宣真

菩萨道是求善─以善为本的！


                         净界法师

    二、其次，利他：

    自利的心态跟利他的心态，是不一样的。

    在利他当中有真、善、美─真实、善良、美好。

    真实、美好二者是有冲突的，真实的东西往往是不美好的，美好的东西也不见得真实，对不对？

    小时候，父母告诉我们说：诶，月亮上面有嫦娥，嫦娥旁边有一只兔子。所以我们中秋节吃月饼的时候看月亮：诶，好像上面真的有嫦娥。但是美国登上月球之后告诉我们：其实上面什么也没有。当真相出来之后，那个美好的意境就消失了。

    一般来说，小乘佛法是求真，小乘佛法讲生命讲得太真实，但是被这么一看以后，生命都没有美好的一面了──无常、无我──那是真的啊，真的是这样，你看生命是无常的嘛，无常的变化当中，每一个变化，你都没有办法决定，都是因缘决定的，所以它是苦的。

    所以佛陀讲《阿含经》，佛陀把生命讲得非常的真实，当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，你一天都不想留，不美好。

    人天乘的法门，把人生讲得太美好：你布施能够得到富贵的果报、持戒能够成就尊贵身、忍辱成就庄严…但是它没有告诉你这些东西都会失掉─粉饰太平，所以人天乘是追求美。

    至于大乘佛法，它不求真也不求美，它求善─安住大悲。

    我讲一句实在话，你在行菩萨道的过程当中，你不能什么事都要求真相，你这样子，人跟人之间没有人敢跟你相处，很多事情不能讲太白，安住慈悲、包容就好，尤其是人跟人之间，思想有冲突、没办法有共识的时候，你不把这个话道破，彼此间还可以保持一点默契。

    你看古代的人讲话，没有把话讲绝的，特别是之间没有共识的时候，你不讲、我也不讲，还可以保持平衡。

    所以我们今天待人处世，不能求真，也不能求美，求我自己保持慈悲心，菩萨道是求善─以善为本的。

    总上所说，从自利的角度，是追求来生的安乐；从利他的角度，是追求善良，这个就是我们生命的目标。

我一定要改变！生命就从那一天开始变化！


                       净界法师


    思想的力量

    佛陀说我们的生命就像是一个无止尽的水流，它不是一个点状的，它是一条线的，而且是流动的，它是从过去流到了现在，也会从现在流到未来，而这个水流整个的引导者，就是你心中的思想──

    你的思想决定你的行为，也决定你未来的果报。

    一般来说，我们的思想是很难、很难改变的，所以我们的生命大都是历史不断的重演；你看经典上，佛陀看到一个弟子造了杀盗淫妄，佛陀说：这个人不是今生才这样子做，他以前就常常这样子做。

    因为我们的思想是一种习惯性的想法，这就是为什么我们今生的生命跟前生有很多的雷同，很多的历史不断的重复。

    直到了有一天，我们遇到了三宝，我们归依在三宝座下，开始受戒，我们很冷静的面对三宝的境界，开始发愿；这个时候感动了天地，天地迸裂，释放出清净的云雾，然后灌到我们的心中，产生新的愿望，这时候我们才下定决心：

    我一定要改变！生命就从那一天开始变化。

    但是我们讲思想、思想，其实思跟想是不一样的，思是你心中的愿望，想是你心中的想法。

    所以我们第一个要改变的，是由思心所带动的，就是你心中的愿；有了思心所的愿望之后，第二个想，就是心中的观照力，你要培养对生命一种正确而不颠倒的想法，这是第二个主题──我们怎么样培养一个正确的想法，来引导我们正确的行为，这就是认识生命的真相。

宣真

认识生命真相——承受果报


                       净界法师


    乙二、认识生命真相

    万法唯识

    从心念看因缘果报

    首先我们要知道：其实你的生命是由你自己的心所变现的，你过去的心态，变成了现在的你；你现在的心态，又变成来生的你；所以不是上帝创造我们，是你自己的心，把你自己创造出来！

    当我们的心在变化万法的时候，有三个重点：第一个第八识，第二个第七识，第三个第六识。

    这八识当中，最重要的是第八识跟第六识；第八识主宰你的果报，第六识主宰你的因地。

    大乘佛法认为我们的生命，有二个内涵：

    第一个、承受果报；第二个、造作业力。

    一、从承受果报的角度来看：

   （一）首先，就是有初能变的第八识，就是异熟识。这个熟就是成熟的意思，它可以把你阿赖耶识当中强而有力的种子，成熟而变成果报。就好像你把米放到电锅里面煮，这个电锅可以把米成熟成饭；阿赖耶识亦复如是，你进去的是一种潜在的功能，但是它释放出来的是一个色心诸法。为什么？因为它有成熟种子的力量。

    第八识把这个果报变现出来了，变成是你有你的外表：可能是男众、或者是女众，或者庄严、或者怎么样等等。那这个是谁变现的呢？是你阿赖耶识变现的，你自己变现的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，跟你父母亲完全都没有关系，那是你自己的阿赖耶识释放出来的。

   （二）释放出来以后就变到第七识，这个思量。你就在你这一期五蕴的身心当中，捏造一个自我，你说我，就是以这个果报为我，以五蕴为我，你会产生一个我的想法，这个我的想法是第七识捏造出来的，所以第七识是很特别的，它也不变现果报，它也不造作业力，它只做一件事，就是把这个果报体捏造一个我出来。

   （三）有这个我以后，就有第六意识，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界，了别色声香味触法，产生很多很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受…等等。

    简单说，我们讲承受果报就是这样子来的──从第八识把这个果报变现出来，第七识产生一个自我的想法，然后以自我为中心，第六识开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做承受果报。

认识生命真相——造作业力


                       净界法师

    二、当我们在承受果报的时候，我们又造作一个新的业力。 这个要注意了，跟来生有关系了：

   （一）第六识在承受快乐、痛苦的时候，它产生一个想法（这个非常重要），这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就完了，这个人要修善就很难，生命的目的是及时行乐，他可以不择手段让自己快乐，然后造很多罪业。如果他的想法是生命今生痛苦、快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活，那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。

    所以当你果报出现以后，你第六意识去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验了多少有关系。

   （二）这个第六意识的想法，第七识就使令它更加坚固。

   （三）然后，再回存到第八识，又把它送进阿赖耶识中。

    所以第八识它变现了果报，让第六识来受用，第六识受用完以后，又造了一个业力，又把它存回去，就构成一个生命的相续、业果的相续。

    比如说：诶，为什么你今生死掉以后还有来生呢？因为你今生在受用的时候，又造了一个业力，这个业力又创造了一个来生嘛。

    阿罗汉为什么死掉以后没有来生呢？因为阿罗汉把业力释放出来以后─观一切法空，他不再造业了──空、无相、无作，所以阿罗汉今生结束以后，他没有业力了；他没有业力了，他就怎么样？入无生、入涅槃了。

    所以，假设你要观察承受果报，就从第八、第七、第六；如果你要观察造作业力，就从第六、第七、第八。它的主导是第六意识。

    当第六识在承受果报、要造业的时候，有二种选择：你选择流转门：就是：触、作意、受、想、思。如果我们心中没有目标，做什么都可以，造业也无所谓、造善也无所谓，那你就是怎么样呢？你就是由这个触，这个触就是外境决定──你来到了清净的环境你就造善，你离开寺院到外面去晃，你就造业，那这种人是流转门。

    当一个人受了戒以后就不同了，你的第六识有作意这种警觉的功能，就如理作意──我不管外境怎么变化，我一定要断恶、我一定要修善、我一定要度众生；我心中的三聚净戒，跟外境是没有关系的，这个就是所谓的还灭门，你是由作意来引导的。

宣真

我们今天为什么会有果报呢？


                       净界法师

    看下一段：

    ◎相由心生（过去…现在）…承受果报（应无所住）

    无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。

                 ─《成唯识论》─

    这种承受果报、造作业力的道理，我们分成二段来说明，这是指过去跟现在这二部份生命的互动。当我们在承受果报时，其实我们现在深受过去的影响。

    那承受果报这个地方，请大家括弧写一个应无所住，我们把这个大乘的道放下去，这个承受果报是要无住的，你不能太在意。

    下一段相随心转、造作业力这个地方写一个而生其心。

    这里要注意了，我们是怎么来承受过去的果报？

    第一、相由心生

    先看第一段：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。

    佛陀说我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的生命必定留下痕迹，这个痕迹就是所谓的界，这个界就是种子的意思。

    你虽然生命死掉了，但是在你这一期生命当中，你所造的善恶业力的种子，都被留下来了，而这些种子一切法等依，都被谁留下呢？被阿赖耶识所留下，就依止阿赖耶识而住。所以我们每一次生命都留下很多很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。

    当这个业力成熟时，就创造了由此有诸趣，及涅槃证得──有些人到天上去了、有些人到人间去了、有些人到三恶道去了、有些人到涅槃去了。

    也就是说，我们今天为什么会有果报呢？因为我们过去造了很多很多的业力，这些业力就不断不断的出现这些差别的果报，就是这个意思。

每一个人，都活在自己心中的影相！


                      净界法师


    鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。

                   ─《摄大乘论》─

    说：这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报；这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。

    怎么知道果报是由心所创造出来的呢？它讲出一个例子─等事心异故。你看同样一件事，每一个众生所受用的感觉却不一样。

    比如说水：今天人去看是水，是一个湿润的水；但是鬼道众生看到这个水，变成一个很可怕的火。如果说这个水是真实的，应该人去看是水，鬼去看也是水嘛！但是因为人跟鬼心中的业力不一样，所释放出来的东西也不一样──等事心异故，许义非真实，由此我们就可以知道一切法的义相，它的真实相是不真实的，我们说一切法空─法空观就是这样。

    你看你们住在寺里，你们住了一百多个人，吃同样的饭菜、做同样的早晚课，但是你们每一人感受会一样吗？不一样啊，是不是！

    虽然相逢就是有缘，大家过去生一定有很多的因缘，今生才会在一起；但是大家一起造业，共业中有别业。

    比如说：大家都来寺里，你一定是哪一天在盖庙的时候你有出钱；但是有的出三百、有的出五百，还是不一样嘛，对不对。

    所以你看有些人在寺里，他活得很快乐，义德寺非常好，环境也好，各式各样；有些人就觉得还是有些缺点。为什么同样的环境，你的心去接触的时候，你会有不同感受呢？

    因为每一个人的福报不同。

    没有真实的义德寺存在，诸位要知道──没有真实的义德寺！每一个人都产生心中的义德寺，去受用你心中所变现的义德寺。

    ──每一个人，都活在自己心中的影相！

    讲实在话，没有真实的义德寺存在；那没有义德寺，我在受用什么东西呢？你受用你阿赖耶识自己变现的东西！

    我们举一个例子，你就知道什么是没有真实的法：

    你看目犍连尊者─神通第一的阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以禅定看他过去的母亲堕落到饿鬼道。

    我们讲过事出必有因，他母亲以前就是悭贪，什么东西都要抓住不愿意施舍，所以到饿鬼道去了。

    阿罗汉有慈悲心，看到自己的母亲堕落到饿鬼道，就赶快去托钵拿饭菜给他母亲吃，拿了很多饭菜。他母亲旁边还有很多鬼道众生，都要来抢，他母亲悭贪的思想没有变，还是要把别人拨开，结果她把饭菜吃下去的时候，变成了火焰，把她的喉咙烧坏了。

    为什么目犍连尊者明明看到的是饭菜，跑到他母亲的喉咙变成火呢？诸位怎么解释？

    就是没有真实的饭菜可得。你看是饭菜，他看到是火，因为他业力跟你的业力不一样，你的阿赖耶识跟他的阿赖耶识不一样的嘛。

宣真

不要在这个果报上、成败上浪费太多时间！


                     净界法师

    认命、无住：

    所以我们今天承受果报的时候，我们只有一件事情，忏悔自己的业障，认命、忏悔，就是这样子。我们不要在果报上做太多的努力，因为这个都是于事无补，因为这个跟我们过去有关系。

    我发觉我们很多人花了太多时间在承受果报、在不能改变的事情上，结果浪费很多的生命。

    因为当阿赖耶识在释放果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止释放；也不会因为你喜欢它，它就释放多一点，它跟你的想法完全没有关系的。阿赖耶识是没有意见，它该放多少就放多少，放到完，它也不会多放一秒钟的。

    所以我们在面对果报的时候，只有二个字认命，就是应无所住，你不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变的，不可能。

    我们在忏悔业障的时候，你要知道：那是业力还没有变现果报，你忏悔有用；一旦它变现了，你很难忏悔。

    比如说你今生是个女众，你忏悔成男众！不可能嘛！那是成熟的嘛。这个米已经成熟了，再怎么变它就是一个米。

    我们忏悔是怎么样？这个业还没有成熟，赶快忏悔，有用。它已经变成果报了，这个很难忏悔了，那你只有认命─改变心态比较快！

    所以，我们在承受果报的时候，大乘之道是怎么样？以应无所住来面对，不要在这个果报上、成败上浪费太多时间，因为它是不能改变的。诸位，它不能改变，你怎么弄就是浪费时间，你还自己起烦恼。

一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己！


                        净界法师


    第二、相随心转

    重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了。

    当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。

    ◎相随心转（现在…未来）…造作业力（而生其心）

    性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。

                         ─《八识规矩颂》─

    当第六意识在面对果报的时候，它情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？

    性界受三恒转易，三性是讲善性、恶性、无记性；或者欲界、色界、无色界；有时候是讲苦受、乐受、舍受，这个是不断变化的，在变化当中，有时候是跟根本烦恼相应，有时候跟随烦恼相应，有时候到了佛堂又生起信进念定慧的善根…它这样的变化，对我们的身口二业产生了引导的作用，你看动身发语独为最，引满能招业力牵，它的情绪不但变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体、驱动你的嘴巴去讲话，最后造了引业跟满业。

    引业就是强大的业力，会影响总报的；满业就是薄弱的业力，会影响别报的，那么就创造一个来生的果报。

    所以这个地方你的思想是很重要的，你第六意识的情绪变化，会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。

    思想跟果报的互动关系，如第二个偈颂：

    名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。

                   ─《摄大乘论》─

    名是指名言，就是你的思想、你的想法；这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这二个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。

    不同的想法．不同的作用--- 在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念：唯量及唯假，每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。

    这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？

    果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。

    比如说：你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。

    病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。

    蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看──消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。

    你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去。

    所以诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变…

    ──是改变你的想法。

宣真

听到佛号的时候，你生起什么想法？



                      净界法师


    我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候，你生起什么想法？

    你说，诶，我听到佛号都没有想法。

    那你没有办法往生！你没有想法，你就没有好乐心、没有归依的心。

    我跟你讲：你听到佛号的时候，你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法，这个佛号你念不住啊！

    你看打佛七，有些人这个佛号一念下去，佛号在心中，一句阿弥陀佛念诵听，它跑不掉，它跑掉自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住，就跑掉了，跑掉以后拉不回来，拉回来又跑掉。

    因为你们之间没有一种──意乐的心，祂跟你没有关系嘛。你对佛号没有思惟说：哦，这个佛号是功德庄严，它有种种安乐的功德、清净的功德，无量光、无量寿…

    我另外再举一个浅显例子来比对：

    你今天想到巧克力，你有什么想法？你说我没有想法，你没有想法，你一辈子吃不到巧克力，你跟它没有交集，因为你没有正确的忆念它。

    你说：这个巧克力很甜美哦，吃下去有一种幸福的感受，它还会给你种种的能量。你想想看，当你巧克力的想法是甜美的感受、给你能量，它是可可亚做的、它有安神的作用…你这样子，把巧克力的功德联想在一起，你就有一种意乐的心，你在未来的生命当中，你就很可能跟巧克力再一次的相遇。

    我们讲忆佛─为什么你要忆念阿弥陀佛？因为这样，你才能够跟他建立一种因缘，这下一堂课会说明。

    其实你的生命跟你的想法是有关系的，如果你不善用其心，你来生还有很多问题要处理。

你想知道你来生是什么样吗？

                        净界法师



    我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？我们看──

   （二）业果差别：

    富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
    庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

    我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样──

    一、财物：你来生会不会跟财物相遇？会跟很多、还是很少财物相遇？我们从自己的思想检验一下。

    富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。

    布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五仟块的时候，你会有什么想法？先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。

    你说：诶，五仟块，我要把三仟块拿出来供养常住、二仟块留下来自己用：你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样？你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。

    贫穷从悭贪中来，你看到五仟块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。

    一切法因缘生，生命事出必有因的。

    一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。

    所以你要想想看来生的问题，一个人不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变自己的思想。

    二、前面讲到财物，这个地方讲生命：我来生的生命是健康呢？还是多病呢？这个地方也可以检查一下：

    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。

    慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他、我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生活得比谁都长寿，你也不用找医生，因为这个果报都美好嘛！因为这个慈悲的思想是创造健康果报的身体。

    如果你今天的想法是经常要去触恼对方、去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法，那你来生可能是短命多病，这跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。

    三、庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。

    这是讲到一个人的外表长相。说我这个外表，是长得庄严？还是丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是：啊，算了，退一步海阔天空，你经常生起这样的想法：宽恕、包容。
有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙，你经常有这种想法、嗔恚的想法、报复的想法，你来生可能会长得很丑陋。

    四、最后讲到地位的问题，我来生是做高位的？还是低位的呢？

    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

    假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，总觉得自己比不上别人，那你来生就容易生长在高位的地方，来生来到寺院，方丈和尚该你做，因为你有这种因地嘛！

    所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。

    其实每一个人都有他的因地──事出必有因。那我们前生没有做好没有关系，我们来生有希望；因为今生的你是前生的你创造的，你要怪怪前生的你没有把它弄好；但是没关系，问题是来生你还有希望、你还有机会。

    那卑贱从憍慢中来，如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，很容易让别人看不起你。

宣真

你想知道你来生是什么样吗？ 【续】


                        净界法师

          富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
    庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。
   

    所以我们从这个表格，可以检查出二件事情：

    第一个、你可以知道你过去做了什么事情，对不对！因为你现在的情况，你就知道过去的你是怎么回事；你也可以知道来生的你是怎么回事。

    当然我讲过：来生还没有出现，还没有出现的东西都有希望、都可以改变，只要你设定目标。

    所以我们讲生命是有无量的可能性，未来有无量的可能性。

    善用其心─可以扭转人生

    你说我来生想要有钱，一个菩萨没有钱，我都不能做慈善事业、做什么事情都不行，那很简单，你从现在开始培养布施的心情。

    培养布施的心情不一定要很多钱，我现在有十块钱，我布施五块、布施六块，可以嘛，重点是培养那个思想。你可以从这个表格去检查过去的你─是做什么事情；从这个表格你也可以预测你未来─是一个什么相貌。

    这个表格非常有用，这个就是我们常说的：应观法界性，一切唯心造，生命就是这样子出现的，跟别人完全没有关系。

    你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你。

    我希望大家把这个生命的缘起好好的了解一下；了解以后，你开始发愿你来生要到净土去，那你怎么去培养一个跟净土相应的思想？我们讲到事出必有因，你要往生净土，要有净土的思想；你今天培养一个求生净土的思想，净土就跑不掉了，这个到下一堂课我们会说明。

    当然这只是一个总说，这是从生命的缘起来探讨生命是怎么出现的，到目前我们都还没有把这一套理论，运用到净土上去；但是这个理论你先了解，你要能够善用其心，未来的生命就在你的掌控当中。

    问题是：你愿不愿意改变？那就看你自己了。你要不想改变，那来生的你跟今生的你，差不多就是这样子，所以要先发愿，发愿以后培养一个美好的想法，你就会有一个美好的未来，是这个意思。

修行人你要善用你心灵的力量！


                      净界法师


    我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？

    这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。

    这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。

    当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？

    你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！

    那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？

    首先，你要发愿！

    你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标。

    我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。

    其次，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。

    那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。

    因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。

    总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。

    所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。

    你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。

    你未来的生命，其实是你现在的心来决定！

    你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。

    这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的、非常广大的。