普见

龙舒净土文卷第二



【大藏中有无量清净平等觉经，阿弥陀过度人道经，无量寿经，无量寿庄严经，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经，及余经传，为净土总要。】



藏经里收有《无量寿经》四种译本。由于译者不同，而有四种名称。四种译本差错不少，我做了校正，并且刊板流通。现在按此经及其他净土经、传，归纳要义，作此净土法总要。



净土总要一



【统言大藏，不止有十余经言西方净土事。其大略谓彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老。衣食宅宇，随意化成。其景序长春，无复寒暑。大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。】



总的来说，藏经里至少有十余部经讲述西方净土之事。大致是讲，彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、畜生，以至飞虫、爬虫之类。极乐国中，恒时清净、自然，无诸秽浊，故名净土。

净土中人都是莲花中化生，长生不老。衣食、住宅，都是随自意愿化现而成。四时常春，无有寒暑。受极大快乐，远离三苦、八苦、六道苦等，无一切苦恼，因此称为极乐世界。

“净土”，是指国土中依报环境及正报有情，纯一清净，无诸垢染。不像秽土，环境中有荆棘砂砾、丘陵坑坎、寒暑风雨等浊恶，有情有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦恼。



【其佛名阿弥陀者，梵语也。此云无量。以此佛光明，照见十方世界无有限量。凡念佛众生，无不知之。故又名无量光佛。此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量。虽恒河沙劫，亦无有尽。故又名无量寿佛。】



极乐世界的佛，叫做“阿弥陀佛”。梵语“阿弥陀”，是无量的意思，不论光明、寿量、神通、道力，都无有限量。以此佛光明普照十方世界，无有限量，凡是念佛众生，无不照见了知，因此又称“无量光佛”。此佛寿命和国中人民的寿命，都无有限量，即使经恒沙数劫，也无穷尽，因此又称“无量寿佛”。



【此佛有大誓愿度人，其威神不可思议。故至心信向，念其名号者，现世必消除zai 难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿。西方七宝池中，则生莲华一朵。他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。】



这位极乐大导师——阿弥陀佛有极宏深广大的愿力，要度尽世上的苦众生。他的威神不可思议，因此至心信仰归投，持念他的名号，现世必能消除zai 难、驱除冤鬼、安宁身心、增福延寿。在西方七宝池中，会生一朵莲花，他日往生，托生其中，径直脱出轮回之外。这都有事迹为证，并非虚言。

唐朝有个儒生邵彪，一天做梦入到一间公府。主事者问他：“你知道自己不中科举的原因吗？”他说：“不知道。”主事者就派人带着他往前走，只见一口大锅里，有蛤蜊用人语叫“邵彪”的名字。邵彪恐怖万分，赶紧念阿弥陀佛，蛤蜊就变成黄雀飞走了。后来，邵彪考上科举，官做到安抚使。

宋朝有户姓崇的人家，家中有个女儿，忽然双目失明。从此，她精进念佛。三年后，双眼复明。

又，元朝末年，张士诚攻打湖洲。当时，江浙的丞相与他交战，抓获了四十人。官兵用囚车拉着囚犯，准备到别处处死。夜晚停宿在西湖边上的鸟窠寺。

当时大猷禅师在走廊里散步。囚犯们见禅师神情闲雅，持诵不断，就向他求救。禅师教囚犯诚心持念“南无救苦救难阿弥陀佛！”囚犯中有三人信他的话，一直念佛不断。

第二天天亮时出发，给囚犯换枷锁。换到这三个念佛的人时，刑具不够，就只用绳子捆绑。过一会儿，再审问，才知是良民被错抓。三人因此被释放。

以上是念佛现世消灾免难的例证。

龙舒先生有位相识，叫刘慧仲，是湖州长光人。夜间常做恶梦，龙舒劝他念阿弥陀佛。刘慧仲就至诚高声念一百零八遍佛号，当夜就能安稳熟睡。第二天仍像前一天念诵。从此每晚都能安稳入睡。

又，镇江有位蒋婆，七十多岁。有一天她死了，神魂到了阴府。经审查，她的阳寿未尽，应当放还。

阎王问她：“你能念经吗？”

答：“不能。”

阎王说：“既然不能念经，你就专念阿弥陀佛吧。”

蒋婆放回阳间后，说：“阎王教我念佛，一定错不了。”

从此她常念阿弥陀佛，活到近一百二十岁。

以上是念佛能安静形神、增福延寿的例证。

宋朝有位荆王夫人，与众婢妾勤修净土。其中只有一位侍妾懒惰、懈怠。夫人训斥她后，把她摈去。

这位侍妾悔悟，从此精进念佛。过了许久时日，她告诉其他侍妾说：“我今夜要往生西方了。”

当夜，异香满室，果然无疾往生。

次日，同修的一位侍妾告诉夫人说：“昨夜我梦到往生的侍妾，托我向夫人问安致谢，说：‘夫人责我修西方，今已往生，感恩无量。’”

夫人说：“让我也梦到才信。”这天夜里，夫人梦见亡妾，像前次一样说话致谢。

夫人说：“我也可以到西方吗？”

妾说：“可以，请跟我来。”

夫人跟着她走，只见前方有口大池塘，极为广阔，红、白等色大小莲花，相间而长，或荣或枯，各不相同。

夫人问：“为何会这样？”

妾说：“世间发心念佛，就在池中生莲一朵。若愿心精进，莲花就日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，莲花就日日萎悴，最终殒灭。”

又见一人坐于莲花上，衣带飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。

夫人问：“这是何人？”

妾说：“是杨杰。”

又见一人坐于花上，妾说：“是马玗。”

夫人说：“我当生何处？”

妾就引夫人走了数里，遥见一座金坛，金碧照耀。妾说：“这是夫人化生之处，是上品上生。”

夫人醒后，访问杨杰、马玗二人的下落，得知杨杰已亡故，马玗还在世。

后来，夫人在自己生日这天，持炉焚香，远望观音阁而立。儿孙们准备贺寿时，夫人已站着往生了。

从这则事例看出，至心念佛时，就在西方宝池中生莲花一朵。日后往生，神识就托生在此莲花中。

以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议妙力所成就的阿弥陀佛名号，是世出世间一切利乐的根本，只要诚心持念就能得到愿力加持，获得世出世间的圆满安乐。对此应当发起深信，以至诚心持念弥陀万德洪名。



【其说甚易行。尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。】



净土法门很容易修，搜尽藏经所载的八万四千法门，没有如此简要直捷的法。很多人无缘知道，真可痛惜。很多人知道而不修持，更令人痛惜！



净土总要二



【大阿弥陀经云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉；及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。】



《无量寿经》记载，一天，释迦佛的容颜不同寻常。侍者阿难觉得奇怪，就问佛是何缘故。

佛说：善哉！你这一问胜过供养一天下的声闻缘觉，以及布施人天，乃至飞虫、爬虫之类，即使至于累劫，也百千万倍不如你这一问的功德。为什么呢？因为诸天、帝王、人民乃至蜎飞蠕动之类，都因你这一问而遇到一生解脱之道。



【以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固已非常，况于感一切众生者乎。】



这样看来，当释迦佛要说阿弥陀佛时，即宣说阿弥陀佛因地的发愿修行、极乐世界的功德庄严、往生净土的正因等时，佛存于心现于外的神色，已经不同于平日（悦意安详，容颜巍巍，即是演说一大事因缘的前兆）。可见，阿弥陀佛感动诸佛之处已非寻常，何况感动一切众生呢？



【及阿难问而告之，则谓诸天帝王人民，以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回，是以未为得度脱者。阿弥陀佛大愿大力，无所不度，故皆度脱之也。】

等阿难请问时，佛就告诉他：世间诸天、帝王、人民，以至蜎飞蠕动之类，都因你所问，而得到度脱之道。上自欲、色、无色界诸天，下至蜎飞蠕动，同样困于三界，超不出轮回，都是未得解脱的众生。而阿弥陀佛以大愿大力，这一切未度脱者无不度脱，所以说“皆得度脱”。



【观其初发愿偈云：我至成佛时，名声超十方；人天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。】



看阿弥陀佛最初的发愿偈上说：到我成佛时，名声超胜十方，人天欣喜得闻我名，都来生我国土中，地狱、饿鬼、畜生也生在我刹土中。可见，三界六道轮回内的众生，阿弥陀佛无不救度。

阿弥陀佛誓愿宏深，普度下至地狱、饿鬼、旁生在内的一切众生，因此这是极为广大的普度法门。



【是以此经云：阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。蜎飞，谓微细飞虫也。蠕动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国，无足疑也。】



因此，此经说：阿弥陀佛现今住于西方极乐世界，又在十方无量世界化现千百亿化身教化无数人天，乃至微小飞虫、爬虫，无不度脱。连呆愚的旁生都作救度，何况人类？（人的心智远超飞虫、爬虫，能用这份心力念佛修净土，当然更易往生。）从这里看出，阿弥陀佛广度众生，无有穷极。人又要一念皈依，就能往生阿弥陀佛的国土，这是毫无疑问的。

事例：

唐朝贞元年间，河东裴氏养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食。临命终时，它念十声佛后气绝往生，火化得十余粒舍利，光耀夺目。

宋朝黄岩正等寺的观公，养了一只八哥鸟，能说话，常念佛不停。一日在笼上立化。主人挖土穴葬了它。不久，八哥鸟舌上生出一朵紫莲。

试想：阿弥陀佛若没有度生神力，能让鹦鹉、八哥等畜类径生净土吗？八哥鸟都念佛立化，直出轮回，可见阿弥陀佛名号有点铁成金之神力。既然佛的威神能度脱畜类，必定更能度脱远胜畜类的人类，所以只要一心皈依，定能往生西方。

普见

净土总要三



以下几篇讲到弥陀因地修行成佛的历程，亦即建立极乐净土的过程，成就万德洪名的过程。佛果地利他的威德来自因地的大愿大行。我们能了解佛因地的大愿大行，由因推果，就会信解佛愿真实不虚，缘起真实不虚，净土功德真实不虚，持名得加持真实不虚。



【经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟。乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比丘。即阿弥陀佛也。对世自在王佛，发四十八大愿。愿愿皆为济度众生。】



《无量寿经》里又讲：无量无数劫以前，有世自在王如来出现于世，化度众生。当时有位大国王前来听佛说法，由此生起觉悟，舍王位出家，随佛修行，名为法藏比丘。即阿弥陀佛的前身。

当时法藏比丘愿力宏深，在世自在王佛前发下四十八大愿，愿愿都为救度一切众生。



【发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。】



愿是计划，不是一发就能落实，要经长期修行，才能圆满。法藏比丘发愿之后，精进修行，由此了脱生死，之后趣入菩萨地。“了生死”是指在生死中自在无碍，不再被生死所拘。“入菩萨地”即内修慧，外修福，福慧双修。



【修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。】



“修慧”，是由修习使本有的慧性日益广大，至成佛时，慧性含裹虚空世界，十方三世的因缘、现相等无所不知，无所不见。



【修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中。如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则遍于虚空世界矣。福大则威神大。譬如世人，官大则势力大。是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。】



“修福”，是指托生在一切众生中，示现同类的身体、语言，以设立教化。法藏比丘自发下利生大愿后，上自天帝，下至微细虫蚁，都托生其中。如此无量无数劫来，设化众生。而教化众生，无不得福。有福而不受用，福就愈积愈大，久之遍于虚空世界。福大，威神就大，如世间人，官大势力就大。因此，当威神达到无所不可时，才实现度生所愿，而入佛位。

《抛石经》中说：南赡部洲一切众生福德之和，不及统摄一洲铁轮王福德的百分之一、千分之一；二大部洲一切众生福德之和，不及统摄二洲铜轮王福德的百分之一、千分之一；万亿统摄四洲金轮王福德之和，不及一四大天王眷属福德的百分之一、千分之一；万亿四大天王眷属福德之和，不及一四大天王福德的百分之一、千分之一；万亿四大天王福德之和，不及一忉利天眷属福德的百分之一、千分之一；万亿忉利天眷属福德之和，不及一忉利天王福德的百分之一、千分之一。与此类同，夜摩天众及天王，兜率天众及天王，化乐天众及天王，他化天众及天王，大梵天众及天王，乃至色究竟天，前前福德的万亿倍，不及后后的百分之一、千分之一。万亿色究竟天王的福德之和，不及一安住慈心三昧菩萨福德的百分之一、千分之一；万亿安住慈心三昧菩萨的福德之和，不及一一来菩萨福德的百分之一、千分之一。恒河沙数一来菩萨的福德之和，不及佛福德的百分之一、千分之一，乃至算分之一、数分之一、譬喻分之一。

从这段校量就知道佛的福德周遍虚空法界。福德至最圆满位时，威神就无所不能，此时才能成就圆满普度众生的愿力。



【是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号。现世必蒙福佑，身后必径生极乐世界。】

由于佛从初发愿直至成佛间，修福、修慧、建立净土，一切所为无不是为利众生。因此，人至心信向，念佛名号，现世一定得佛赐福佑护，命终必定往生极乐世界。

以上以三个理由证成“至心念佛，现世得蒙福佑，身后往生极乐”：一、佛从初发愿至成佛，一切修行都为利益众生；二、成佛时，智慧遍照，无所不知，无所不见；三、成佛时，福德圆满，威神广大，无所不能。由第一，佛一定利益众生；由第二，皈依佛、持念佛名，佛一定悉知悉见；由第三，佛有能力满足众生所愿。所以，至心念佛，佛悉知悉见，佛又有利益心和利益能力，所以现世决定得佛福佑，身后往生极乐。



【若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。详见第五卷。】



若能精心观想佛的形相，现世必见佛的真身。以佛威灵无所不在，而人心念佛纯熟，就自然与佛心交通，佛就在他心前显现身相。

比如，人造卫星发射的电磁波充满地球空间，某处的电视机调整好接收频率，与卫星发射的电波频率相应，就能立即在屏幕上显现画面。电波充满地球空间，喻佛威神，无处不在；电视机调准频率，喻念佛纯熟与佛相应；屏幕上显现影像，喻念佛者心前显现佛身。

举一个例子：

东晋居士刘遗民，于庐山依止慧远大师修持净土，专精坐禅修观。修了有半年，就在定中见佛光照耀，大地遍现金色。

他住山十五年的最后一年又在观想念佛时，见阿弥陀佛紫金色身，毫光普照，垂手接引，降临于屋舍中。

刘遗民不胜欣庆，向佛悲泣说：“多想如来为我摩顶，袈裟覆于我身！”佛当即为他摩顶，袈裟覆身。

又一日，他观想念佛时，见身体入七宝大池。池中开敷青、白等各色莲花，池水湛湛，广无边涯。池中有人，顶有圆光，胸有“万”字，指着池水说：“这是八功德水，你可以喝。”刘遗民饮水后，感觉甘美盈口。出定时，还感觉身体毛孔散发异香。他说：“这是我往生净土的因缘到了。”

总之，佛心遍于一切处，我心就在佛心中；我心遍于一切处，佛心就在我心中。佛心、我心无毫厘距离，如水乳交融，水中有乳，乳中有水。在心心交融中，佛以愿摄我，我以念向佛，如磁石吸铁，感应道交。

普见

净土总要四



【经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行。忍力成就，不计众苦。常以和颜爱语[1]，饶益众生。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。】



经上说：阿弥陀佛经历了无数劫行菩萨行，成就了安忍之力，不计各种身心劳苦，常以和颜爱语饶益众生。能善护口业，不说他人过失；善护身业，不失坏下至微小的律仪；善护意业，不起贪嗔痴想，清净无染。



【手中常出一切衣服，一切饮食，一切幢幡宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物。以此施惠众生，令生欢悦，以行教化。故致无量无数众生，发无上菩提之心。】



手中常出一切衣服、一切饮食、一切幢幡、宝盖、一切音乐，以及一切最上等的所须物品，布施利益众生，令众生心生欢喜，由此摄受其心，施行教化。以此因缘，使得无数众生发起无上菩提心。



【如是善行，无量无边，说不能尽。历无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿，而入佛位。】



“如是善行”，即包括布施在内的六度万行。

弥陀因地所行的菩萨行，无量无边，纵然穷年尽劫，亦说之不尽。如是历经无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿，入于佛位。



【是以十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，无所不度。所以一念归依，遂生其国。皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。】



由于阿弥陀佛功德圆满，威神炽盛，成满一切所愿，所以十方无央数世界中的人与诸天，下至小飞虫小爬虫之类，都无不救度。因此，一念皈依阿弥陀佛，便能往生佛的国土，都于七宝池莲花中化生，不经母胎，自然长大，也无需母乳哺养，都是受用自然化现的食物。这都是阿弥陀佛的愿力所致。



【其容貌形色，端明净好。固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虚之身，无极之寿。】



又，人人都具足三十二相、八十种随形好，端严光明，清净妙好，不但世间人类不能比，天人的身也不能比。都是受自然清虚之身，无极之寿。

如欲界人身由三十六种不净物组成，沉重、污秽。莲花化生的色身，则非血肉之躯，清净虚灵，毫无浊秽。而且寿命无有穷极，非如人寿不满百年。



【遍彼刹中，皆诸上善人。无有妇女。】



遍在彼佛净土中，都是诸上善人，无有妇女。



【皆寿命无央数劫。皆洞视彻听。遥相瞻见，遥相闻语声。】

净土圣贤，都是寿命无边劫数，都获得广大神通，洞见无量世界的种种色相，彻闻无量世界的种种音声。“洞视”，指天眼开阔，洞见十方粗细色法；“彻听”，指天耳灵通，闻见十方粗细音声。“遥相瞻见”、“遥相闻语声”，指对遥远的色、声，了了见闻。



【皆求善道者，无复异人也。】



广大无际的佛国里，都是求善道者，不见杀盗淫妄，不闻恶语之声，无有贪嗔痴，听不到任何地狱、饿鬼、旁生的名字。



【虽历万劫，己所从来，靡不知之；复知十方世界去来现在之事。复知无央数天上天下人民，以至蜎飞蠕动之类，心所欲念，口所欲言。复知此等众生，当于何劫何岁，尽度脱为人，得生极乐世界。以其慧性通彻故尔。】

往生之后，得佛力加持，心自然转成通彻的体性，有广大的宿命通、天眼通、他心通等等神通。即使亿万劫来发生的事，比如自己每一世如何转生，生于哪一家，世寿多少，作何行业，如何修道，都现于心前，了了分明。又了知十方世界过、现、未来显现之事。又了知无央数天上天下的人民，下至小飞虫、小爬虫之类，心中想什么，口里想说什么，都如明镜现像，一目了然。又知道，这些众生将来在何劫、何年度脱为人，得生极乐。能这样彻知彻见，是因极乐圣贤慧性通彻之故。

阿弥陀佛累劫中，圆满修集了无量福慧资粮，成满一切所愿。因此，只要将心融入佛的愿海，就能享受到佛愿海所赐予的一切妙果。就像世间的父亲经多年辛勤经营积累的万贯资产，身为他的孩子，不必要再受辛苦，就能随意受用。

所以，以佛愿力为增上缘，一念皈依便能往生佛国，便能莲花化生，相好端严，寿命无量，衣食自然，便能得到远胜人天、小乘的广大神通。这都是佛的愿力加持所致。障重凡夫于浊世修行，欲界定尚难修成，何况四禅八定，五眼六通？但一生极乐，不可想象的广大神通境界不修而成！







净土总要五



【净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。】



净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，入生死海中，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方。一个人如果肯上愿船往西方，没有不能往生的。

（就像一条大河涨满了水，成千上万的人漂溺水中，具悲心的船师驾着船去救人。他的心愿是：谁肯上船就把他救起，护送到岸上。阿弥陀佛就是如此。身陷轮回苦海的任何众生，只要肯诚心祈佛，佛一定会救度到西方。）



【观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。】



这就看出，佛与菩萨是悯念众生沉沦苦海，无法超出，故自以誓愿威力招引人生净土。就像船师开船到河里招人上船，把人护送到彼岸。



【人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。】



人只怕不信，真要相信，肯去西方，纵有罪恶，也无不得生，因佛的慈悲、威力不能拿凡人的境界来比。



【凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。】



凡人要不为权势利益，就不会与人相交；不是有益于自己，也不会与人相交。所以，凡人着重自身利益，对自己没有利益就不会做。贤人君子都不如此，何况佛呢？因为不慈悲就不足以作佛，不度众生也不足以为佛，不具度众生的大威力也不足以作佛。佛有慈悲，所以见众生沉于苦海就会去救度。佛有大威力，所以能实现度生的大愿，成就度生的功业，这就是佛之所以为佛的原因。

这就像大医王有慈悲心，愿为人解除疾苦，又有高超的医术，能治一切病，因此就无病不治。佛既有度人的慈悲，又有度人的能力，因此一心归佛，必定得蒙救度。



【经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。】

经中说，大医王能治一切病，独不能治命数已尽的人（命尽当死，神医也束手无策）。佛能度一切众生，独不能度不信的人。以“不信”比喻“命尽”，可谓说到极点。



【盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。】



“信”，就是一个心念。心是主宰，身体随心而转。人在生之时，心想去那边，身体就去那边，心想坐下，身体就坐下，身体是听心的。但也有心想去某处，身体却被拖住的情况。命终身体坏时只有一念心，这时一念到哪里，就到那里。所以，一念在净土，就必生净土，更何况还有佛和菩萨接引人往生？

以上讲的是“有信必生”的道理。佛的愿船就停在每个人面前，谁有信心上船，佛就接他去。信心也就是一念。现在就要训练把心送往西方，念念缘极乐世界。心经过串习，力量很大（就像一棵大树，平常向西倾斜，最后倒时就往西倒下），一旦念力坚固，临终就一心缘西方，就与佛愿相应，直接生西方。



净土总要六



【阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。】



阿弥陀佛有誓愿说：已生我国的人，以后想生他方利益众生，都能如其心愿随意受生，而且永不再堕三恶道。



【何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。】



为什么？有自他两方的原因：一、自方：往生净土后，必证无生法忍；而证无生法忍，就了了生死；了了生死的人，虽入在生死界，一灵真性明明不昧；既不昧，怎么会造恶？不造恶就不堕恶道。二、他方：得佛愿力加被，再入生死界时，必定不堕落。所以，生净土不但长生不老，而且生死自如（即，入生死而不堕生死。凡夫未证无生忍，为业所牵，随业受生无自在地生死流转。）。



【欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。】



若欲设法教化一切众生，而入一切众生生死界中，此时自己的真性常湛然明朗，不为外物所惑，不为业缘所牵。虽在轮回世界，而无复轮回，这就是所谓的“世出世间”，也就是：在世间而超出世间，犹如莲花不著水，在现相界中无染无著，无拘无系。



【是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。】



因此，生净土得到了生死自如，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行……，总之，随心所欲，无不自在。这是修净土的可贵之处。

所以生净土，就能实现度生的大愿，在净土成就无生忍后，在生死中就能随意度生。因此，《普贤行愿品》中，普贤大士劝导善财童子及华藏海众，一同以十大愿王的功德回向往生极乐。以往生极乐为捷径，便能速疾圆满普贤广大行愿。愿云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”



【世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。】



世人不知这个道理（即不知以往生净土为捷径以速超生死），因此白白为生死所苦，一而再地被惑业牵着鼻子走。想生富贵中，却为业牵，生于贫贱；想生快乐中，却生在苦恼中；想出生后长寿，却短命夭折；想生于善道，却堕于恶道。种种都是为外物所惑、为业缘所牵，不得自在。由此，无始劫来轮转六道，不得出离。

三界凡夫时时在境中迷惑，集生死业，若不往生，就会被这层出不穷的惑业所牵，一世又一世地流转。（有一种烦恼、业，就牵人受一次生，有多少种烦恼、业，就牵人受多少次生。看到因上源源不断地起惑造业，就知道果上需要辗转地受生，出现无边无际的生死。）而往生西方得到了生死自如，再来就是随愿随意受生。所以，是否往生有很大差别，往生后再入轮回，是大菩萨游戏度生；不往生而随业受生，是凡夫为业所拘，沉于生死。



【当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。】



所以，要常念此等生死忧苦，回心向往净土。一经往生净土，就无苦、无忧、快乐、自在，灵明觉性，广大显发，一切时都受用大安乐，所以叫做极乐世界。

普见

净土总要七



【无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。】



《居士传》记载：北宋杨次公，名杰，少年即位登高科。元丰年间，官居太常。最初喜好禅宗，参访了许多禅门尊宿，都不契会。后来随天衣怀禅师出游，禅师常引庞公机语让他参究。

一次，杨杰奉命到泰山祭祀。一天，公鸡初鸣，见日出如盘涌，忽大悟，改写庞公偈语说：“男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话！”把偈子寄给天衣禅师，得蒙印可。

这位开悟的大居士说：众生根性有利有钝，取贴近而容易了知，简要而容易行持的法门，唯有西方净土，只需一心观念，就能仗佛愿力，直生净土。



【其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。】



有一年，次公为母亲守孝，离任返乡。闲居时阅藏经得到启发，从此归心西方净土。他怜愍众生，心溺于五浊，轮转不已，却不知出离，而参禅人往往视净土为权教，妄生种种偏见，深负诸佛大悲方便导引之心。就在此时，王敏仲写完《净土决疑集》，次公为他作序。序中有一段说：

弥陀光明如大月轮，遍照十方，水清净而静定时，月就全体显现，月并未趋水而来；水污浊而动荡时，月就隐而不现，月也未离水而去。在水，有清、浊、动、静。在月，却没有取、舍、去、来。

天月没有入水，也没有离水，又没有“我要现在清水中，不现在浊水中”的分别，这叫“无有来、去、取、舍”。意思是说，佛没有来到众生心前，也没有从众生心前离去，也没有“我只去清净者那里、不去染污者那里”的取舍分别。一切都是随缘而起，众生心水净，佛身自然现；众生心水浊，佛身自然隐。

（这里要分清因、缘、果三者，水清是因，天月是缘，因缘聚会显现月影为果。水中只是现月影，而不是天月从天而来，“现”和“来”不一样。而且，这只是缘聚而现，不是月亮有只取净水的分别。同理，心清净是因，佛的法身愿力为缘，因缘聚会，心前显现佛身影像，为果。这是自心中现佛身，不是佛走过来；又是缘聚而现，不是佛有“偏爱此人，要现在他心前”的分别。隐没方面同理可知。）



【故《华严经》载解脱长者子云：知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。】



因此，《华严经》记载解脱长者子说：知一切佛，犹如影像，自心如水，彼诸如来不来此处，我欲见安乐世界阿弥陀如来，随自己的心就见到。

这个“随意即见”很有意味。意即，在见佛的因缘中，佛方面的因缘已经圆满，关键看众生的心，众生心清净，随意即见佛。

经上讲了这么一则公案：㤭萨罗国有五百个盗贼，结伙抢劫。当时波斯匿王遣兵追捕他们。捕获后，挑去双眼，赶到黑暗林下，受极大折磨。他们受苦时，出声说：“南无佛陀！南无佛陀！”整日整夜，嚎陶痛哭。

佛当时住在祇桓精舍，听到他们的声音后，生起慈心。即刻天起凉风，吹来香山种种香药，吹满他们的眼眶。不久他们便双目复明，开眼见佛在前面说法。群贼听佛说法，都发起了菩提心。

佛说：我并没有作风吹动香山的种种香药，也没有立在他们面前说法。要知道，这是由慈善根力，让群贼见到此事。

这是很好的证明。慈善根力圆满，是佛方面的因圆满。猛利祈祷佛，是群贼自己方面的因圆满。因缘聚会，在群贼心前显现佛身。所以，佛身是从自己心中现的，只要自心清净，佛身就现前，都是唯心自现。



【是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。】



由此就知道，众生专注于念佛，就一定见阿弥陀。如果生到佛国，就永离诸苦。

《般舟三昧经》上说：当菩萨证得三昧时，当处能见阿弥陀佛（说了“当处”，即不移一步。当下心清净，心中即现佛身，所以：“弥陀不远，当处可见；西方非遥，当处即生。”）。

以事例说明：有人听说毗耶离国有一**叫菴罗婆利，舍卫国有**叫须曼那，王舍城也有**叫优钵罗槃那。有三个人听别人赞美这三个女人长得端正，就起了贪心，日夜思念，贪著不舍。由此梦到与**交会。醒来他想，**没有入到我的梦中，我也没有去她那里，就这样成办了淫事。由此觉悟到一切诸法都是如此（即悟到诸法都是从内心显现，悟到“诸法无来无去，唯心自现”。）。

他们就去跋陀和菩萨那里汇报心得。菩萨说：的确如此，诸法由自己心念生。然后，菩萨给他们说法，都证得不退转地。

贪欲者听到他方**，专注忆念不舍，就在梦中现前女身、现前淫事。与此相同，菩萨在此方娑婆闻到西方阿弥陀佛，专精注念，久之功深力极，决定见佛，或在白昼，或在梦中。

又像一个人出门在外，思念家中的亲人和财产，就在梦中回到家乡，面见亲人，彼此欢喜交谈。醒后，他对朋友说：我回家了，见了亲人。像这样，菩萨闻到佛名号及所向往的佛国在何方后，常时忆念向往之地，想见彼方之佛，由忆念力，一切处皆能见佛。



【《般舟三昧经》云：跋陀和菩萨问释迦佛云：未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。】



《般舟三昧经》上，跋陀和菩萨问释迦佛：“未来众生如何得见十方诸佛？”佛教导说：“但念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。”这就是“念阿弥陀一佛，能见一切佛”的证明。



【又《大宝积经》云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。】



又《大宝积经》说：若他方众生闻到阿弥陀如来名号，乃至能从心里发一念清净信心，欢喜爱乐，所有善根回向愿生极乐，就一定随愿往生，得不退转。



【此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生净土，何土可生。】



以上都是佛的诚实语。不信佛语，还有什么语可信？不生净土，还有什么土可生？

佛是天中天、圣中圣，如果连佛语都不信，更有何语可信？六凡、三圣都低于佛，都以佛为导师故。其次，净土迥超于三界，而净土中又以极乐为殊胜，不生极乐净土，更生何土？

经中说，闻到弥陀名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向西方，就一定随愿往生，得不退转。可见凡夫都有条件往生。佛语诚谛不虚，所以人人有份，具足信愿行，就一定往生。



【东坡云：次公晚年，作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像。随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。】



苏东坡说，次公晚年做监司太守时，平时画一幅一丈六高的阿弥陀佛像，带在身边随时供养、观想、忆念。到他临终时，感得阿弥陀佛迎接，端坐而化。

次公往生后，有位荆王夫人和侍妾同修净土。侍妾先往生，带夫人梦游西方，见杨杰坐于莲花，衣带飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。



龙舒净土文卷第二终





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[1] 爱语：为菩萨四摄法之一，即为众生无误开示六度教法，令众生对佛法生起信解。

普见

龙舒净土文卷第三



【孟子云：人皆可以为尧舜。荀子云：涂之人可以为禹。常不轻菩萨云：“我不敢轻于汝等，汝等皆可作佛。”是人人可以为圣贤，人人可以作佛。西方净土，乃要捷门径。无人不可以修，故为普劝修持。】



孟子说：“人人都可作尧舜。”（人皆有佛性，随学圣贤，就能成圣贤。尧、舜也是由人作的，按尧舜的作法去做，人人可以成尧舜。）荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”所以，人人都可作圣贤，人人都可作佛。西方净土就是作圣贤、作佛的要捷门径，无人不可以修，以此缘故，普劝众生同修净土。



普劝修持一



【或人问孔子曰：“人有迁家而忘其妻者，有诸？”孔子曰：“又有甚焉，桀纣则忘其身。”】



有人问孔子：“听说有人搬家时连妻子都忘记了，有这样的事吗？”

孔子说：“还有更严重的，夏商的末代皇帝桀和纣，荒淫无度，享乐中连自己的身体都忘了。”



【若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则，自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。】

如果以道眼观察，今天的人都忘了自己。为什么？比如，从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是忘了自己的人。



【且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备，何哉？】



而且，人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。以一生来说，最重要的莫过于死生，但没有人为往生净土做准备，这是为什么？

人只知为小事做准备，不知为大事做准备，非常可怜。



【且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉？】



而且，如果人有百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃而去。如果抱着金子死，世间人会说他太愚痴。所以，人人都知道身体比百斤金子宝贵。但是，平时一心追求区区名利，即使值百钱的东西，也不肯放弃，而对自己却不知道自爱，这是为什么？（庸人只知追逐意义不大的名利，却忘了无价的自己。）



【或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？】



又如，被人指责盗窃，或被恶骂为禽兽时，马上变脸愤怒，有的甚至终生怀恨解不开，有的相互殴打，吃上官司。其实，说“盗窃”也好、说“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。可见，人只爱惜自己的虚名，不知爱惜自己的实际。这是为什么？



【且吾身之实者非他，强名曰死，而实未尝死者是也。】



而且，自身的实际并非其他，而是勉强说会死、实际从没有死的“那个”。

这里，外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。那么，什么是自己呢？排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，也就是心的相续从没有断过。从更深层上看，真心性体，从本以来，无生无灭，是万法根源，叫做佛性。

《楞严经》中有一段对话，佛对波斯匿王说：“你现在感伤自己发白面皱，现在脸上的皮肤一定比童年时皱。你现在观这恒河，与童年时观恒河时的见，有老幼之别吗？”

王说：“无有差别。”

佛说：“大王，你的脸面虽变皱，但此能见之性并不曾皱。皱是变，不皱就不是变。变的会灭，而不变的原本就没有生灭。这原无生灭的见性怎么会在你身中，受你能变之身，一同生死呢？为何说此身死后完全灭尽呢？”

所以，能变的身会变坏，而佛性是常存的。佛性无生、无死，这是真正的自己。



【人徒见其舍此败躯而去，乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处，岂可不预备哉。故西方之说，诚不可废。】



人只是见他舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢！所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。

总结：

愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力。

愚人始终陷于这样的迷乱，从不回光返照，所以成了上面描述的那样，知道为自己的温饱做准备，而不会为自己的生死做准备；知道爱重财富，而不知爱重自心；知道爱惜虚名，而不知爱惜实际。这是愚痴的状态，重外物而轻自身，重虚名而轻实际，重现前而轻长远。这些偏差，使人因小失大，丧失了这一生由修行而到达永久安乐之地的机会。

有智慧的人认清了真、假及大义、小义后，就会把人生的目标调整过来。财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。而且，心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。在来世的去处中，以弥陀宏深愿力、无量福慧所成就的万德庄严的极乐净土，超过诸方世界，而且它是凡夫能够往生的净土，因此是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。



普劝修持二



【人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙，或他人，为己积累而得；色色无非己物。】



人生在世，有父母、妻子、儿女，有住宅、田地、园林、牛羊车马，家中有桌凳、器皿、衣服、带索等物件。（按现在来说，有自己的产业，有别墅、轿车、住宅，家里有家具、电器，种种衣服、饰品。）这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙、他人送给自己的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，成了家眷和财物的奴隶。



【且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。】



这一段描述人心怎么被挂在财物、家庭、眷属上。

一张窗户纸虽然微小，被人扯破，就心生愤怒；一根针虽然小，被人拿走，心里还舍不得；仓库堆得满满的，心里还不满足；金银绸缎已经够多，营求之心还不止息。举眼动步，没有不生爱著的（就是在眼一看、脚一动时，心都在爱著中）。出门才一天，就挂念起自己的家。有一个仆人没回来，就担心是不是丢了。种种事务没有不牵肠挂肚的。

像这样，为了家、为了财富，整天牵挂、执著，耗尽了一生宝贵的精力和光阴。



【一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云：且有大觉，然后知此其大梦也。】



一旦大限到来，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？静心想想，人的一生确实如一场梦。所以庄子说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。

这是讲，到临终时，一生经历的苦乐悲欢，都成了过眼云烟，除了留下记忆中残余的影像外，一切都了不可得，就像醒来回想一夜迷梦。



【古人有言：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言也，予故用此后两句，添以两句，而成一偈云：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？】



人有一首偈说：“一旦无常到来，才知梦里这个人，身、财、眷属万般带不去，只有所造的业跟随自己。”这一偈说得很好，我因此借用后两句，再添两句，作成一偈：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”业有善业、恶业很多种类，大限到来，这些业都一一带得去，都会在后世起作用。这样看来，怎么能不以净土为业呢？

“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”是说，有朝一日，死来临时，除了善恶业，其他财富、眷属、身体等都带不走。既然带不走，就对来世无利益，因此要尽量放下；相反，带得走的，都在来世造成利益和损害，因此要非常谨慎地取舍。既然业都带得走，就要尽量以净土为业。

所以要正确抉择这一生的作业。这一生为财富忙，死时一根针也带不走，对来世毫无利益；为身体忙，死时只留下一具尸体，对来世毫无利益；为名声、眷属忙，也只落得一场空。此外所造的业都带得去，种种业中，恶业让自己下恶趣，毫无意义；有漏善业让自己生人天，福报享尽仍然堕落，也终究无实义。而净业能使自己往生净土，了脱生死，不退成佛，最有意义。以此断定一切业中净业最好。因此就“但念阿弥陀”，而这样做就“定生极乐国”。

总之，这是教人要抉择清楚，这一生造什么业才对后世有义利，造什么业对后世无义利。抉择清楚了，就能发起决断，不再把精力耗在带不走、无实义的世间事上。

举例：

宋朝 冯氏夫人，是赠少师冯珣的女儿，嫁给承宣使陈思恭为妻。

冯氏从小多病，出嫁后，病得更厉害，医生认为不能治愈。夫人就去见慈受深禅师，询问治病的良方。禅师教她持斋念佛。

夫人回家后，摒绝荤腥血肉和穿戴、打扮，只穿扫塔时才用的粗布衣，一心以西方净土为念。

行也西方，坐也西方，起居、饮食也西方，语默动静也西方，供水、献花也西方，诵经、行道也西方。一刹那的善念，一丝毫的善行，都回向西方。十年中没有生过懈怠的容色，心安体健，神气昌盛。人们对她极为尊尚。

有一天，夫人忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田；打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。”（“老牛”，指五取蕴身；“耕田”，指还业债；“受人穿鼻”，指被烦恼和业力牵着去生死。“打叠身心早归去”，就是把身、心归拾起来，早早回老家——极乐世界。“免教鼻孔受人穿”，就是免得被业所牵，投胎生死。总的是说，在漫长岁月里，受业缘牵引，枉在轮回，辗转受报，因此尽早收拾身心，往生净土，以免继续随业受生。）

夫人说完偈后，家人亲族都对此惊奇不解。夫人说：“我就要去西方，有什么可奇怪？”然后卧病在床，微微喘息。忽然坐起说：“我神游净土，面礼阿弥陀佛。观音菩萨在左边看着我，势至菩萨在右边看着我，百千万亿清净佛子，稽首庆贺我来生极乐。极乐国土，宫殿、园林、池沼，光明神丽，与《华严经》和《十六观经》所说相同。”

翌日，夫人安然化去。家人闻到人间无有的芬馥妙香。三日后荼毗时，遗体如生。

冯氏是一心以净土为业的典范。业是造作义，以净土为业，就是行也西方，坐也西方，起居、饮食也西方，语默动静也西方，供水献花也西方……。一刹那的善念、一丝毫的善行都回向西方。总之，二六时中，一心系念，唯一以净土为业。

冯氏在世间法上放得干净，所以能把西方完全提起。身为高官夫人，她摒绝荤腥、金银饰品、绫罗绸缎，只穿扫塔时用的粗布衣，这是衣食受用上放得下。这一放不知省掉多少牵缠，也就能专精以净土为念。因此临终时，她极强的净业势力成熟，现前西方圣境。正如彻悟禅师所说：“若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。”



【有了明长老为众普说，指此身而言曰：此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。】



有位了明长老为大众普说时，指着身躯说：这是死物，里面活泼泼的才是活物。不要在死物上作活计，要在活物上作活计。

要认清何为死物，何为活物。肉身是无知无觉的尸体，因此是死物；里面的心永不断灭，因此是活物。在死物上作活计，作了没有用；在活物上作活计，一一有用。所以，智者不应为无意义的死物花费精力，应在活物心上作活计。

观察一下人死后的尸体，就知道身体是死物。心识离体，瞬间就变成了尸体，叫它它不应，呼它它不理。放置三、四天后，就变成青紫色。青紫再溃烂，就化为脓血。脓血消糜，流出红红的浓汁，恶臭熏天，成百上千的蛆虫在里面钻来钻去地吃。等肉销光了，就剩下筋连骨架，筋再化掉，只留下白森森的骨架。

这样观察就能觉悟，身体离了心，就是冥顽不灵的死物，跟一根木头或一个活动厕所是一样的。如果人拿辛苦赚来的钱去买衣服给一根木头或者活动厕所穿，再对它精心打扮，给它好吃、好住，无微不至地伺候它，大家都会认为这很愚痴。同样，在这个本是死物的尸体上作活计，也是非常愚痴的行为，毫无意义。

生前做这个死物的奴隶，一生劳作，殷勤地服侍它，临死时却发现，一生所作全是无用工。为死物所作的一切，一样也带不去，死物——尸体留在了世上，腐烂，消亡；为死物营办的衣食、房屋、小车、电器、首饰等，没有一样能对后世作利益。这样就知道，生前本不应做它的奴隶，不应费尽心思为这具尸体作活计。

而在活物心上所修的任何净业，直到无尽的未来，都会辗转地起作用，原因就在于心是永不断灭的，下至念一句佛号，也如同食少金刚决定不消，净业善根种在八识田里，决定不空亡，最终必以此善根生入净土，超凡入圣。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”

比如闻思净土经论，对阿弥陀佛和极乐世界发起信心，厌离娑婆，欣求极乐，二六时中称念佛名，这样修习信愿行，就是在活物心上作活计。所作的每一分修持，都对现前和究竟有大利益。因为这些善根种子熏入于识田，未来会逐渐成熟，现前净土的无边受用。因此，现在在活物的心上修任何善根，都极有意义，是万万劫不坏的资粮。《普贤行愿品》云：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。”



【余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。】



我非常喜爱这句话，因此常为人说起。凡是贪著种种外物来奉养肉身，都是在死物上作活计。世人说“赚钱为了享受”，说到底，就是给死物——身体享受。求豪宅、求小车、求美食、求妙衣，无非让这个死物住得好、行得好、吃得好、穿得好，哪一样不是在死物上作活计？如果不爱重这个死物，人的生活要得了多少？穿不过几身衣，吃不过三餐饭，睡不过几尺床铺。

虽然作为世间人，免不了为死物作些活计，但也应在谋生的百忙中，挪片刻闲暇，回光自照，用来留心净土，这才是“在活物上作活计”。是真正利益自己。但一般人在使用时间上极不正确！大量的时间用在无意义的侍奉肉身追求享受上，剩下少得可怜的时间，还不愿意拿出来利益自己。这有多糊涂！



【且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。】



而且，忙忙碌碌尽其一生营求世间圆满，即使能达到像石崇一样富可*国，官能做到总统、首相，也终究有福尽之时，怎么能像净土受用无尽呢？

总之，为了这死物的身体，追求名利，奔波忙碌，忙到最后只是一场空。而把时间用于修习净土，就会摄取无有穷极的大安乐，这才算是善巧用好了人身。

普见

普劝修持三



【人初未尝死。而死之名，乃自此身体上得之。何则？以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。】



人从未曾死，死的名称只是从身体上得的。为什么？神识来托附在父母精血中，由此长成具足眼等六根的形体，故称为“生”。临终神识离体，前往他处，形体就此毁坏，故称为“死”。可见心才是“我”，身只是“我”的住处。“我”有来、去，“我”的住处就有成、坏。神识住胎，身就因此形成；神识离体，身体就因此坏灭。



【然则生者，非生也，以神之来而形成耳。死者，非死也，以神之去而形坏耳。】



既然如此，“生”，不是此前全无而生，而是神识前来形成身体。“死”，也不是此后永灭，而是神识离去使身体毁坏。（如人搬进新宅，不能说之前没有此人。后搬离住宅，也不能说他断灭。）

心识只是从一住处换到另一住处，从未断灭，因此说人本无死。从身体看，命终心识离体，形体变成无知无觉，之后腐坏，再不复活，因此是从“身体不再复活”这一点安立“死”。

现代人认为人是从受精卵演化成具六根的身体，度过几十年就一死永灭。实际上，一切众生无始以来，念念相续，从未断灭。



【世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不为悲乎？】



世人不认识神识初来、终去的情形，只见到身的形成与毁坏，因此就欢喜生而厌恶死，怎不让人悲愍？

意思是说，世间人见不到受生时神识怎么托生精血，也见不到死时神识怎么从身中离去，因此就认为人只有从生到死这一段，也就格外贪著仅有的一生，认为：人生一世，若不尽情享受，岂不是白活？死了彻底永灭，有什么为后世做准备？于是，人人都把心思放在追求现世的快乐上，不惜一切要求到此生的快乐，后世则完全抛于九霄云外，不予理睬。但不理睬不等于不存在，临命终时，以恶业现前恶趣之相时，只有在恐怖中坠入万劫不复的深渊，这是多么可悲的事！



【且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者人间之业，神则随之而生于人间。所作者天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。】



又观察：神识初来住胎，是由什么牵引而来的呢？实际是随业缘而来。神识最终从身中离去，又是由什么牵引而去的呢？也是随业缘而去。“随业缘来去”又如何呢？所作是生人道的业，识就随业受生人道；所作是生天的业，识就随业受生天上；所作是生修罗界的业，识就随着受生修罗界；所作是生三恶道的业，识就随着生在三恶道。像这样，识随业缘轮转六道，无有出期。

总之，神识是随业缘而来来去去。自己造了什么业，就会受生在相应的那一道里，毫厘无爽。

“无有出期”，要按这样思维：依照缘起律观察，只要还在起惑造业，就一定随惑业受生六道，因此，只要还没有生起对治，就决定超不出轮回。对治的方面有两种：一、按通途说法，需要现证空性，断尽三界烦恼，才能超出轮回；二、按特别说法，仗佛力往生净土，就横超生死。原因是：极乐净土没有引生烦恼的助缘；没有缘，就不生烦恼（如种子没有水、土等缘，不会发芽）；而不生烦恼，就不会受生六道。除了得到这两种对治外，再没有超出生死的可能性。因此，一个凡夫不修道生起对治，就在轮回中永无出期。



【然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。】



然而，神识自无始以来投一胎换一躯体，并不能永久住于一处。为什么会这样？因上自己造业不是恒久持续的缘故（即造业变换不定，时善时恶，时定时乱，因上造业不恒久，有穷尽，果位受生自然不会永住一处。），所以神识随业受生，一期业的势力穷尽时，身体就随着变坏，身体变坏神识失去了寄托的住所，就又随今世所造的业，往赴新的生处。



【譬如人造屋宇，必居其中；人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是之报，盖自然之理也。】



比如，人造什么屋子，就必定住在它里面；做什么饮食，就必定享用到它的滋味。推到世间和出世间的一切现象上，都是共通的规律，因此，“造如是业，必受如是报”，是自然法则。

以上讲的是随业受报的因果律。炒的是青菜，吃到的就是所炒的青菜；造的是木屋，住到的就是所造的木屋。现在造十善业，就是造天界的宫殿和光明赫奕的身体；造悭吝业，就是造饿鬼界的荒原、脓河、枯槁的鬼身；造嗔恚业，就是造地狱的刀山火海、热铁丸、烊铜水。

总之，众生在轮回的无量生中，就是以这样的方式随业流转不已。



【然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。】



既然这样，我今世的所作怎么能不慎重抉择？如果想这一生就直超轮回，永离苦海，那再也找不到比西方净土更捷径的法门了，所以不能不修啊！