普见

八　天目中峯本禅师示众

１

看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退不隔一生两生，更无不获开悟者。

２

或三十年二十年，未即开悟，不须别求方便，但心不异缘，意绝诸妄孜孜不捨，只向所参话上立定脚步头，拼取生与同生，死与同死，谁管：三生五生十生百生，若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。

３

病中做工夫，也不要你精进勇猛，也不要你撑眉怒目，但要你心如木石，意若死灰，将四大幻身，撇向他主世界之外，由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得，香鲜也得，臭烂也得，医得健来活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵入镬汤炉炭里了得。如是境界中都不动摇，但切切将个没滋味话头，各药炉边枕头上，默默咨参，不得放捨。

云栖评曰：此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟。谆切透快，千载而下，如耳提面命。具存全书，自应徧览。

九　智彻禅师净土玄门

念佛一声，或三五七声，默默返问：“这一声佛从何处起？”又问：“这念佛的是谁？”有疑只管疑去，若问处不亲，疑情不切，再举个：“毕竟这念佛的是谁？”於前一问，少问少疑，只向“念佛是谁？”谛审谛问。

普见

十　师子峯天如则禅师普说

１

佛祖运大慈悲，或教你参禅，或教你念佛，令汝扫除妄念认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有二种病：

第一、不遇真善知识指示。第二、不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里。第三、於世间虚名浮利，照不破放不下。妄缘恶习上，坐下断摆不脱，境风扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西泊去。

真正道流，岂肯恁麽？当信祖师道：“杂念纷飞如何下手，一个话头如铁扫箒，转扫转多，转多转扫，扫不得拼命扫，忽然发破太虚空，万别千差一路通。”诸禅德努力，今生须了却，莫教永劫受馀殃。

十一　汝州香山无闻聪禅师普说

山僧初见独翁和尚，令参“不是心、不是佛、不是物。”后同云峯、月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无，能令提“无”字。次到长芦，结伴炼磨。

后遇淮上敬兄，问云：“你六七年有甚见地。”某答：“每日只是心下无一物。”敬云：“你这一络索，甚处出来？”某心里似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云：“你定中工夫不失，动处便失。”某被说著，心惊，便问：“毕竟明此大事，应作麽生？”敬云：“你不闻川老子道：‘要知端的意，北斗面南看。’”说了便去。

某被一问，直得行不知行，坐不知坐，五七日间，不提“无”字，倒只看“要知端的意，北斗面南看。”忽到净头寮，在一木上与众同坐，只是疑情不解，有饭食顷，顿觉心中空亮轻清，见情想破裂，如剥皮相似，目前人物，一切不见，犹如虚空，半昧省来，通身汗流，便悟得“北斗面南看。”遂见敬，下语作颂，都无滞碍。尚有向上一路，不得洒落。

后入香岩山中过夏，被蚊子咬两手不定，因念古人为法忘躯，何怖蚊子？尽情放下，咬定牙关，揑定拳头，单提“无”字，忍之又忍。不觉身心归寂，如一座屋，倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定，自知佛法不误人，自是工夫不到。然虽见解明白，尚有微细隐密，妄想未尽。又入光州山中习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。

普见

十二　大乘山普岩断岸和尚示众

万法归一，一归何处，不得不看话头、守空静而坐，不得念话头无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣，快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然，下地经行，觉昏散去，再上蒲团，忽尔不自举，不疑自疑，行不知行，坐不知坐，惟有参情，孤孤回回，历历明明，是名断烦恼处，亦名我丧处。

虽然如是，未为究竟，再加鞭策，看个“一归何处？”到这里提撕话头，无节次了也。惟有疑有，忘即举之，直至返照心尽，是名法亡，始到无心处也。

莫是究竟麽？古云：“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。”忽地遇声遇色，磕头著撞著，大笑一声，转身过来，便好道：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。”

十三　高丽普济禅师答李相国书

既曾於“无”字话提撕，不必改参也。况举起别话头是，曾参“无”字，必於“无”字，必於“无”字有小熟因地。切莫移动，切莫改参，但认二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味，亦莫管得力不后（疑“得”）力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。

十四　古音琴禅师示众

坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不清采，意顺境顺，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉，一醒便起，抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，揑紧拳头，直看话头，落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。

圣严评曰　此语录中所云：“抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，揑紧拳头，直看话头”等语，可能不适合用於所有的学人。抖擞精神参话头，当然是对的，如果将眼睛、牙齿、拳头都紧张起来用工夫，恐怕会引起生理上的病障，故我常教学人“身体要松，精神要紧。”工夫始易成片。


十五　般若和尚示众

或话头绵密，无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。

有到此，忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命，遂成疯癫，到此须是紧提放头，忽然连话头都忘，谓之人法双忘，蓦地冷灰豆爆，始知“张公吃酒李公醉。”正好来般若门下吃棒。

何以故？更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一切浅深，却向下边林下，保养圣胎，直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度羣生。

圣严识　云栖袾宏莲池大师（西纪一五三五——一六一五），是浙江省杭州仁和人，字佛慧，号莲池，十七岁举诸生，二十七岁丧父，三十二岁丧母，乃决意出家。参访庐山復融，教他勿图名利，一心办道，老实持戒念佛。又访笑岩德宝，却说：“咄！你三千里外求我开示，我有甚麽开示？”便辞向东昌，在途中闻樵楼鼓声，忽然大悟。偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”

隆庆五年（一五七一）入杭州的云栖山，卜废寺而居。山中多虎。以诵瑜伽焰口而灭虎患。时逢大旱，大师持木鱼巡绕田间，称念佛号，即甘霖随至，居民感德，修復废寺。常精修念佛三昧，教化远近，衲子来者日众，废寺遂成丛林。他一生致力於戒杀放生，提倡参究念佛，禅净双修。傅受了徧融的华严教理，德宝的禅宗心法，而以净土法门为其指归。

他的著述极多，《禅关策进》一书，是其重要者之一，共分两集，前集分两门：①诸祖法语节要，②诸祖苦功节略。后集只有一门，为诸经引证节略。前集的诸祖法语，共收三十九位祖师语录，本书仅录其中的十五位，以其修证的层次分明其指示修证的方法简明实用者，为选取的原则。也可以说这原是莲池大师的心愿，他在序文中说：“予初出家，得一帙於坊间，曰：《禅门佛祖纲目》，中所载多古尊宿自叙其参学时，始之难入，中之做工夫，经历劳苦次第，与终之廓尔禅悟。心爱之，慕之，愿学焉。既尔此书於他处更不再见！乃续阅《五灯》诸语录杂傅，无论缁素，但实参实悟者，并入前帙，删繁取要，果之成编，易名曰：《禅关策进》。居则置案，行则携囊，一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。”

此书被收於卍续藏经一一四册。对於近世日本的禅宗，此书的影响力亦极大。今人张澄基居士用英文写的一本书The Practice of Zen（禅的修行）中，也介绍了此书所收的无闻、雪岩、蒙山、高峯等四则故事。