普见

法王噶玛巴在殷切的敦请之下，慈悲应允于今天下午四点钟为法友们开上一堂课。法王首先问候这次来参加创古仁波切讲授的《辨识智论》课程的学员和法友们，并谈到我们身处的时代虽然十分发达，但也是五浊恶世，充满了各种烦恼和邪见。在这样的时代里，我们变得更繁忙，我们的心也总是散乱于日新月异的外境上，不太会向内心去寻找平静和喜悦。因此，能够来此听闻创古仁波切的课程，是十分难得的。在听闻善知识的教导之后，最重要的就是实修，而且不但要有座中的修持，也要把佛法带到日常生活中，此二者不应该有分别。

由于有法友问及应如何服侍上师，法王认为，最重要的是做事情要符合上师的心意，而非依照自己的想法，违背上师心意的事情就不应该去做。上师在给予教法时，会观察因缘和求法者的状态，就像马尔巴和密勒日巴，以及帝洛巴大师和那洛巴的例子一样。弟子在依止上师时，有清净的发心、正确的行持是极为重要的。

法王谈到最近创古仁波切在讲授《辨识智论》课程时，法王自己也正在阅读大乘唯识和中观的论典，所以借此机会和大家分享一些心得。法王指出，世亲菩萨在《俱舍论》中提到心、意、识三者是同义词，但是大乘的唯识宗将其再细分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，第七识烦恼识，和第八识阿赖耶识。其中的前六识和第七识都是不稳定的，只有第八意识最稳固，有能力含藏一切习气种子，而且第八识会多生多世一直延续，当因缘具足时，这些习气就会展现出各种的异熟果。

《摄大乘论》中谈到，到了菩萨的第八地时，由于我执的种子已完全清净，因此第八阿赖耶识就会转依，但是《俱舍集论》则认为要到佛地时，阿赖耶识才会转依，成为大圆镜智。也有印度论师将佛地的大圆镜智，称为第九识无垢识。虽然同样是用「阿赖耶识」这个名相，但在不同的宗派中代表的意义却是不同的，例如噶玛巴让炯多杰在《甚深内义》所说的阿赖耶识，指的就是如来藏。

接着，法王谈到第七意识有明觉的部分，也有烦恼的部分，当夹杂我见、我爱、我慢、无明等烦恼清净之后，明觉的部分自然会展现出来。噶举大手印的很多教法中都会说到「妄念体性即法身」，指的就是烦恼妄念和法身的体性是没有差别的。就像这样，第七意识中的明觉和烦恼两个部分，并不是相异的两种心，它们是一体的。而烦恼当中，最主要的「我执」去除后，就会像斩断根源一样，其他的烦恼自然就会消除，因此佛法中极为强调「无我」的修持。

法王进一步举例：同一朵蓝色的花，不同的人会因为各自不同的习性，而对这朵花会有不同的看法。因此，我们认为实有的外境，其实是各自善恶习气的展现，虽然我们会感知到外境，但是那只是我们内心的展现，外境并不真实存在，而错误地执着外境实存，正是我们于轮回中流转的成因。

法王提醒，其实佛教所有宗派的见解和理论，真正的目的是在帮助我们实修、降伏自心，因此我们应该要将学习到的每一个字都用来实修，而不仅是在智识理论上去探讨，应该要去反问自己：“我为什么不相信？”所以学习这部论典，就是希望借此能够转向内心。要看到外在的事物都是不稳固的，弹指之间就可能有变化，所以不去追逐外境，转而向内去寻求真正的快乐，这是非常重要的。

最后，法王讲述了佛陀回应一个粗言恶语之人，请他将恶语收回的故事，来说明凡夫心识和圣者本智的差别，由于我们没有安住在万法的实相中，所以总是被短暂、迷惑、颠倒的现象所欺骗。法王鼓励大家，在听闻仁波切殊胜的教导后，要安住在自心的本质中，不为外相所欺，也透过学习八识，了解因果不虚的道理，将所有的学习都应用在实修上，证得遍知的佛果。

今年噶举大祈愿法会的主题是：祈愿情器世间一切众生，内在与外在都能获得和平与幸福。因为在2010年发生了许许多多的自然灾害，像藏地结古地震和舟曲的土石流，还有印度拉达克等地，都在这一年里遭到不同的灾害。为了让遇难者的灵魂得以安息，以及幸存者可以重新振作起来继续生活，我们同舟共济，一起祈愿。

第一世大宝法王杜松虔巴诞生至今，已有整整九百年之久。结合噶玛巴九百周年纪念这一重要日子，噶举大祈愿法会也将举行一场特别的祈寿法会，祈请对佛教、对众生有着无比贡献的冈仓噶举教派三位传承长老：创古仁波切、天噶仁波切、堪布竹清嘉措仁波切，依显密圆融的仪轨，祈请他们为利有情而长久住世。

■不动佛修法： 超荐净障殊胜法

不动佛是结合仪轨超度亡灵的一种修法，不同于往年，今年在法会期间，每晚都将在德噶寺的顶楼，修持「不动佛法」，并在第七天圆满日特别修持火供，为世界各地因自然灾害遇难的众生，连续七天，如理、次第地进行甚深修法。我也会尽力的为他们教授修持方法，希望更能利益亡者。佛陀曾说过，不动佛乃净业除障的殊胜修法，所以在当今这个时代希望会对众生有所帮助和利益。

噶玛巴为金刚种性，金刚种性的象征即不动佛，因此噶玛巴一直都以深蓝金刚宝冠作为顶严行持佛行事业。也有大德说，噶玛巴是「不动佛化身」，而且达波噶举传承的诸位祖师也都是金刚种性，所以噶玛巴与不动佛之间有着甚深佛缘。

■主题多玛：重现一至八世噶玛巴

今年「噶举大祈愿法会」的多玛主题，即与「噶玛巴九百周年」纪念息息相关，多玛中供奉有第一至八世的噶玛巴圣像，重新捏塑从第一世杜松虔巴到第八世米觉多杰共八尊噶玛巴圣像。和去年一样，主尊为释迦牟尼佛，并特别将佛陀的重要佛行事业供奉其中，以及守护佛法与修行者的世间八大护法、四大天神、四大金刚，并加上印度的天神大自在天。释迦牟尼佛也对大自在天有着极高的颂扬，他也是善业的守护神，为了表达敬意，今年也特别将供奉于多玛之中。

■迎宾门：密咒加持，穿越者种下解脱因

在藏地没有特别修饰迎宾门的习惯，但在印度却成了一种新兴的风俗，所以我们也入境随俗修饰了迎宾门。主要目的并非只是为了漂亮，而是为了让所有穿越大门的行人都可以得到加持，种下解脱的因。佛在经续中有言：「在门上悬挂殊胜的密咒，若从底下穿行而过，有积资净障之功。」所以迎宾门上都挂有殊胜的密咒为庄严。

■转世之始：为利众生，生生世世乘愿再来

在大乘的教言和经典中有法报化三身之说，其中佛为了救度众生，为净相者以报身相示现，为薄地众生则示现化身相；所谓藏地的活佛，稍不同于三身佛中的化身，而是圣贤之士发愿利益有情，而乘愿再来，以菩萨身相无止尽的化现救度众生，因此，我们将此称为「转世活佛」。

从我的角度来看，第一世噶玛巴杜松虔巴的恩德无与伦比，也是所有恩德的源泉，就像众河之源，这九百年的一切都起源于他。而且我们冈仓传承及支分的一切佛行事业都是他的恩德，也是恩德之源，是本传承最重要的根基。不只冈仓噶举，藏传佛教中的活佛制度也是源自他的恩泽；因此，杜松虔巴的诞生对整个藏传佛教界是极其重要的。

■悲智双运，实义传 承才能久住

在当今只宣扬创新的时代里，很少有人关注传承的继承，每个人都绞尽脑汁的开拓创新。然而我们的祖辈们，凭借着各自的智慧一一应对历史的演变，游刃有余地解决社会变迁产生的困境。因此我们也应该借鉴和学习他们的理念，在只追求物欲、忘却内心的时代里，虽然我们一生都在忙碌的奔波，但却无法获得人生的实义，与大自然逐渐疏远，从而遭遇着大大小小的自然灾害，所以更应该忆念和学习先德们的才智，培养千百年来人与人、人与大自然之间的那种清净无垢的情感。

所谓历代噶玛巴的传承并非词句上表面的承接，而是以大手印的智慧，和无缘大慈、同体大悲的大悲心，来承继实义传承，让它在我们心中萌芽生长，这样才能让传承可以继续留驻世间。如果仅仅注重外在词句和仪轨，可能就会出现传承衰败的危机。

今年特别为喜玛拉雅民众作开示，一方面是因为他们之中有许多人祖祖辈辈都是佛弟子；另一方面，去年也有人为喜玛拉雅的民众请法，才会有此缘起，但没有做特别的宣传和安排，所以相同于往年谁都可以来听闻开示，也就是此次国外信众和喜玛拉雅信众皆可同沾法益。

■宣讲《菩提道灯论》：顺应根器，阐明修持次第

今年之所以开示《菩提道灯论》，是因为佛教包括了大乘、小乘、密乘诸多教法，这些教法都需要依于修行者各自能力的高低，而有次第地修行，不应该不明就里地去修持甚深密法。因此，阿底峡尊者对于不同根器的众生，宣说了三士夫的次第修法。我们必须懂得结合各自的情况依次逐步修持，这对行持三乘教法的修行人而言尤其重要。现今，藏传佛教遍布于世界各地，许多修行者却往往忽略自身的程度，修行缺乏章法，因此希望藉由《菩提道灯论》的开示，让大家更能如理的行持佛法。虽然此次课程只有三天的时间，不太容易有详尽的解释，但我还是会尽力为大家讲解。

■普贤行愿品：祈愿法会精髓

噶举大祈愿法会，从第一世卡卢仁波切在菩提迦耶复办以来，〈普贤行愿品〉一直都是法会的主要祈愿文。由于我去年已圆满了《密勒日巴尊者传记》的讲授，所以今年想在法会期间解说〈普贤行愿品〉。

■第一世噶玛巴圣像，将巡回世界

第一世噶玛巴的圣像为巴育仁波切寺院收藏的珍品，虽然没有太多文字上的记载，但却是一尊极其珍贵，并曾经多次开口说话的圣像，深具加持力，所以这次我们迎请做为法会的主要加持圣物；不仅是此次法会，在世界各地的噶玛巴九百周年纪念和祈愿法会都会迎请，相信所有信众都会如同恭迎第一世法王杜松虔巴一样，以恭敬心和欢喜心来礼敬，成为获得加持的殊胜法缘。

■大祈愿法会：愿世界和平、众生幸福

所谓「噶举大祈愿法会」，是在许许多多善心善缘的汇聚下而行持的一项伟大的事业。透过噶举大祈愿法会的所有义工和与会者，以及远方收看网络直播的信众，经由直接或者间接的同步祈愿，依靠这种力量，为世界带来和平，为众生带来幸福。

有了共同的努力和愿力，噶举大祈愿法会才能圆满，才会有这样一个因缘的相乘相加；所以如果没有大家，就无法成就噶举祈愿法会。在此对大家表示感恩，也希望未来可以再接再厉，将法会办得经久不衰、更具实义。希望依靠各位的努力，所有与会者都可以获得幸福并心生法喜，同时将此喜乐法味分享给一切众生。

普见

莲师灌顶后，修行靠自己

灌顶，只是一个开始，让你的心得到加持，接下来修行要靠自己努力，

才能让自己的心成熟，才会生起证觉。

主法上师：第十七世法王噶玛巴 邬金钦列多杰

参与上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切

时间：2010年12月13日上午9:00～下午2:00

地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台

藏译中：堪布丹杰、乘宗法师

摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明

报导：黄靖雅

此刻，是莲师的预言如实成真的时刻。

在莲花生大士不可思议的古老预言中，「当铁马在地上跑、铁鸟在天空飞的时候，红脸之国的佛法将传遍世界」在这预言如实应验的此刻，搭着「铁鸟」飞机来的数十国外国弟子，和塔着「铁马」汽车来的在地信众，上万具信弟子聚集在佛陀成道的圣地菩提迦耶，由「诸佛事业总集」的法王噶玛巴，给予「莲师灌顶」。

这项灌顶，时殊胜，地殊胜，法殊胜，上师殊胜，加上弟子发心清净、福德俱足才得以具缘受持的眷属殊胜，真的堪称「五圆满」各种殊胜俱足，成就了这次圆满的圣地莲师灌顶，得受持、得听闻者真是无比幸运。

上午8:30，维那师带领大众反复唱颂「莲师心咒」：

嗡啊吽 班杂咕噜 贝玛悉地 吽

引领大众进入祈请伟大莲师的虔敬氛围中。9:00维那师带领大众唱颂〈莲师七句祈请文〉，曲调震动人心，为法会揭开庄严的序幕：

吽，邬金剎土西北隅，莲花梗茎花蕊上，

稀有殊胜妙成就，莲花称名广传扬，

空行眷属众围绕，随尊行履我修持，

咕噜贝玛悉地吽。

9:00，在仪仗队庄严前导下，迎请第一世噶玛巴杜松虔巴大师圣像，噶玛巴莅临恭奉圣像上坛城，对佛陀法像行三次大礼拜后，升法座。维那师带领大众念诵〈莲师七句祈请文〉、〈莲师供养文〉、〈献曼达〉。来自国外的法友上台，代表大众对法王献供。

■法王噶玛巴开示

（莲师灌顶法会开始，法王噶玛巴念颂仪轨）

首先，我们要接着讲完《菩提道灯论》有关「密咒乘」教导的部分。

以下是「灯论」讲述密续的正文：

若有欲修者事行等续部

所说诸密咒

62.为求师长灌顶故，当以承侍宝等施，依教行等一切事，使良师长心欢喜。

63.由于师长心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，是修悉地善根者。

■修密续，须先对上师生起真实信心

上师是一切诸佛本尊的总集，修习密续最重要的是要对上师生起真实的信心和虔敬，修持密法才能生起证悟和觉受。既然上师在修持密法如此重要，因此在依止一位上师之前，要先观察是否这位上师是否具德，有续典说要观察十二年，但在现在的五浊恶世，可能很难找到完全具德的上师，所以你应先对佛法有基本的了解，观察这位上师是否如法，所以最好有了佛法的基础，再进入甚深的密续。

64.初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶，梵行者勿受。

65.倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故，失坏彼律仪。

66.其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就。

67.若听讲诸续，护摩祠祀等，得师灌顶者，知真实无过。

■先让自己成为「上根器」，再来修密法

某些密续灌顶，具有梵行清净戒的出家众可以只作心意上的领受，但直接领受某些密语慧灌顶是不可以的。有些在家众也不可领受某些密续的灌顶或戒律，因为在家众也是有一些自己的戒律的。经论上说，要一直得到加行道的「离戏」、「一味」，做这样的行持，才会无过、才不会有问题。现在各种根器的人都来修持密续，这样是不行的，不是什么人都可以修习密续，也不是一开始就可以修，必须次第好好修习，直到自己成熟、成为具足愿行菩提心「上根器」之前，不要急着去修，按照续典，次第而修，才不会有问题。

以上算是讲过了这部论典。这次主要是讲授与第一世噶玛巴杜松虔巴具有法脉传承的噶当派口诀，大家藉由这部论典的学习，善巧学到一些口诀，对大家的修行也是很好的。但我年纪还很轻，也许有些不圆满，在此致歉。但主要希望大家有整体佛教法的观照，我们要把心量放大，想的是整体佛教，对包括噶举修传派八大教派、唯识中观两大车乘、一切大师论典，都要生起虔敬心，即使现在不能广大闻思修，也要在心里发愿、随喜、生起虔敬心，祈愿未来能深入经论、广大闻思修。「灯论」这部论典不仅是出家众应该奉行，所有的佛弟子都应该好好修持。

我们要效法堪布意欣诺布仁波切，就是五明佛学院的吉美朋措法王，他在圆寂之前，致力宣说弘扬于无分别教派的佛教法，我们也应如此，这样佛教法才不会衰败、才会真正兴盛。我们要这样思维、感念祖师恩德，他们都不是为了个人的名闻利养而作宣说的。

「菩提道灯论」今天算讲完了，各位回去之后好好睡一觉，如果有蚊子咬你，你就布施牠一下啊。

■俱足信心与虔敬，才是灌顶具格法器

就像之前所说，莲师对西藏有很大的贡献，特别是在这个末法世代，莲师曾亲口说过，会给末法世代的众生特别的加持。我出生的家庭和莲师因缘特别深，我小时候五六岁时，就自然的会念「莲师七句祈请文」，游牧民族整天都在找好地方迁移，这责任就落入我身上，父亲就要年幼的我整天念诵「莲师七句祈请文」，以此祈愿找到好的游牧地点，如果没找到好地点，父亲会说「一定是你今天没好好念诵〈莲师七句祈请文〉」。

冈仓噶举和莲师有非常甚深的因缘，因为我们噶举与宁玛自古法源相近，法脉传承有许多很亲近的地方，所以莲师对噶举传承很重要。

（法王继续给予莲师灌顶）

现在要讲一下网络听闻的问题。在网络上听闻「菩提心」的教导是很有利益的，但如果觉得看网络，就真的得到了灌顶，那是很奇怪的，那未来岂不是连传戒都可以透过网络？这是不可以的，网络只是方便开放大家参与而已。你这次如果因缘不俱足、不能到现场，只能透过网络，那你可以如西藏的传统，观想莲师在面前虚空中，心中忆念莲师，生起对莲师的信心，这样也是可以得到加持的。不过这样不能算得到莲师灌顶。就算你人在现场，不具有信心与虔敬，也不能得到灌顶和加持。接受灌顶，只是一个开始，重要的是接下来要好好次第修持，让自己的心能成熟，这是要靠自己努力的。

■生起次第与圆满次第

现在是「生起次第」。观想面前虚空中，示现与金刚总持无二无别的莲花生大士，我们生起无上虔敬心，对莲师作祈请。

（法王带领大众念诵藏文祈请文）

现在念「七支供养」，对莲师作「顶礼、供养、随喜、忏悔、请转法 lun、祈请住世、回向」七支供养。（法王带领大众念颂）

接着是「圆满次第」，观想自己就是莲花生大士，身语意功德都与莲师无二无别，外相也穿戴莲师冠服。（今天法王给的是瓶灌、密灌、智慧灌、辞灌等完整的灌顶）

现在一起念诵〈莲师心咒〉：

嗡啊吽 班杂咕噜 贝玛悉地吽。（法王带领大家齐颂）

灌顶主要是让我们的心得到加持，但不是说灌顶完就可以得到了悟，接下来还要有「应做的」和「不应做的」，灌顶得受的三昧耶戒就是如此，不应做的，并不是外在去舍弃什么东西、增加什么东西，而是心中的无明烦恼要努力去遮止，与法相应的清净善行是要努力去增进。

（此时，法会献曼达队伍已在走道正中列队准备，法王笑说：「今天似乎要对我作一个很大的曼达供养，都看不到尽头呢。」）

等一下一个一个上来作供养，让大家对曾开口说话的第一世法王圣像顶礼，到法座前腰要弯一下。（法王开玩笑说，有些外国弟子不懂西藏传统，上台来腰都挺得直直的，我要把手伸得高高的，手好酸啊。还有喜玛拉雅地区和西藏来的信众，等一下不要推挤啊，这两地方的民众一急就有推挤的习惯，推挤我会先走啊）等一下，我要拿第一世噶玛巴杜松虔巴大师的法衣加持大家（接着法王在身上找了一下，开玩笑说：「我好像忘了哦？这下杜松虔巴大师的加持，变成空性了。」，随即取出殊胜的第一世噶玛巴法衣，作为加持大众之用）

（接下来，首先由喜玛拉雅地区、藏地来的民众上台接受灌顶，接着是外国弟子、祖古仁波切，最后是出家众，依序上台接受灌顶）

至1:20灌顶圆满。

法友代表致谢辞（中文代表陈碧君）：尊敬的法王，威名远播的噶玛巴，我们的如意宝，我仅代表在场以及全球不能到场的具福比丘、比丘尼、出家众暨在家众，感谢在过去几天当中，您为我们引介了噶玛巴的伟大九百年历史，也为我们讲说了殊胜的《菩提道灯论》显密并济的修行次第，今天更让我们得见「第二佛」莲花生大士的容颜，言语不足以代表我们的爱载与感激。愿您的佛行事业兴盛广传，遍满一切虚空法界。特别祈愿您能很快回到隆德寺，您的足迹很快遍及全世界。在此千佛成道的密严净土，愿我们生生世世投生为噶玛巴的弟子与眷众，愿我们的身语意，永不悖离噶玛巴的意趣。

法王噶玛巴开示：以我个人来说，并不能说出什么甚深的法理；但因为大家福德因缘的关系，很幸运的得以与大家相聚一堂。在这里，我能感受大家的慈悲与爱，这三天的课程，如果有任何功德，愿回向这大地上、中、下的一切有情众生，特别要回向给佛法起源地的印度，愿此地一切吉祥昌盛。祈愿噶举僧众和合，祈愿教内持教圣父子、诸大师，佛行事业遍满虚空。

（回向后，仪仗队迎以法轿印请第一世噶玛巴杜松虔巴圣像离开，在「噶玛巴千诺」歌声中，结束〈喜玛拉雅课程〉系列圆满日的「莲师灌顶」开示）