愿菩提心，是「想去哪里」；行菩提心，就是「真正出发去那里」，有发心，还要付诸行动。
主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切—嘉察仁波切、创古仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月11日下午3:00～5:10
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅
下午1:00起，大众陆续入场。 2:50，维那师带领大众念诵〈二十一度母祈请文〉，在〈噶玛巴千诺〉唱颂声中，3:00法王莅临会场，升法座，维那师带领大众唱颂「献曼达」。
■ 法王噶玛巴开示：
（首先，法王口传长轨「四不共加行」。）
今天早上给了「愿菩提心戒」，下午就要给大家传「行菩提心戒」。受持「菩提心戒」之前，要具足别解脱戒，不具足则无法圆满能利益他人的菩萨戒。
20、若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。
21、七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是芯刍律仪。
22、当以菩萨地，戒品所说轨，具德相从师，受持彼律仪。
23、善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。
对律仪很善巧，具足悲心，就是一位好老师。
24、若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。
25、如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。
这在《大宝积经》中也是有的，自己念诵而领受，并不依上师，这种传统也是有的。
26、佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。
27、请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒，从今至证道，此等终不起。
28、当修行梵行，当断罪及欲，爱乐戒律仪，当随诸佛学。
29、不乐为自己，速得大菩提，为一有情因，住到最后际。
30、当严净无量，不思议佛土，受持于名号，及住十方界。
31、我之身语业，一切使清净。意业亦清净，不作不善业。
32、自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。
33、如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。
■ 受持「菩萨戒」，不造十八种堕罪
关于「菩萨戒」，汉传《梵网经》中特别弘传，汉传依藏传唯识瑜伽行派，两者谈到的戒法是一样的。受持「菩提心戒」之后，有十八种堕罪不可违犯，也就是十八个「菩萨戒」：
1、自赞毁他图利敬
2、悭吝财法不惠施
3、拒他忏谢忿不忍
4、疑拒大乘菩萨藏
5、供三宝物回入己
6、背舍毁谤于正法
7、迫害僧侣使还俗
8、造作五种无间罪
9、持邪倒见毁因果
10、毁坏国邑聚落等（因烦恼心而毁坏住处，不牵涉杀、盗、淫等，单就损毁而言)。
11、宣深空理于浅智
12、令人悔退无上道
13、使人弃舍别解脱
14、轻毁持守二乘者（二乘，指声闻、缘觉二乘人）
15、妄言虚夸登圣法（夸称已证得空性）
16、受取盗自三宝物
17、爱乐宣说相似法
18、轻言舍弃菩提心
《入菩萨行论》说：略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。
意思是，愿菩提心就像一个人「想去哪里」，而「行菩提心」就是真正出发到那里去。愿菩提心是发起菩提心；而行菩提心就是不只发愿，还要付诸行动，真正去行持菩提心。
譬如环保，就要身体力行去做。就像创古仁波切所说，环保就是一种「方便波罗蜜」，喜玛拉雅地区的人们，如果能保护山林和河流，也是行菩萨行。
但做布施供养也要看自己能力是否具足，譬如布施身体，释迦牟尼佛过去世曾布施眼请，布施时安住无我空性而无嗔，而且一说真实语，眼睛就恢复了，如果你没有这种能力，做了还后悔，反而障碍修行，所以行持「菩提心」利他，倒不如从小的善行开始做起。
■ 身语意恭敬，放松喜悦，领受「行菩提心戒」
佛陀曾说：“到我成道的地方，或有我舍利的地方，就如亲见我一般。”但如果不具真实信心，即使佛在你面前，你的心也领受不到什么加持。我们在佛陀成道的圣地受持「菩提心戒」，是无比殊胜的事，要生起信心和虔敬，放轻松的安住在喜乐之中，领受这个戒。
接着，如果你们想领受「行菩提心戒」，可以采取恭敬的姿势，可以跪着，不跪也可以，重点是恭敬。前面讲的是身语的恭敬，接着要提醒的是心的恭敬，大家可以边跪着念诵戒文，边思维诸佛菩萨的恩德，最重要的是生起恭敬心。
（法王带领大众以藏文念诵〈菩提心戒〉戒文：）
直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。
如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。
如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。
不动佛是个「无嗔」的法门，不动佛在过去世是一位叫大目的比丘，大目比丘发愿「未成佛之前，都不生气」，他发愿未成佛前都不起嗔心，真是一个伟大的愿，至少我们可以发愿「未死之前」不生气。我修持不动佛法门两三年以来，也这样发愿，果真没有太生气，以后如果生气了就不好意思了。我们受持「菩提心戒」之后，最好能发愿不嗔怒众生。如果有一种自动记录的录音机，把我们所发的愿都记录下来，我们就不会忘记自己的愿。有位la ma说：“我今天就要成佛”，我们就要有这样的勇气发大愿。
（第二次念诵〈菩提心戒〉戒文：）
直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。
如如去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。
如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。
第三次念诵，要思维自己得戒。
直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。
如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。
如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。
生起行菩提心之后，要生起欢喜。接着我会念诵〈欢喜文〉。菩萨戒是直至成佛之前都受持的，只要「愿菩提心」未舍弃，如有违犯，还是可以恢复的。
■ 止的禅修：看着自己的心，恢复本来的寂静
34、福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。
35、如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。
36、具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。
37、若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。
38、若为成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。
39、止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。
40、故当善安住，定资粮品中，所说诸支分，于随一所缘。
如果具足神通，可以方便利益众生，好好修止，可以生起这样的功德。 《定资粮品》是阿底峡尊者所写的一部论，论中有人问，止是太简单或太难，为什么这么难修？答案是太简单。因为它只是帮助我们回复心的本来状态。其实我们的本性都是寂静的，只要恢复本来的自然平静即可，这样就是禅修。带着觉知，看着自己的心，就能恢复本然的寂静。
■ 观的禅修：显空双运，同时看清显相与实相
41、意安住于善，瑜伽若成止，神通亦当成，离慧度瑜伽。
42、不能尽诸障，为无余断除，烦恼所知障，故应具方便。
43、修慧度瑜伽，般若离方便，方便离般若，俱说为系缚。
44、故二不应离，何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便。
45、与般若差别，除般若度外，施般罗蜜等，一切善资粮。
46、佛说为方便，苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提。
47、非单修无我，遍达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空。
48、说名为般若，有则生非理，无亦如花空，俱则犯俱过。
49、故俱亦不生，诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生。
50、故无体自性，又一切诸法，用一异观察，自性不可得。
51、定知无自性，七十空性理，及本中论等，亦成立诸法。
52、自性之空性，由恐文太繁，故此不广说，仅就己成宗。
53、为修故而说，故无余诸法，自性不可得，所有修无我。
54、即是修般若，以慧观诸法，都不见自性，亦了彼慧性。
55、无分别修彼，三有分别生，分别为体性，故断诸分别。
56、是最胜涅槃，如世尊说云，分别大无明，能堕生死海，住无分别定，无分别如空。
57、如《无分别陀罗尼》亦云：佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。
58、由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。
59、如是修真性，渐得暖等己，当得极乐等，佛菩提非遥。
不可能舍弃外相而找到实相。你可以藉由任何找得到的外相，找到它的实相。譬如瓶子，并不是你去观察分析而变成空性，而是它本来就是空性，观察分析是帮助你了解；譬如电影，你的「相」因缘和合地清晰的显现在银幕上，但你并不真的在银幕上，所有我们六根所接收到的显相，都是因为我们长久的习气薰习而显现，虽然有清晰的显相，但本质是空性的。
所谓的空性并不是什么都没有，依然有着清清楚楚的显相，只是本质是空性，显相和空性是双运的，这才是对空性的如法理解。认为一切都不存在是偏失，认为一切真实存在，也是偏失。一开始，对初学者要用「破斥」的方式，破斥对「空」和「有」两边的偏见与执着；但真正的空性修持，是要用在自己的生活上来理解。
有位尼泊尔国王，他把民主带给尼泊尔，有一天发现有人睡在马路上，有人去问他为什么睡在马路上？他说：“现在不是提倡民主吗？只要我喜欢，有什么不可以？”结果问的人就打了他一巴掌，躺在马路上的人很生气的说：“你为什么打人？”打人的人就说：“你不是说民主就是『只要我喜欢，有什么不可以』吗？”这就是偏执一边的结果。民主偏执一边会发生窒碍，空性何尝不是如此？
各位都很繁忙，如果有一些空性的见，放下一些执着，会觉得比较轻松。就像「四法印」中说，「诸法无我」一切现象都是空性的，都是无我的。不过，重点是不要偏废，不要落入两边，不要偏重「空有边」或「实有边」，中文说：“万法皆空，因果不空”，那洛巴大师也说：“如果你还未证悟空性，还是要谨慎因果。”大家要仔细体会「显空双运」的微妙道理。
有位禅宗大师念《心经》，念到「色不异空，空不异色」时，有人忽然打了他一巴掌，说：“不是说『色不异空』吗？”他说：“对对，就是这个，就是这个。”
明天将继续讲授「灯论」密咒乘的部分，并给莲师灌顶。莲师将佛法传入藏地，消除藏地的妖魔，对藏地和喜玛拉雅地区有很大的恩德，以此机缘，我们要好好思维、忆念莲师的恩德，才能在心上得加持。
■ 祈寿法会，感谢传承三大仁波切恩德
我们不只要感谢过往祖师的恩德，现在住世的传承具德上师，对我个人、对大众恩德也很大，也是我们要特别感谢的。所以今年祈愿法会将举行一项特别的祈寿法会，法会第八天早上，会念诵〈十六罗汉礼供文〉，并将对创古仁波切、天噶仁波切、堪布竹清嘉措仁波切这三位传承的长老仁波切，献上显密结合的供养，这是依照《俱舍论》中，能让阿罗汉长寿的方式，结合显密仪轨，先依显宗的方式，再依密乘的仪轨进行。
三位仁波切为佛教、为众生，长年以来都付出了极大心力，对我、对大众都有很大的恩德。我现在要介绍一套书，这是我们为了表彰三大仁波切功德而特别编印的「祈寿专刊」，里面有我写的赞颂和诸位法王子所撰写的「长寿祈请文」，还有三位仁波切的殊胜传记，书里还放了非常多仁波切多年来弘法利生的照片，工作人员没日没夜的做，编得非常好，我个人非常欢喜，所以好像自己打广告一样，今天要特别介绍给来参加法会的大众，这三本书书名分别是：
天噶仁波切：见传宝藏
创古仁波切：经教大海
竹清仁波切：大乐舞者
为了这三本书，我个人也做了一些努力，实地参与了编印过程中的工作，但没有很多，主要是一些朋友带着欢喜心和对传承的忆念心尽心在做，非常感谢他们，也愿大家欢喜、随喜。
本来要到22日祈寿法会那天才让大家请书的，但考虑到「喜玛拉雅课程」结束，有些法友就会离开菩提迦耶，所以我们提前让大家请书，明天下午就会开始义卖，第一版限量900套，可能会不够，未来希望以大家请书所得的费用再加印。三本书是一起请的，不能分开。
为什么大祈愿法会第八天会有这样的祈寿法会？之前我在网站上已宣布，为了祈请这三位长老仁波切长寿住世，不但在圣地会集合万众之力举行「祈寿法会」，不能到现场的全球所有弟子都可以参与，一起念诵网站上已经公布的〈莲师消除障道祈请文〉和三位法子为三位上师写的长寿祈请文，为三位仁波切的长寿住世而尽力祈请、发愿、回向。
我们不只要感谢住世的仁波切们，对已圆寂的波卡仁波切，也要深深忆念。波卡仁波切圆寂了，希望他尽快转世再来，明年希望为波卡仁波切举行一些特别的仪式，未来也希望为其他上师举行祈请长寿住世的法会或活动，提醒大家能追随这些伟大上师的脚步，希望我们生生世世都能做让上师欢喜的事。
接着，维那师带领唱颂〈菩提道次第祈愿文〉（《大祈愿课诵本》382页）。
菩提道次第祈愿文
宗喀巴大师造
长期勤奋二资粮，积聚广如虚空者，无明众生智暗钝，我愿成佛去接引。
未登佛位生生世，文殊师利慈加持，圣教次第大道全，诸佛欢喜愿修习。
自我如实证道义，善巧方便勇猛慈，清净众生蒙昧后，唯愿永持佛圣教。
佛教至宝未普及，或普及后又衰沉，以大慈悲动心意，唯愿能明利乐藏。
佛弟子等殊胜事，善修菩提道次第，赐吉祥与解脱众，唯愿永护佛本行。
能撰善道借顺缘，能除违逆人非人，唯愿世世不脱离，佛陀称赞菩提道。
于无上乘十法行，如礼精进修行时，诸具威力常作助，愿吉祥海遍十方。
愿一切吉祥。
最后唱颂马尔巴大师〈吉祥灵燃〉。
吉祥灵燃世间严，江山国界吐蕃境，
喜玛拉雅之北方，实修教法广弘扬，
祈愿世间乐吉祥，愿瞻部洲长安乐。
（回向，并念诵〈发菩提心文〉：
胜菩提心宝，未生令生起，生起勿退转，愿辗转增长。
结束今日课程，法王明日上午「莲师灌顶」将继续讲授《菩提道灯论》密续部分）
