普见

献供的具体作法者，以供水为例，首先要擦洗干净供杯，摆放时，如果杯与杯之间相融太远，就有着远离上师的缘起；若相互挨着，则使自己根性迟钝；献供时，如果发出碰撞的声音，将会出现疯狂等违缘障碍。因此，正确的献供是，摆供杯时，杯子间距离远近适中，动作轻柔舒缓，摆放整齐，无参差不齐的情况。

    若长时间把空着的杯子搁置在供台上，则我们的福德，会由此衰减下去。为了避免这种情况的发生，应先把杯子重叠在一起，向最上面的一只杯子里注水，并念“嗡阿吽”加持，然后把这只杯子里的水分别倒在下边的杯子中，再把杯子按预定的位置摆在供台上，这样依次进行下去，直至所有的供杯摆设在供台上，而其中没有一只是空的。

    在献供水时，不能大模大样地用一只手提着壶倒供水，应像给一位国王敬茶一样，双手秉持，恭敬奉献。

    注水时，水流的形状应像麦粒一样，首尾细中间粗。倒入的供水不能从供杯中溢出来，这是破戒的缘起；水也不能太少，如果太少，代表自己福德浅溥，并会日趋衰损。所以最好的限度是水平线低于杯口一粒麦子的距离。

    而供灯时，灯的光明要明亮灿烂，并且尽可能地长时间燃烧。

    第三加行法，在舒适的座垫上，以毗卢八法或随意威仪安乐而坐，在殊胜善心的状态中，至诚地皈依发心。

    座垫后面稍高，前面低一些，这样可以减少臀部的不适疼痛，长时禅修身体也不会产生困倦。

    毗卢七支的坐姿分别为：

    1、两腿金刚跏趺或半跏趺；

    2、两手作等持印（定印），右手在上，左手置下；

    3、腰应挺直，脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地垂直，如此可提高身心的堪能性；

    4、头部应略前倾，下巴内收，略抵喉结；

    5、唇齿保持自然，不要刻意地闭拢或张开，舌尖抵住上颚；

    6、双肩高低平衡，舒展如翅；

    7、眼视鼻的两侧，易断沉掉。

    以上七法，再加上数息观，即毗卢八法。

    数息观者，当鼻孔向外呼气时，不要用力急促发出声音，只需舒缓呼气即可，同时观想，许多邪恶的动机全部被排出。然后缓缓吸气，观想贤善的动机在内心上生起。这样一呼一吸为一次，不需用念珠计算，这样反复多次，令心在不散乱的状态下，默计次数。这样作可以令粗大的烦恼平息下来，令心住于等舍的状态。

    以毗卢七法或随宜威仪坐安乐座后，在殊胜的善心状态中皈依发心。

    首先应观想皈依境。因为色须寺日用念诵功课中的加行法，内容清楚易懂，所以大部分内容依照此念诵仪轨列示如下：

    纠正动机时，如是思惟：

    自己在轮回大海中饱受众苦煎熬，同样，其它的一切有情也受着同样的痛苦，而他们在轮回中都曾无数次地做过自己的母亲。在作母亲的时候，也像今生的母亲一样对自己疼爱哺育，舐犊之恩无能酬报。鸦知反哺，羊解跪乳。我今生以具有智慧的人身难道就置慈母于痛苦之处，自行享乐吗？如果是这样，世间还有较此更加无耻下流的行径吗？因此我应该责无旁贷地承担起把一切有情从痛苦中解救出来的重担。然而现在，不要说一切有情，就连一个有情的利益，我也无法令其达到究竟。即使证得了声闻缘觉两种阿罗汉果，也没有能力承办一切有情的利益，只能少许利益有情，不能将一切有情安立于究竟解脱的佛地。而能承办一切众生利益的能力，只有成就了无上正等正觉的佛陀才圆满具足。因此，为了利益一切有情，我必须证得圆满正觉的佛陀宝位。

    如是三番思惟，以生起强烈的意乐心来。

    随后观想皈依境：

    观想自己的面前虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，其中种种莲花日月垫上，端坐着释迦牟尼佛，体性则是自己的根本上师，身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手镇地，左手等持，上托甘露盈满的钵器，身披法衣，郁金花色，相好端严，以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中金刚跏跌而坐。四周围绕着根本传承的诸上师、本尊、化身佛、菩萨、独觉、声闻、勇父空行、护法众、每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，显现为光明的经函相。

    诸尊熙怡欢喜地注视着我及身后以父母为代表的现为人相的六道众生，自己随念诸尊的功德及大悲，生起极大的敬信心。

    住于这样的状态中，而作思惟：

    自己及一切有情从无始至如今，在轮回中受尽种种痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深？这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满之身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，若不在此时根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，那么将来仍将受无尽的轮回，尤其三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝，我为了利益一切有情，必须证得佛陀的宝位，因此我当皈依上师三宝。

    这样思惟以后，随力念诵“皈依上师”若干遍。念诵方法者，若是念一百零八遍，在前五十四遍时，观想净除于皈依上师时的一切过失和障碍。后五十四遍观想，得到上师身语意的加持，一切功德善品增长广大。在以后的观修中，除各自的特法外，方法是相同的。

    然后观想：

    上师能仁及周围的传承上师身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来积聚的一切罪障，尤其是损伤具德上师的法体，违背上师的言教，扰乱上师的心以及不信、凌辱等一切违背如理依师法的罪障，犹如烟汁炭水一般，从所有根门及毛孔中排出，自身变得清净莹洁。如是一切依止上师的罪障，皆得清净，一切寿命福德、教证功德皆得以增长，特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的庇护之下。

    念“皈依佛”时，观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚，时轮金刚，贤劫千佛，三十五佛，药师八如来等。诸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始所积的一切罪障，尤其是皈依佛后，所造恶心出佛身血，毁坏佛塔等，一切违背皈依学处的所有罪障，皆得清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。

    其后随力念诵“皈依法”，心中观想：皈依诸尊面前经函中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其是诽谤正法，售货典当，置污秽处的罪障。其中诽谤正法者，如以信解共通乘为由，而诽谤大乘；或以信解波罗蜜多乘为由，谤密咒乘；密乘之中，或信解下下部，而诽谤上上部；亦或胜解上上部而诽谤下下部；还有诽谤说法师“有无辩才”等，由诽谤说法者而成为诽谤其心续上的一切正法。如是等等一切违背皈依法的罪障皆得以清净，一切寿命福德教证功能皆得增长，自身变为莹澈的光明之体，所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。

    随力念诵“皈依僧”若干遍，观想从菩萨，声闻，缘觉、勇士、空行、护法的身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其诽谤贤圣僧，离间和合僧、侵夺僧财等一切违背皈依僧的罪障皆得以清净，自身变成莹澈的光明之体。一切寿命福德教证功德皆得以增长，僧宝的加持进入一切自他有情身心之中，一切有情皆进入僧宝的庇护之下。

    随后诵皈依颂“诸佛正法贤圣僧，直到菩提我皈依”，观想诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中。

    诵发心颂“我集施等诸资粮，为利有情愿成佛”，观想：我依布施、持戒、修持等所生的一切善根，为了利益一切有情，惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位，发起愿菩提心。

    进而思惟：为了利益一切如母有情，我须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，为此，必须修学六度四摄等一切佛子大行，发起行菩提心。

    如是发心后，观想上师能仁身中又化现出一尊上师能仁，溶入自身，自己清晰地瞬间变成上师能仁。

    从自成的上师能仁身中放光，照触周围的一切有情，令一切有情皆安住于能仁的宝位。其后反思我这样将一切有情置于佛地，充其量不过是一种想像而已，实际上自己并无这样的能力，这到底是由什么原因造成的呢？原因是我贪着自方、慎恨他方，由爱自而嗔他的贪嗔，令一切有情备受痛苦，若能令一切有情安住于远离贪嗔的平等舍心该有多好！愿他们能够安住，我当令他们安住，祈求上师本尊加持令我具此能力！这是修平等舍心。

    其中“若能安住该有多好！”是欲无量；“愿他们能够安住”是愿无量；“我当令他们安住”是增上意乐无量；“祈求上师本尊加持令我具此能力”是加持无量。修舍无量时应具有这四种无量，其它三种与此类同。

普见

次当思惟：

    一切有情若能具足安乐及安乐之因该有多好！愿他们能具足，我当令他们具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心；

    一切有情若能运离痛苦及痛苦之因，该有多好啊！惟愿他们能够远离，我当令他们远离，祈求上师本尊加持，令我具此能力，这是修习悲心；

    一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐该有多好！愿不远离，我当令其不离，祈求上师本尊加持令我具此能力，这是修习喜心。

    这样修习以后，观想一切资粮田诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍自他有情，修习四无量心的一切疾病魔障皆得以清净，身体变成莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，自他一切有情皆安住于四无量心之中。

    殊胜发心：

    为利一切如母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位，为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽，依之修习道次第引导！（随力念诵七遍或二十一遍）

    此时观想皈依境化光从自己眉间融入内心，并胜解获得加持。

    第四加行法，明观资粮田：

    观想自己面前的虚空中，八大狮子高擎着宝座，其上稍后有八狮擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月垫上，体性是自己的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身披褐黄 se法衣，相好殊特，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。

    上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方光端的莲月座上，修行加持派的诸传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住；前方光端的狮子莲月座上，与自己有法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧众围绕安住，诸尊面前各各有一庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化显现。

    一切主从诸尊顶上有白色[嗡]字，喉间有红色[阿]字，心间有蓝色[吽]字。观想清晰后，观上师能仁心间[吽]字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊。

    念诵迎请文：

    清净法界不动转，

    悲视十方无量众，

    三世绍隆佛事业，

    上师偕眷降此处。

    无余有情大依怙，

    威赫摧灭众魔军，

    清净遍知一切法，

    祈佛眷从降此处。

    世尊无数旷劫中，

    悲悯群生修大悲，

    宏愿无边悉圆满，

    勤利众生即此时。

    故从法界双运宫，

    显示神变加持德，

    为渡无边有情类，

    遍净偕眷降此处。

    杂吽榜霍，智慧尊溶入三昧耶尊，成为遍摄一切皈依处的本性。

    沐浴圣众：

    资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：法身虽无垢，恭敬承事故。

    念诵偈文：（随文作观）

    此妙浴室异香馥，

    水晶为地极晃耀，

    炽燃宝柱甚悦意，

    珍珠伞盖具光焰。

    犹如佛陀降诞时，

    诸天神众献沐浴，

    我今亦以净天水，

    如是沐浴资粮田。

    嗡萨瓦达塔伽达阿毗克迦达萨麻雅室利耶阿吽。

    佛身语意无惑染，

    为净有情三门垢，

    献此浴水沐世尊，

    愿净有情三门垢。

    嗡萨瓦达塔伽达阿毗克迦达萨麻雅室利耶阿吽。

    此乃布施自性水，

    能净悭贪不净垢，

    馥郁施香薰染水，

    敬献圣众沐尊身。

    此乃戒律自性水，

    能净坏戒不净垢，

    馥郁守护香薰水，

    敬献圣众沐尊身。

    此乃忍辱自性水，

    能净嗔恨不净垢，

    馥郁慈香薰染水，

    敬献圣众沐尊身。

    嗡萨瓦达塔伽达阿毗克迦达萨麻雅室利耶阿吽。

    此乃精进自性水，

    能净懈怠不净垢，

    馥郁勤香薰染水，

    敬献圣众沐尊身。

    此乃禅定自性水，

    能净散乱不净垢，

    馥郁三昧香薰水，

    敬献圣众沐尊身。

    此乃智慧自性水，

    能净邪慧不净垢，

    馥郁妙智香薰水，

    敬献圣众沐尊身。

    嗡萨瓦达塔伽达阿毗克迦达萨麻雅室利耶阿吽。

    以诸无等净香衣，

    拭擦诸佛菩萨身。（拭身）

    嗡吽掌舍阿嘎雅毗穴达那耶娑哈。

    三千界中皆蒙熏，

    以诸妙香涂佛身！

    犹如清洗紫磨金，

    诸能仁身光炽盛。（涂香）

    涂已虔诚复献上，

    香飘妙色胜法衣，

    亦以细柔舒心缕，

    最胜宝饰庄严具，

    严尊大行普贤圣，

    悲智文殊观自在。

    轻薄柔软妙天衣，

    具不退信我献于，

    已获不坏金刚躯，

    愿我亦得金刚身。（供衣）

    佛具相好本性饰，

    不须余饰为庄严，

    仍供宝饰愿众生，

    悉得相好庄严身。（供饰品）

    悲悯我与众生故，

    愿佛神变威德力，

    乃至我能供养时，

    世尊安住不离此。（请安住原位）

    第五加行法：摄集积净关要，奉献七支与曼荼罗。

    在此之前，观想皈依境和资粮田，是为了在这些圣众面前顶礼、供养圣众，以七支供的方式积集资粮，净化罪障。对于我们修学佛法来说，积集资粮、净化罪障是至关重要的。

    七支供中，第一支为顶礼支。顶礼分：身、语、意三方面的顶礼。

    其中的身顶礼：如大家普遍了解的那样，有展礼、踡礼两种。展礼是身体全部仆倒于地而顶礼，此礼拜方式出自《华严经》“善财童子如树木倒地，全身仆地而作顶礼。”踡礼指头、双手、双膝，五处触地而顶礼。

    顶礼时，两手掌心若合扰成扁平状，这是外道的礼拜法，因此，我们顶礼时，应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形犹如摩尼宝。将双手依次置于头顶、眉间、喉间和心间。当合掌至头顶时，是安置未来成就佛的无见顶相的力量。当合掌至眉心时，可感得白毫相。合掌至喉间，可感得六十音支佛语的梵音相。合掌至心间，可感得一切智智。此法行有着净化身语意罪障的重要性。在这样的礼拜中，积集资粮、净化罪障两者都具备了。

    另外，顶礼时身体不可长时爬在地上，手指不要弯曲成拳头状。据说这样会形成投生为腹行或圆蹄动物的因。因此手指应舒展开来置于地上。起的时候，要迅速站起，这样做有着迅速脱离轮回的缘起，因此顶礼时，不要懒惰地趴在地上半天不起来。

    将这些顶礼的规则记在心里，哪怕只顶一次礼，也应如法去作。我们顶礼时，计数的目的是为了随喜自己的善业，令自己生起欢喜心来，不可单纯地追求数量而反而舍弃了顶礼的实质。在真诚贤善的发心的基础上，顶礼的数量当然多多益善。

    经中说顶礼所获得的福报是：顶礼时身体所压的地上尘沙数量的一千倍，即将来受生为转轮王的次数。

    顶礼并不局限于展礼和踡礼。礼敬之事也可以附带地或偶然地来作，比如我们在路上遇见身语意所依等，虔诚地鞠躬、合掌也算得上是顶礼。

    语顶礼为如实地称颂赞叹诸佛菩萨、上师等的功德。

    意顶礼为随念上师等的功德，心中生起殷切的信心。

    顶礼的利益，于显密经续中讲了许多，这里只就它的对治法加以说明。顶礼对治五毒中的我慢。如果向其他的智者、修行人顶礼，说明心存信敬之意。若是贡高我慢，认为自己比他们还要伟大、善巧，自然不会向他们恭敬承事了，并且在烦恼炽然猛火的驱使下，嫉妒排挤，肆无忌惮地欺凌蔑视，极尽其能事，这种现象，可以说是有目共睹的了。

    顶礼时，应胜解自己的面前虚空中，安住着十方三世的上师诸佛、佛子，以他们为礼敬处。不仅如此，做供养等一切善行时，都应如是胜解观想，这样做有着殊胜的利益和目的。

普见

七支法行的第二支为供养支：

    分为实设供养、意变供养两种，或者财物供养和修行供养两种。

    财物供养：在上师、本尊、佛菩萨等供养境前，端严陈设饮食衣服、八供、八吉祥图、七政宝等，尽自己拥有的资财供养，同时那些美好的自然景观，无主守护的一切妙境，如清澈的泉水，鲜艳的花朵，亭亭的绿树等都可以观想过来而作供养。

    修行供养：遵循上师的教言，依教奉行，发起无上菩提心，修习所闻思的法义，下至守护一条居士的戒律等，皆是修行供养，也是无上的供养。

    另外，供献新鲜的茶及食物，并非出家人的专利，我们任何一位佛弟了都应在自己受用之前，供献于上师佛菩萨面前。在皈依戒中，曾提到随念三宝的恩德，恒时供养新鲜的饮食等。所以说只要是佛弟子，都应如是而行。

    在供养时，观想诸佛、佛子欢喜享用后，剩下来的犹如甘露一般被自己受用，如是可令自己感得：无疾病缠身，来世没有宿债逼讨，一切生中不会匮乏资财受用等，有着如此多重要的意义。

    供养可以对治五毒中的悭贪。悭贪成性的人，于财物等自己舍不得受用，更舍不得上供下施，如守财奴般地将财物积蓄起来。而一旦大限到时，不得不撒手人间，由血汗换来并精心守护的钱财，可能被他人用来挥霍取乐，或成为亲人争斗诉讼的祸根，完全由不得自己。这种悲剧在现实中比比皆是。

    第三、忏悔支：

    罪即不善，主要摄为十种。其中身三种为杀生、偷盗、邪淫。口四种为妄语、离间、恶口、绮语。意三种为贪、嗔、邪见。佛所说的这十种不善，并非只是为佛弟子规定要守护的，无论你是否信仰宗教，是佛教徒还是信仰其它任何宗教，乃至国家、政治团体，一定要守护这十种不善。

    具有超越时空、地域、种族的真知灼见的伟大佛陀，金口所说“要舍弃十种不善”的圣言，是古往今来任何一个宗教家或政治家所难以总结和揭示的。

    许多真正的学者、科学家，在认真观察考查了这些佛法的心要后，都由衷地发出充满智慧的赞叹的心声，抛撒着美誉的花朵：

    “佛法是真理的表白!”

    “佛法是一门心灵科学!”

    ……

    说这些话的人都是充满着智慧和正直心的人，是真正寻求真理的教外人士。这与那些因为无知肤浅，把佛教视为迷信、消极避世、影响社会的进步和发展的人相比，有着极大的思想差异。

    对佛教的误解，主要是因为对于佛法博大精深的内涵——基道果、二谛、智慧方便、三身的安立，乃至身中气脉的运行情况，宇宙的形成过程等，没有深入地研究，没有参阅印藏大师们对此详细阐述的论著所致，单凭眼睛所看到的佛门中一些没有依理实践的不良现象，便妄加毁谤，否定一种流行于世界二千余年的教育体系，实在是一种盲目、无知、疯狂的行为，只要能心存正真地研究思惟一下其中的义理，那些邪妄的分别也就自然会销声匿迹。

    下面正述忏悔的方法：

    若想忏悔十种不善、五无间等诸多恶业，应依四力对治，其中依止力者：

    是请释迦牟尼佛为首的十方诸佛、佛子作证，生起皈依心，并发起殊胜的菩提心。

    破坏现行力者：是生起如不慎中毒的追悔心。追悔心于忏悔中最为重要，如果此心没有生起，定然不会生起后不更做的防护心，悔罪即成空言。要生起追悔心，又要对业果生起深忍的信心，才会生起希望断除罪业、勤修善行的心来。

    对治现行力者：是正做净化罪业的方法。依所缘分六种：

    一、依甚深经典，如受持读诵般苦波罗密多等契经文句；

    二、胜解空性，趣入人无我、法无我的光明法性，深极忍可本来清净；

    三、依念诵，是遵照仪轨念诵百字明等殊胜陀罗尼咒；

    四、依形象，由敬信心，造立佛像；

    五、依供养，尽力地供养上师佛菩萨身像；

    六、依名号，受持诸佛、佛子名号，如称诵药师八佛及三十五佛等名号。

    遮止罪恶力者：是对于十种不善等，纵至命难，亦不染犯的防护心。这种至诚的防护心，要依初力的追悔心才能生起。难断之过在一年、一月乃至一昼夜不犯。易断之过，永久不犯。

    以此四力，可对治一切罪业，连五无间罪及定业亦可净除，如经中指鬘王、阿闍世王的故事那样。我们且不可对于恶业放置不理，以免招感极苦的异熟果报。

    第四、随喜支：

    可分为二种：

    一、对自己的善根修随喜；

    二、对他人的善根修随喜。

    如何随喜自己的善根呢？

    应这样思惟：自己在今生中得到暇满的人身，值遇尊贵无比的解脱之道——佛法，并且具足各种闻思修的顺缘，都是因为在过去世中，持守净戒、止恶行善、勤行布施、忍辱等善法功德所感得的。如是思惟令心欢喜，进而对于今生所行的种种善行，如实地随念，令心欢喜踊跃，这样会使所积的善根势力辗转增长。

    随喜他人的善根，应对古圣先贤们的崇高品德、殊胜的言行等稀有传记，心生真诚地随喜赞叹。如我等大师释迦牟尼佛，最初发起殊胜的菩提心，历经三大阿僧祗劫，积聚圆满的智慧、福德资粮，最终获得圆满正觉的佛位，无间地作着利益众生的事业。我们应随念此等光辉的足迹，生起至诚欢喜随行的心来。

    另外对于他人的善行，不能因自私狭隘的嫉妒心，掺杂进个人的知见，以至于不见其功德，反见其过失，我们应修没有嫉妒和竞争心的随喜心。若对于他人所行的善行，心怀轻蔑，则自己的善品不唯不增，反将损耗贻尽。

    相反，论著中对于随喜的功德这样说道，如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍；如果与对方证悟相同，我们所获的功德便与对方相等；若对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当于对方一半的功德。

    如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，虽然心量高低悬殊，我们也能获得大约相当于他们十分之一的功德。

    了解了随喜与嫉妒的功过差别，那么，不管对方的态度是好是恶，所做的善行是大是小，我们都应心生随喜，以谦卑的心随喜他人所作的任何善业，这样我们不费吹灰之力就能积聚下广大的福慧资粮。因此，我们应当谨慎心行，使之不堕入狭隘的嫉妒暗窟里。

    由此，圣者之王宗喀巴大师说：“佛说随喜善事是最殊胜的修行，不用辛劳就可摄集广大的资粮。”

    如果自己业习粗重，嫉妒心重，就应广修随喜支，这样修对治法后，当再见到别人的善行时，就不再会痛苦难忍，做出嫉贤妒能的蠢事，另一方面，却能无需费力，便积下广大的福慧，再三思量，难道你还会做出错误的抉择吗？

    第五、请转*轮支：

    释迦世尊成佛后的四十九天里，默然而住，未转*轮。于是梵天王供养千辐金轮，启请转无上妙*轮后，世尊以悲心最初向五比丘宣讲四谛*轮。由此因缘，五比丘内心上生起见道证量。可见证*轮需要依靠教*轮。而教*轮又依赖于他人的劝请，所以便有了请转*轮支。

    请转*轮时，若有曼荼罗盘，可以在曼荼罗上置九堆供物，观为千辐金轮以供养资粮田中的上师、诸佛、佛子，祈请他们转*轮。

    请转*轮支是谤法的对治法，一个不恭敬法及法师，认为其为虚诳的愚人，是不会请转*轮的。

    第六、请佛住世支：

    诸佛世尊拥有十力、四无畏法，尽摧四魔，哪里会有死亡的恐怖呢？但由于所化弟子的福德，以及是否劝请住世等因缘所致，佛的殊胜化身，还是会示现涅槃相，所以我们要不失时机地祈请永久住世、不入涅槃。

    在诸大寺院里，对于祈请具德的上师们常久住世的供养，都非常重视，亦隆重举行。我想应该是考虑到请佛住世的关键所致吧！

    另外，佛菩萨的化身，为了利益众生，随愿来去，达到了生死自在的境界。就弟子这方面，亦不应仅仅局限于请佛住世这一点上，如果不对上师起邪见倒行，不作令上师担忧的坏事，而能够依教奉行，令师欢喜，那么上师一定会长久住世的。

    请佛住世时，在曼荼罗上置五堆供物，胜解为金刚座（饰有交杵的法座）而为供养。供养后融入资粮田中的法座里。

    在请转*轮和请佛住世时，应当胜解上师诸佛佛子在自己的祈请下，都欢喜地应允下来。

    第七支、回向支：

    在噶当修心典籍中，称最初的“纠正动机”和最后的“回向”为“初后修二事”。是说修法时最初要纠正动机，最后要至诚地发愿、回向，这两件事至关重要。

普见

如何回向呢？

    所回向的东西是自他积集的一切善根。欲令善根永不竭尽，而回向无上菩提。以自己所积的善根，饶益正法及众生，这其实是令大小善根不被嗔心摧残的无上方便。

    如《海慧请问经》中说：

    “犹如滴水落海中，

    海水未竭彼无尽。

    如是回向菩提善，

    未获菩提亦无穷。”

    回向善根有三个方面：

    一、回向自他相续中佛教的增长，如云：“恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉能回向宏佛教。”

    二、回向一切生中善知识的摄受，如云：

    “无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，

    是故回向愿众生，悉为善士所摄受。”

    三、回向一切有情获得圆满菩提，如云：

    “敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，

    尽我所积少分善，一切回向大菩提。”

    时值二十一世纪的原子时代，外界生存环境日趋恶化，地、水、火、风的无妄之灾频繁发生；内心的暴戾之气渐渐驱散内心的慈悲祥和，造成瘟疫顽疾层出不穷，战争的硝烟等天灾人祸此起彼伏并有益演益烈之势。在全世界范围内，每年都有成千上万的人们死于非命。由此内忧外患，人类承受着形形色色的身心痛苦。我们也应该为了息灭这些痛苦，让世界充满着和平和幸福，而回向：“愿普世间没有战争、饥馑，没有粗暴的思想和行为，即使这些的名字也不再听到。愿人们怀着慈悯的心！愿世间到处充满着吉祥，充满着欢喜安乐！”

    所有的回向简略言之，可依文殊菩萨，普贤菩萨所作的回向而回向：

    “文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

    我今回向诸善根，随彼一切常修学，

    三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

    我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

    《集学论》中称此回向是无上的回向。

    善根回向圆满菩提是嗔心的对治法。诸大论中一再宣说，若把善根回向圆满培提，就不会被嗔心等逆缘所摧毁。

    前面是对七支法行，简略的介绍，现在对于供曼荼罗的情况简要的介绍一下。

    “曼荼罗”是印度语，翻成汉文，意为“受取心要”，此处可理解为：从依止善知识乃至无学位的全圆道次第为心要，而受取心要，即是在内心上生起这些功德。其它密续经典中另有着各种不同的说法。

    关于曼荼罗的材料者：条件允许的情况下，可用金银铜等制成。若条件不允许，石板、陶瓷或木头皆可。至于放在曼荼罗上的供堆，最好是珍宝、谷物、香药，如没有这些，用石子和砂子等亦可。曼荼罗的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。

    供曼荼罗的方法者：

    左手握少许供物颗粒，并且持着曼荼罗，右手和左手一样握少许供物作为种子，并用手腕向外右旋擦曼荼罗三次，同时观想擦去一切罪障，然后向左旋擦三次，信解获得资粮田中诸圣尊身语意的加持。

    按规矩，当作供养曼荼罗时，所供养的圣境的那一面为东方，当作祈祷曼荼罗时，自己这一面为东方，以祈求加持。

    安置供堆也有二十三堆、二十五堆、三十七堆等不同说法。我们这里就以普传的三十七堆为准，它的安置情况另见图例，其中标示甚祥。四洲、须弥山、日月等是秽土，应把这些不净世界在第二刹那观想为诸佛净土而供，可得到供养净土的功德。

    有人会有疑问，须弥山和四大洲等不是自己的财物，如何供养呢？

    其实不然，因为这些外境为众生共业所感，由自己业力所感的四洲、须弥山等一应俱全，所以可以用做供养。

    供曼荼罗的利益者：

    如果有着具量的动机及广大的所缘，就可以得到供养四洲、须弥山等的利益。

    例如，阿育王在前生年幼时，将沙土信解为黄金供养释迦牟尼佛，于是获得供金的功德，后来能在一夜间建成八万四千座舍利塔。

    华漠比丘尼由供曼荼罗得以亲睹观音大士的真容。

    宗喀巴大师，在沃卡曲隆，精进不懈地修曼荼罗等苦行，而得以领悟空性见。

    由此可见，精进供曼荼罗对于积集资粮是多么地重要！

    以上对于七支供以及供曼荼罗的情况，简略地做了一些说明，下面把一系列的念诵仪轨列示如下：

    初顶礼者：

    俱胝圆满乐善所生身，

    能满无边众生希愿语，

    如实观见无馀所知意，

    释迦主尊之前我敬礼。

    具大悲心如来金刚持，

    胜观谛洛巴与那若巴，

    吉祥种毗巴及阿底峡，

    修行加持传承我敬礼。

    弥勒、无著、世亲、解脱军，

    胜军、调伏军及名称祥，

    狮贤、二孤萨黎、金洲师，

    广大行派传承我敬礼。

    文殊、破有无边龙猛尊，

    月称以及大理杜鹃师，

    善护佛意圣者父子等，

    甚深见派传承我敬礼。

    具足讲修妙诀阿底峡，

    噶当教法祖师仲敦杰！

    四瑜伽师及三昆仲等，

    噶当教派传承我敬礼。

    开辟雪域车轨宗喀巴，

    事势正理自在嘉曹杰，

    显密教法之主克珠杰，

    父子传承诸师我敬礼。

    遍摄归处上师金刚持，

    随机调伏显现知识相，

    能赐殊胜共同诸悉地，

    具恩诸上师前我敬礼。

    遍视无量圣言之眼目，

    有缘趣向解脱妙津梁，

    悲心撼动方便善开显，

    此诸善知识前我敬礼。

    集密、胜乐、欢喜嘿汝嘎，

    及大吉祥金刚怖畏等，

    四密续部无数坛城主，

    本尊诸天众前我敬礼。

    恒为兄弟修习菩萨行，

    共同发愿稀有善资粮，

    同于贤劫之中至究竟，

    千尊圆满正觉我敬礼。

    善名、大宝、妙金、无忧恼，

    法称、神通、药师、释迦佛，

    广大希愿意趣悉圆满，

    八大如来之前我敬礼。

    集谛痴暗种子令解脱，

    根本拔除痛苦毒箭者，

    《佛母般若波罗蜜多》等，

    三藏正法之前我敬礼。

    文殊、金刚手与观自在，

    地藏以及除盖障菩萨，

    虚空藏与弥勒、普贤尊，

    八大菩萨之前我敬礼。

    善修甚深十二缘起故，

    无需依靠他人善领悟，

    获得自然自觉之智慧，

    诸圣缘觉之前我敬礼。

    能仁付嘱主持圣教幢，

    支分生与不败、住密林，

    具时、金刚妃子、贤尊者，

    金犊、跋黎堕阇具金者，

    圣巴沽拉以及罗怙罗，

    小路、宾度罗跋罗堕阇，

    大路、龙军、隐形及不变，

    上座并诸眷属我敬礼。

    最上殊胜空行刹土中，

    具足神通神变大能力，

    如母爱子看护修行者，

    三处空行众前我敬礼。

    昔于如来薄伽梵跟前，

    承许护佑如法修行者，

    犹如守护子女不暂舍，

    诸护法众之前我敬礼。

    护国以及圣增长，

    广目及与多闻子，

    调伏眷属护四门，

    四大天王我敬礼。

    于彼一切应敬前，

    自身化作无量身，

    量等一切刹尘数，

    以最上信我敬礼。

    敬礼圣妙吉祥童子！

    所有十方世界中，

    游于三世人狮子！

    我以清净身语意，

    遍礼一切悉无馀。

    以彼贤行为愿力，

    一切如来意现前，

    一身复现刹尘身，

    一一遍礼尘数佛。

    于一尘中尘数佛，

    各住菩萨众会中，

    无尽法界亦复然，

    我信诸佛皆充满。

    诸功德海赞无尽，

    普以音支大海声，

    称扬一切佛功德，

    我今赞叹诸如来。

    供养：

    以诸妙华妙华蔓，

    伎乐涂香胜伞盖，

    最胜灯明妙烧香，

    我悉供养诸如来。

    诸妙衣服最胜香，

    未香积等妙高峰，

    一切最胜庄严具，

    我悉供养诸如来。

    所有无上广大供，

    我悉供养诸如来，

    深心信受贤行力，

    顶礼供养诸如来。

    供曼荼罗：

    嗡班杂普弥啊吽，

    大自在金刚地基；

    嗡班杂惹克啊吽，外铁围山围绕；

    中央须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；

    身及胜身洲，拂与妙拂洲，谄及胜道行洲，俱卢与俱卢月洲；

    众宝山，如意树，满欲牛，自然稻；

    轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，宝藏瓶，

    嬉女，蔓女，歌女，舞女，华女，香女，灯女，涂女；

    日，月，众宝伞，尊胜幢；

    其中人天圆满富乐无不具足，以此奉献具恩根本传承诸吉祥上师正士，以及善慧能仁大金刚持诸天众眷属。为利众生，愿哀纳受。又愿受已，以大悲心加持自他一切有情。

    香涂地基遍敷众鲜花，

    须弥四洲日月为庄严，

    观为清净佛土而奉献，

    愿诸众生受用清净刹．

    自他身口意三受用三世善资粮，

    微妙宝曼荼罗以及普贤供养聚，

    以心摄取供养上师本尊并三宝，

    惟愿悲悯纳受加持自他众有情。

    伊当姑茹惹那曼札拉冈尼雅达雅弥。

    忏悔：

    （若愿意可诵《堕忏》、《总忏》等，略者如下：）

    我由贪嗔痴增上，

    从身语意之所起

    诸所造作恶不善，

    我今一一皆悔除。

    随喜：

    十方一切佛菩萨，

    独觉有学及无学，

    一切趣中诸有情，

    所有福善我随喜。

    请转*轮：

    十方所有世间灯，

    现证菩提得无滞，

    我今劝请诸世尊，

    旋转无上妙*轮。

    请不入涅槃：

    诸佛若欲示涅槃，

    我悉合掌而劝请，

    利乐一切有情故，

    唯愿久住刹尘劫。

    回向：

    敬礼供养悔露罪，

    随喜劝转请住世，

    尽我所积少善根，

    一切回向大菩提。

    供养广曼荼罗后，以三事而作祈祷：

    皈依上师三宝，惟愿汝等加持我之相续。我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭；恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；惟愿加持息灭一切内外障缘。

    第六、加行法，如教授启请，决定令与相续和合：

    为了令上师诸佛菩萨的加持进入我们的内心，那么，由前面所说的积资净障，进而向无二无别的上师本尊启请是至关重要的。

    我们启请上师诸佛、佛子，是为了获得他们身语意的加持，应该以这样的胜解而启请。道次第启请文有多种传承的情况，此处，我们依黄教法王于讲授《菩提道次第广论》时，所编撰的上师传承启请文。其实依任何一种教授传承次第启请文念诵都没有差别。

    念诵启请文时，每颂的最后一句皆念两遍。在念第一遍根本上师启请文时，胜解所有障碍，即内心生起深、广道次第的不顺品得以净化。念诵第一遍广行派、深见派传承上师启请文时，则胜解障碍生起各自广行、深见道次第的障碍得以净化，念第二遍时，胜解这些上师化现出第二尊融入自身，由是内心生起了相应的证德。

普见

道次第传承上师启请文如下:

    吉祥大宝根本上师尊，

    安住于我顶上莲月座，

    由大恩德之门哀摄受，

    伏请赐予身语意悉地。

    无等向导大师「薄伽梵」，

    最上补处至尊「无能胜」，

    佛陀授记圣者「无著」足，

    三大佛菩萨前我启请。

    南洲智者顶严「世亲」尊，

    获中观道「圣者解脱军」，

    安住信地「尊者解脱军」，

    三大开世间眼我启请。

    成最稀有之处「最胜军」，

    深道净治相续「调伏军」，

    广大行藏「毗卢遮那」师！

    三大众生亲友我启请。

    宏扬般若胜道「狮子贤」，

    普持佛陀教授「孤萨黎」，

    悲悯摄受众生「具善」师，

    三大众生商主我启请。

    娴熟菩提心法「金洲」师，

    主持大车轨辙「燃灯智」，

    光显妙道敦巴仁波切，

    三大圣教栋梁我启请。

    无等善说导师释迦顶，

    遍集诸佛智慧「文殊」尊，

    见甚深义胜圣「龙猛」足，

    三大善说顶严我启请。

    显明圣者密意「月称」师，

    「大理杜鹃」为彼最长子，

    佛子「第二正理杜鹃」足，

    三大正理自在我启请。

    如实观见甚深缘起故，

    主持大车轨辙「燃灯智」，

    光显妙道「敦巴仁波切」，

    南洲二大庄严我启请。

    瑜伽自在吉祥「贡巴瓦」，

    深三摩地坚固「内苏巴」，

    遍持毗奈耶藏「塔玛巴」，

    边地三大灯炬我启请。

    承担精勤实修「虚空狮」，

    获得正士加持「虚空王」，

    舍弃世间八法「狮子贤」，

    「贤善佛子」足下我启请。

    具菩提心视众如爱子，

    获得本尊摄受并加持，

    引导浊世众生善知识，

    「虚空幢」师足下我启请。

    绍隆佛种知识「博朵瓦」，

    观慧无与伦比「霞惹瓦」，

    继承菩提心法「伽喀瓦」，

    三大满众生愿我启请。

    教证主宰菩萨「笈浦巴」，

    无垢「教法自在」大智者，

    三界「众生依怙」大宝师，

    三大上座尊前我启请。

    具足净戒香馥「桑钦巴」，

    十万律藏之王「措那巴」，

    至对法海彼岸「蒙扎巴」，

    三大众生向导我启请。

    具有甚深广大正「法」故，

    成诸有缘众生之「依怙」，

    以诸「贤」善事业宏圣教，

    吉祥上师足下我启请。

    成就大自在者「尸罗燃」，

    如理依止知识「童子光」，

    大乘道净相续「杰贡」足，

    三大佛子菩萨我启请。

    主持稀有德藏「桑结温」，

    获得正士加持「虚空王」，

    舍弃世间八法「狮子贤」，

    「贤善佛子」足下我启请。

    具菩提心视众如爱子，

    获得本尊摄受并加持，

    引导浊世众生善知识，

    「虚空幢」师足下我启请。

    无缘大悲悯藏观自在，

    无垢智慧之王妙祥音，

    雪域智者顶严宗喀巴，

    「善慧名称」足下我启请。

    大善贤哲「智慧狮子」足，

    周遍实知「根敦主巴」尊，

    现证三身果位「善贤宝」，

    具德上师三尊我启请。

    妙音喜笑根敦嘉措军，

    语之昊日善妙吉祥贤，

    贤成大德福德吉祥贤，

    正量善士三尊我启请。

    莲花妙手福德大海尊，

    奉行深义教授法贤德，

    遍主昆敦昌盛任运成，

    大善贤哲三尊我启请。

    胜者善慧大海语自在，

    具恩大师善慧法称尊，

    一切遍智善慧胜宝幢，

    妙音喜笑金刚我启请。

    善友知识妙音乐金刚，

    无比大座具胜语自在，

    最胜导师胜王贤劫海，

    无比正士三尊我启请。

    隆多阿旺罗桑上座尊，

    阿旺捏札邦隆化身名，

    教理自在持法语自在，

    智慧大海诸尊我启请。

    法王心子补处胜珍宝，

    众生明灯释迦胜宝幢，

    不空贤哲成就具德主，

    显扬圣教三尊我启请。

    言教众中至尊胜法幢，

    圣教大德虚空法幢尊，

    圣者至尊善慧胜法幢，

    无比上师三尊我启请。

    成就自在精进胜宝幢，

    众生舵手正法宝幢尊，

    总持耳传宝藏吉祥海，

    具恩上师三尊我启请。

    显扬善道慈尊语自在，

    无比化身具德智慧尊，

    全持大师智慧胜宝幢，

    明解脱道三尊我启请。

    执持善慧教藏吐杰名，

    其之心子语自在法持，

    学者顶严智慧大海尊，

    贤胜导师三尊我启请。

    文殊怙主佛善规宝藏，

    执持绝伦全持法中王，

    善慧尸罗慈氏广大海，

    三门礼敬至心作启请。

    语在慧藏善缘能仁教，

    如同夏日大海广弘故，

    离畏三界自在遍十方，

    摧伏仇敌胜军我启请。

    圣教之中如第二能仁，

    执持教证正法无能比，

    摧伏仇敌事业遍三界，

    至圣调御上师我启请。

    言语自在文殊妙金刚，

    智慧甘露盈满般若瓶，

    持教游戏大海庄严师，

    至圣莲手观音我启请。

    直观一切广大经典眼，

    善缘走向解脱胜津渡，

    由悲感动善用方便尊，

    令人明了善友我启请。

    （猛力启请传承上师）

    然后，如果不另外速修道次第，应念诵观修《胜道启门颂》，每一颂的最后一句亦念两遍，念第一遍时，观想障碍相应道次第在内心上生起的不顺品得以净化，第二遍时，观想由上师及诸佛、佛子的加持，在内心上生起了那样的道次。最后的“速获金刚持位求加持”则只念一遍即可，如是忆念文义而作念诵：

    一切功德之基具恩主，

    如理依止乃是道根本，

    善了知已自当多策励，

    以大恭敬依止求加持．

    侥幸一次得此有暇身，

    当知最极难得具大义，

    遍诸昼夜相续恒无间，

    生起取坚实心求加持。

    身命动摇犹如水中泡，

    速疾坏灭之故当念死，

    死後如影于形紧相随，

    黑白善恶业果恒随逐。

    于此获定解已罪过聚，

    纵极细微亦当作断除，

    尽力成办一切善资粮，

    常不放逸谨慎求加持。

    受用无饱一切痛苦门，

    不可保信三有众圆满，

    见过患已于彼解脱乐，

    当生大希求心求加持。

    以此清净意乐所引发，

    正念正知极大不放逸，

    以彼圣教根本别解脱，

    作为修持心要求加持。

    正如自身沉没有海中，

    一切慈母众生亦如是，

    见已荷负救度众生担，

    胜菩提心纯熟求加持。

    惟有发心若不学三戒，

    当善了知定不成菩提，

    故应发起猛力大精进，

    学习佛子律仪求加持。

    于颠倒境弛散能息灭，

    且能如理观察真实义，

    由是止住妙观双运道，

    速于相续中生求加持。

    共道净治转成法器已，

    一切乘中最胜金刚乘，

    有缘士夫最上之津梁，

    速疾顺易趣入求加持。

    彼时成就二种悉地本，

    谓护清净律仪三昧耶，

    获得不假造作决定解，

    纵舍生命守护求加持。

    复次续部心要二次第，

    诸般扼要如实通达已，

    勤行四座瑜伽不散乱，

    如正士语修习求加持。

    开示如是妙道善知识，

    如理修习诸友坚固住，

    内外一切中断障碍聚，

    悉皆速疾消灭求加持。

    一切生中不离清净师，

    恒常受用正法大吉祥，

    地道功德完全圆满已，

    速获金刚持位求加持。

普见

收摄资粮田：

    上师能仁心间发光，照在周边安住的其他圣众身上，由此从四大天王等的边缘处，渐次由下向上融入。最后融入安住在四大莲瓣上的诸位本尊，四位本尊亦融入能仁的心间。

    其它的融入情况为：广行传承诸上师融入弥勒菩萨；深见传承诸上师融入文殊菩萨；修行加持传承诸上师融入金刚持；结有法缘的诸上师融入具恩根本上师。此时缘中间的上师能仁；右边的弥勒菩萨；左边的文殊菩萨；上方的金刚持；前面的具恩根本上师，对此观想清楚后，生大欢喜心，思惟：“我是亲见诸佛菩萨的人啊。”

    然后，弥勒、文殊二尊化光融入主尊能仁，金刚持作为智慧萨垛，由能仁顶部进入心间。为了缘起的缘故，根本上师不化光，而是犹如麦粒嵌入酥油般，收入主尊能仁心间的金刚持。其它的狮子座及如意树等，融入主尊的狮子座及莲花垫。主尊能仁亦化光融入自己顶上的上师，主尊的莲花垫亦融入上师的莲花垫。上师呈现为释迦牟尼的行相。与观想相关的念诵文如下：

    “上师能仁心间发光，照触周边安住的无边寂静忿怒圣尊，从边缘渐次化光，广行传承诸上师融入弥勒尊，深见传承上师融入文殊尊，修行加持传承上师融入金刚持，结有法缘的诸上师融入具恩根本上师，弥勒文殊二尊复融入能仁；莲月垫融入能仁狮子座。具恩根本上师复融入能仁心间；金刚持从能仁顶上融入能仁心间，以智慧萨垛的行相安住。狮子座、莲月垫亦融入能仁的狮子座莲月垫。最后能仁融入自己顶上的具恩根本上师。如是自己顶上，狮座莲花日月轮垫上，行相为释迦牟尼佛，体性为具恩根本上师尊。身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手镇地，左手等持，上托钵盂，甘露盈满，身披郁金花色三衣，相好严饰，光明莹澈，于自身所出光蕴之中，金刚跏趺而坐。”

    如是把此体性为具恩根本上师，行相为释迦牟尼佛的圣尊，观为摄集一切皈救处的体性，略供七支供及曼荼罗。

    祈请如下：

    吉祥大宝根本上师尊，

    安住于我顶上莲月座，

    由大恩德之门哀摄受，

    伏请赐予身语意悉地。

    俱胝圆满乐善所生身，

    能满无边众生希愿语，

    如实观见无余所知意，

    释迦主尊之前我敬礼。

    师为无上大师佛陀宝，

    师为无上救怙正法宝，

    师为无上向导僧伽宝，

    普摄归处尊前我敬礼。

    实设意变供养尽奉献，

    无始所积罪堕悉忏悔，

    凡圣所修诸善皆随喜，

    乃至轮回未空请安住，

    为诸众生旋转正*轮，

    自他诸善回向大菩提。

    四洲须弥日月并七宝，

    宝曼荼罗普贤供养聚，

    供养上师本尊及三宝，

    伏请悲悯纳受垂加特。

    安橛启请：

    就像在一个地方猛力钉橛一样，我们也应为了现前或究竟的利益，唯向顶上的上师一处启请，即安橛启请。不要频繁地换启请的对象，以为或许别的比这个更好，其实不然，启请的对象太多，反而不能成就，此处，由总摄三宝及皈依处之门而祈祷上师：

    具足四身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

    离障法身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

    大乐报身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

    种种化身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切本尊上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切正法上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切护法上师尊，能仁金刚持前我启请。

    总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。（作安橛启请）

    我及如我一样的一切有情，漂泊沉浮于三界，为轮回恶趣众苦逼恼，深怀忧惧，而从其中能救脱的方便甚深道就在上师能仁手中，因此，唯愿此刻即赐与我及如我一样的一切有情。

    若广者，应在此净修道次第的所缘行相，以依止善知识为例，如道次第中所说，依止的胜利，不依止的过患，意乐加行依止情况等，通过止修观修尽力令起觉受。如是从暇满难得到止观双运之间，渐次在生起前者的觉受后，再趣入后者。最低限度，也应对道次第中的重点，略加忆念，以薰染全圆道体的贤善习气，即使稍微回想一下道次第论中所说的一小部分内容，亦有无比大的利益，岂是得到神通、定力，或受生为转轮王等所能比拟的？我们曾经无数生中得到共通的禅定、神通，也曾无数次地受生为转轮王，然而亦不过如此，直至今日，还是个轮回“老众生”。而我们能够听闻修持菩提道，却唯有今生始遇。如此稍纵即逝、失不复得的时机，我们应该牢牢地把握，岂能漠然置之？

    无论是否净修道次第的所缘行相，最后都应缘顶上的上师能仁诵：

    顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。

    嗡牟尼牟尼麻哈牟尼耶娑哈。（念诵名咒数量随宜）

    愿我承此善根力，速疾成就上师佛，

    一切众生尽无余，悉令安置师佛地。

    于此长时策励所积集，二种资粮广大如虚空，

    愿我成为佛王而引导，无明遮蔽慧眼诸众生。

    乃至未获佛位一切生，愿为至尊文殊哀摄受，

    圣教次第全备最胜道，得已修习当令诸佛喜。

    自所如实通达诸扼要，猛力大悲引动善方便，

    愿除一切众生意中暗，长久住持佛陀之教法。

    最上大宝圣教未普及，或虽普及转衰诸方所，

    愿由大悲摇动我心意，光显如是利益安乐藏。

    诸佛菩萨稀有事业中，善成就此菩提道次第，

    愿赐吉祥於诸求解脱，恒久增长诸佛之事业。

    成办修习妙道诸顺缘，消灭违缘一切人非人，

    愿於一切生中恒不离，诸佛所赞叹之清净道。

    若时我於最胜大乘中，如理精进修习十法行，

    而时愿具力者恒助伴，吉祥大海周遍一切方。

    绵亘雪山环围此净土，无尽安乐利益所生处。

    圣观自在威德持教诲，愿尽有际莲足常久住。