎呀！原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：
         哎呀！青出于蓝胜于蓝啊，哎呀！太了不起了。
         我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢？两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊！稍微转一下，不就OK了吗？
         好，好！了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！
         我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。
         喔！这样子哦！
         不可以在大众讲呢！有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊？
         喔！这样子哦！
         是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗？
         他说：我师父很快乐，法喜充满。
         我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。
         他说：没有！我上人很赞叹您。
         我说：慈济常常讲的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。
         
         好了！底下就讲答案了。【何以故？】为什么呢？【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。【皆不可取。不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法；非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊？所以说：何以故？为什么呢？如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。

       【不可取者。空生深恐学人】“空生”就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】
       【不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。】
       【非者无也。非非者不无也。】不无就是有。【黄孽云。法本不有。】法当体即空。【莫作无见。法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有，就变成外道。

         【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】注意听！无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你们也是身心本空，统统不可得啊！所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
        
【无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。】

宣真

【依法出生分第八】

         经文：【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】

         【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。】多不多啊？满三千大千世界七宝布施，这个人所得的福德多不多啊？种下这个善因，那不得了啊！【须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。】你讲这个福德，其实当下就是空，没有真正的福德性，当下就是空。【是故如来说福德多。】意思就是说：是福德，这一句话注意听，世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德，当下体悟到空，不可得，不执著这个福德，即非福德性，没有一个真正有福德的东西，当下不执着，叫作即非福德性。你所修的一切无量无边的福德，当下就是空，而不执著，所以，如来才说：你的福德是最多。简单讲就是：不执著的人，是世界上最有福报的人，行一切善，而不执著的人，就成就佛道，就是这个意思。简单讲就是：修无量无边的有形，比不上一念无相，这样听得懂吗？拼死命的一直行善……可是却没有般若智慧，看不开，老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人，在那边打坐，了解万法皆空的人，何况世尊还叫你积极的去行善，不但积极的去行善，还要在行善当中不可得，动念执著都不行。

       【三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。】识心见性，就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云。宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，“赍持”就是供养，【赍持作福田。】供养作福田。【惟成有漏业。】还是生死业。【终不离人天。故知住相布施，即非福德性。】你只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，你只要执著，统统不是本性的福德，【若人心无能所。】只要一个人，没有一个能…，能就是心，所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心，彻底放下外境，能够把身心看得空的人，【识心见性。】就了解见性。【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德。其实世尊讲来讲去，就叫你放下有相，进入无相；叫你放下执著，进入涅槃；叫你放下有为，进入无为；叫你放下有限，进入无限，统统在讲这个。

        【若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。】
       如果你想要修福报吗？很简单，在这个经中受持，乃至四句偈。前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，随便四句偈，为他人说，其福胜彼。为什么？你讲的这个是不生不灭法嘛！你只要把这个不生不灭法，告诉人家，你的福德不可思量啊！这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃，彻底的了生死。所以，我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只知道做善事，不知道解脱，善良不代表解脱。知道吗？善良要加上智慧啊！善良跟解脱，不是画等号的，智慧最重要。

        【受持者。身口意。皆清净是也。晓解经义。依教而行。如船入海。无所不通。意名受持。既不解经义。而又懈怠。心口相违。如入沟港。】水沟港就是开不动了，很浅，大船开进这个水沟港里面，这怎么开呢？【即有断绝。】水不动了。【非受持也。】要心彻底的放下。

        【四句偈者。百丈云。眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。】这里注意听，经典里面讲的仙人，就是圣人的意思，这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错。释迦牟尼佛在戒律里面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙，就是圣人的意思。四果就是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉。【亦名六通罗汉。】这个我们在十四讲表就讲过了，天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相。【若能受持。乃至四句偈等。功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。】所以，在这里重复讲：推广正法，功德无量。你推广这个正法，比你布施几百亿、几千亿功德更大，能让人家解脱嘛！是不是？你布施几千亿，能让他解脱吗？吗？）。”

        【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
       所以，自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相下手的。

        【无相福德。生出应身。】应身就是应化身，无相才能产生大智慧。记得！一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相？这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食，表示这个人的智慧没有开通，凡所有相，都是虚妄，为什么？因为一切法不可得。在座诸位，你今天要记住，无相才能开大智慧，任凭你这个人大修行，怎么搞，你只要站在有的角度，没有办法放下，输人家一刹那之间。所以，禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间。你听过这一句偈颂吗？你要有相，用执著的角度拼命修行，百千万劫；统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了，OK！没事，闲来没事。六祖讲的：长伸两脚卧。什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行，刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话，比你中一百期的乐透更重要！（众笑！）感恩喔！这样的勉励我，感恩喔！
        
【无相智慧。显出真身。】就是法性身。【谓从此己心中。】从此在这个人的心中。【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中，诸位！你们心性中下定决心，无相，你们统统是佛。
        
      
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
      
世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧，让你解脱的，统统叫做佛法，但是也没能一种东西叫做佛法。须菩提，我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西，没有佛法之相。这一句话再讲清楚一点：须菩提！我释迦牟尼佛所谓的佛法，其实没有佛法之相，无相嘛！所以，即非佛法，上面加两个字：就是“其实”，底下加“之相”，意思更清楚（其实“即非佛法”之相）。须菩提！所谓佛法者，其实没有佛法之相，意思就跑出来了。
      
【二乘之人。】声闻、缘觉。【执着诸相。以为佛法。遂乃向外寻求。菩萨於诸佛法。都无染着。】没有染着心。这个亦不舍离画掉，【见如不见闻如不闻。心境空寂。自然清净。】这句话要画两条线，双黄线，开悟的关键。你去大马路，有看到画双黄线吗？表示你要特别注意，这一句话你看，注意看喔，看他怎么说的？你怎么成道？见如不见，看到一切众生的是非、善恶、恩怨，统统没有看到，统统没看到。闻如不闻，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤，跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有，自然就清净了。【是故佛法非佛法也。】佛法没有佛法之相。也不能著一个我在学佛之相，不可以的！