普见

丙四、极乐图卷四分六：一、普劝相亲　二、还归故乡　三、宝楼庄严　四、空会庄严　五、身相庄严　六、幻变庄严



丁一、普劝相亲

普劝同生知识等　同行相亲莫相离

这里善导大师劝导：修净业的人，需要亲近善友、远离恶友，普劝同求往生的行人，你们同行相亲，修菩提行要互相依止不离。



父母妻儿百千万　非是菩提增上缘

念念相缠入恶道　分身受报不相知

或在猪羊六畜内　披毛戴角何时了

我们为人该怎么依止友伴，这是很重要的问题。既然是要远离娑婆、往生净土，那就必须依止清净的缘，远离染污的缘。如果接触的是世间染污缘，那就增上生死；反过来，接触的是清净的缘，那就增上净土因缘。

这个世间不论父母、妻儿，乃至百千万的世间因缘，都不是菩提的增上缘。就因为世间人的思想、见解都是随顺生死，这些方面缘结得深，那就会在念念缠绕当中入于恶道。今生以世俗因缘相聚在一起，但死了各走各的路，你受你的报，我感我的果，以后就互不相识，有些就在猪羊六畜里投生，披毛戴角，不晓得何时了脱。



丁二、还归故乡

庆得人身闻要法　顿舍他乡归本国

庆幸的是自己已经得到暇满人身，而且在得人身时已经闻到了净土要法，因此就能在短暂的一生过后顿时就舍弃他乡，回归故乡。



父子相见非常喜　菩萨声闻亦复然

当你往生时，阿弥陀佛就是慈父，你就是法子。得生的时候，父子相见，非常欢喜，还有莲池会上的兄弟，也就是无数菩萨、声闻一见面也都非常欢喜。



或将游行入林看　或坐华台登楼观

观见弥陀七宝国　地上虚空光相照

即作神通遍佛国　处处供养无边会

一一大会随人入　入处唯闻平等法

往生之后见到阿弥陀佛，见到清净大海众菩萨、无量声闻，这些都是自己的法侣。

他们带着自己到极乐世界里去观看，或者带着入到宝林里去看，或者带着自己坐在莲花台上，或者登上楼观。这时登上楼观，遥望阿弥陀佛无边的七宝庄严的国土，整个国土，无论地上还是虚空，都放着光明，互相照耀。

这时候，这位新往生的佛子就作神通，周遍游历无边的极乐佛国，佛国极为广大，没有限量。他一处又一处地去供养无边的法会，就在极乐国的这边、那边、上边、下边，或者东方、南方、西方、北方，处处有无边的法会。这位佛子在每个法会当中都随着净土圣众进入，在法会里听到的唯一是平等法。



四种威仪常在定　不出三昧作神通

一一神通到佛会　会会听法证无生

往生之后，行住坐卧都在定中，不出三昧定境而作神通。施展的一一神通，入到佛说法的法会；在每一法会中听法，就证得无生空性。



般舟三昧乐　　　极乐安身实是精

我们在哪里安身呢？三界的上下一切处，全无安乐，全无清净，而极乐世界是涅槃界、无为界、清净界，在这里安身才真是精妙。



丁三、宝楼庄严

金楼玉柱琉璃殿　真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰　宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动　声内皆称三宝名

彼国众生心眼利　闻一悟解百千门

黄金的楼，白玉的柱，琉璃的殿堂，由珍珠严饰合成的宝阁，百行千行。在宝楼阁中，有一重一重的罗网覆盖在上面，罗网也是珍珠所成，彼此互相辉映严饰。又有宝绳一条一条地交织在一起，宝绳上垂着铃铛，昼夜时时有香风吹动铃铛，发出妙声，声音里都在称赞佛法僧三宝。佛国的众生心眼明利，听一个声音就能领悟百千法门。



般舟三昧乐　　　处处安身不如彼

般舟三昧乐！无论在何处安身，都不如极乐净土。



丁四、空会庄严

共诸童子游空戏　手散香华心供养

身光璎珞互相照　一切庄严光亦然

和净土的童子们一起在虚空里游戏，手里抛散香花，内心诚敬供养。在虚空中，彼此的身体放光，璎珞也发光，互相照耀。极乐的万物都具足庄严，光明也不例外。



或奏乐器供养佛　化佛慈悲遥授记

同生知识百千万　乘华直入虚空会

会会不同无亿数　彼此相遇无障碍

一切时中常说法　见闻欢喜罪皆除

在虚空里，有时用乐器演奏音乐来供养阿弥陀佛，在自己诚心供养佛的时候，就得到加持，从弥陀法身里化现的佛慈悲地远远来给你授记。

一同往生的善知识百千万数，一齐乘着莲花，直接入到虚空中的法会。在虚空法会里，一会一会都不相同，里面有数不清的大众。

彼此相遇的时候，毫无障碍，你要想见面，全都能见。极乐世界里，一切时都在演说妙法。见到了这些清净的境相，见到了佛，见到了菩萨，见到光明、见到莲花等等，耳根闻到佛说法的妙音、鸟说法的妙音、音乐的妙音等等，这样见闻的时候，心里就能生起法喜，罪障随着就消除。



丁五、身相庄严

佛与圣众身金色　光光相照心相知

相好庄严无殊异　皆是弥陀愿力成

极乐世界佛和圣众的身体，都是紫磨真金色。身体放的光明互相照耀，彼此之间都心领神会，你的心、我的心互相知道。而且个个具足相好庄严，无有差异。为什么会是这样的世界？这都是阿弥陀佛的愿力所成。



丁六、幻变庄严

地上虚空人遍满　神通转变自然知

或作华楼宝云盖　化鸟连声奏法音

法音旋转如云合　彼国人天闻即悟

一劫多劫长时劫　但受法乐不思议

极乐世界去看的话，宝地上、虚空里遍满了圣众，每个极乐圣众都有无碍的智慧神通，可以化小为大，化大为小，可以摄多为一，由一化多，可以远转为近，转近为远，以如意神通随意地变现。或者化成莲花的楼、宝云的盖，所化的灵鸟连连鸣叫，里面传出微妙的法音，法音在虚空中旋绕，像云彩聚合般。佛国的人听到这些法音，就能开悟。无论是一劫、多劫，还是再长的劫，唯一就是感受不可思议的法乐。



般舟三昧乐　　　极乐庄严门尽开

极乐净土无量庄严的门完全给你打开。



丙五、极乐图卷五分三：一、眷属庄严　二、自在闻法　三、水岸庄严

丁一、眷属庄严

普愿有缘同行者　专心直入不须疑

一到弥陀安养国　元来是我法王家

兄弟因缘罗汉众　菩萨法侣为知识

普愿有缘的同行人，你们就专心地直接趣入净土，不需要怀疑。一到阿弥陀佛的安养国土，你就会知道：原来这就是我的法王之家！

入了极乐世界之后，以修行四谛十二因缘的罗汉众为兄弟，以菩萨法侣为善知识，这些就是极乐世界的眷属。



丁二、自在闻法

或行或坐皆闻法　或去或来无障碍

或入宝池灌身顶　或在干地宝沙中

抃水微波出妙响　声中纯说慈悲法

不论行走、端坐，都是在闻妙法；不论是去是来，都自在无碍。或者入了宝池，有八功德水灌在自己身上、顶上；或者在干地宝沙中，手拍击着水，水有微微的波澜传出响声，声音里纯一演说慈悲的法。



丁三、水岸庄严

德水清澄千万里　宝沙映彻如不深

四岸庄严七宝间　底布金沙百千色

色色不同辉光照　宝树飞华落水中

树树垂条如宝帐　周匝由旬三十万

宝池里八功德水非常清澈、澄明，宝池非常辽阔，而且水底的宝沙看得一清二楚，好像水根本不深，宝沙就在眼前。

东南西北的水岸都非常庄严，由金、银、琉璃等的七宝间杂而成。水池底下的金沙不断地发出百千种的色光，每一种光色都不同，辉光映照。宝树上的妙花飞落水中，岸边一棵棵宝树垂下枝条，像纱帐一样。宝树的覆盖面很广，方圆三十万由旬。



根茎枝叶七宝间　一一宝流无数光

微风起时更相触　六天音乐无能比

化佛菩萨恒沙众　一一树下听真声

般舟三昧乐　　　一入不退至菩提

宝树从根到茎到枝到叶，都是由七宝间杂合成。比如，黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、玛瑙为叶等等。然后，树上根、茎、枝、叶上的一一妙宝流现无数光明。微风吹起时，枝与枝接触、叶与叶接触，发出妙响，六天的音乐根本不能相比。化现的佛、菩萨、恒沙大众都在树下听着这种妙音。

般舟三昧乐，一进入极乐世界，就获得不退转，直至菩提。



丙六、极乐图卷六分二：一、光楼赞佛　二、劝行佛教

丁一、光楼赞佛

宝地宽平众宝间　一一宝出百千光

一一光成宝台座　光变为楼百千亿

化天童子无穷数　悉是念佛往生人

或登宝座楼中戏　不饥不渴湛然常

净土的宝地宽广平正，宝地是由众多妙宝间杂合成，一一妙宝发出百千光明，一一光明化作宝台、宝座，变成百千亿宝楼。

化出的宝台、宝座、宝楼上面，有不可计数的诸天童子，都是念佛往生的人。这些诸天童子或者登上宝座，或者登上宝楼，彼此嬉戏，没有饥饿、干渴，他们不是胎生的身体，而是金刚不坏身，所以是“湛然常”，身心恒时是清净的、光明的，没有饥渴、浊秽、苦恼。



或入光明百宝殿　正值大会赞弥陀

或道从今至佛果　长劫赞佛报慈恩

不蒙弥陀弘誓力　何时何劫出娑婆

自到已来常法乐　毕竟不闻十恶声

眼见如来耳闻法　身常从佛喜还悲

何期今日至宝国　实是娑婆本师力

若非本师知识劝　弥陀净土云何入

或者入到光明灿烂的百宝楼阁，进去时正赶上大的法会，在赞颂怙主阿弥陀佛。

法会里，有些圣众说：我从今乃至菩提果，要长劫一直赞叹佛，一直报答佛的慈恩，要不是蒙佛的大愿力摄持，我何时何劫能出娑婆呢！自从生到极乐世界以来，我恒时都在法乐中，听不到任何十恶的声音，清净的佛国根本没有杀盗淫妄，没有两舌、恶口、绮语、贪嗔痴，不必说现象，连名字都没有。

眼睛见的是如来真金色身，耳朵闻的是微妙法音，六根接触的是佛国无量清净境缘，身体时常跟随阿弥陀佛。一想到这里，内心是又喜又悲。我怎么想得到今天能生到宝严净土，这实在是娑婆本师释迦如来的恩德，要不是本师和善知识的劝导，我怎么能入到阿弥陀佛的胜妙净土！

普见

般舟三昧乐　　　得生净土报师恩

般舟三昧乐！我们得生净土，要报答师长的大恩。



丁二、劝行佛教

普劝有缘道俗等　会是专心行佛教

念佛专心诵经观　礼赞庄严无杂乱

行住坐卧心相续　极乐庄严自然见

普劝出家在家的有缘人，应当专心地奉行佛的教导。怎么奉行呢？佛在经里教我们怎么做，就按那么去做，专心地念佛，专心地诵净土经，观察、礼拜、赞叹净土的依正庄严。行住坐卧心都缘在净土上，相续不断。这样，极乐净土的庄严自然就见得到。



或想或观除罪障　皆是弥陀本愿力

以佛力故成三昧　三昧得成心眼开

或者心里想，或者细心观，都可以消罪障，这都是阿弥陀佛本愿加持入心的结果。由于佛力入在行者心中，就能使心不乱，成就三昧。三昧成就时，心眼自然开明。



诸佛境界超凡夫　唯知惭贺释迦恩

十方如来舒舌证　定判九品得还归

诸佛的境界无量数超过凡夫，所以诸佛说的一定真实。我只知道惭愧、庆贺，惭愧自己无量劫来沉沦生死；庆贺自己今生闻到净土，能真正了结漫长的生死。在惭愧而又庆幸的心中，感恩释迦佛！慈悲至极的世尊为我宣说净土，宣说时，十方诸佛共同出广长舌相，一齐作证。世尊在《观经》里判定九品修行都能回归极乐世界。



丙七、极乐图卷七（父子晤言）

父子相迎入大会　即问六道苦辛事

或有所得人天报　饥饿困苦体生疮

“父”是阿弥陀佛，“子”是往生者。父子相迎进入大法会的时候，父亲阿弥陀佛会问：你们以前在六道有什么苦事？或者：你们所得的人天果报如何？佛会这么问的。

法子们就回答：六道太苦了！有身体的饥饿等苦、有心里的苦，六道的苦是无量无边的。就像一个身体生了毒疮，始终都好不了一样。

“体”是指本有的法身，“毒疮”是指五取蕴的疮，不晓得从何时开始，由无明起惑，从此就辗转地这样起惑、造业、感召苦，又起惑、又造业、又感召苦，就像一个毒疮始终好不了，这说的是五取蕴不断地相续，从里面就出现了六道无数苦恼！



尔时弥陀及大众　闻子说苦皆伤叹

弥陀告言诸佛子　自作自受莫怨他

这时怙主阿弥陀佛和在场的大众，听到往生的法子讲述轮回苦时都伤叹不已。阿弥陀佛告诉佛子们：都是自作自受，莫怨别人。



般舟三昧乐　　　常住宝国永无忧

涅槃快乐无为处　贪嗔火宅未曾闻

般舟三昧乐！常住在极乐宝国，永远没有身心的忧恼，这里是涅槃、快乐、无为的国土，听不到任何贪嗔火宅中的事。



丙八、极乐图卷八（无漏净乐）

百宝华台随意坐　坐处圣众无央数

童子供养声闻赞　鸟乐飞空百千匝

一坐一立须臾顷　微尘故业尽消除

或散天衣覆宝池　衣上更散宝华香

圣众行时足蹈上　衣华触体三禅乐

百宝的莲花台，你可以随意在上面坐，所坐的地方有无央数的圣众，童子就作供养，声闻就作赞叹，鸟鸣的音乐声在虚空中飞旋百千匝，一圈又一圈。

在这里，一端坐、一站立的须臾间，大地微尘数的宿业都能无余消除。或者抛散天衣，覆盖在宝池的水面上，又在衣服上抛散宝花、宝香。圣众行走时，脚踩在衣服上，触到衣服、妙花，一接触就得到超过三禅的喜乐！



内外映彻如明镜　尘劳毕竟无缘起

念念唯加三昧净　无漏神通真复真

（“尘劳”是烦恼的异名，尘是染污的相，劳是劳乱身心的相。）

极乐世界里里外外清澈透明，犹如明镜。在这光明、清净的国土里，烦恼习气根本没有因缘起来，念念之中，唯一增上三昧清净，得到无漏的神通。



般舟三昧乐　　　烦恼永绝不相干

般舟三昧乐！烦恼从此永远断绝了，再不侵扰了。



丙九、极乐图卷九分四：一、宝地庄严　二、宝林庄严　三、三圣像观　四、结劝专行

丁一、宝地庄严

或有宝地琉璃间　或有宝地紫金成

或有宝地黄金作　或有宝地颇梨映

或有千宝庄严地　或有算数宝为成

一一色色光相照　十方来者皆行上

行住进止逍遥乐　不愁官事不忧私

极乐世界的宝地，有些是由琉璃合成，有些是由紫金合成，有些宝地是黄金所作，有些宝地是玻璃映成，还有千种宝组合而庄严的地，或者算数种宝合成的地。种种宝地发出一色一色的光，光与光互相照耀，从十方来生净土的人都走在这样的地上。

在这宝地上，不论行走、站立、前进、休息，都逍遥快乐，不必担忧官家的事，也不必忧心私人的事。



或百或千作神变　会会供养皆周遍

或作香云千宝盖　即此云内雨香华

种种庄严随念出　所到之处现希奇

般舟三昧乐　　　毕命直入无为会

或者作百种神变，或者作千种神变，每一会都去供养诸佛，周遍地遍历无数的法会。或者化作香云、千宝的宝盖，就在这香云中，降下种种香花。种种庄严都随着自心，想怎么变，它就变出来。所到之处都由自己自在无碍的心化现出种种稀奇之事！

净土是如此殊胜稀有，所以要竭尽我的一生去努力。这一生完毕，就直接进入这样的无为法会，进入无为的佛国。



丁二、宝林庄严

宝树宝林行遍满　一一林树尽庄严

根根相对茎相望　枝枝相准条相顺

节节相盘叶相次　华华相向果相当

佛国的宝树宝林，一行一行，周遍了整个国土。每一棵宝树上，有无量的庄严，有种种百千亿摩尼珠等的妙宝严饰在宝树上。树和树之间，排列得整齐有序。树根和树根互相对着，树茎也互相对着，树上的枝条一枝一枝排列得极为美观，树条也一条一条地相顺，树一节一节地相盘，树上的叶子一片一片排布得整齐有序，树上花和花互相对着，树上果实所在的位置都恰如其分。



光光照曜自他国　照处玲珑随物色

光能变现希奇事　尽是弥陀愿力作

从宝树中发出一道道的光明，照耀着极乐国土和他方国土，光明照的范围非常广远，不仅照耀了极乐本国，还照到他方国土。光明所照到的地方，都空明透彻，随着万物的颜色而显现。这些光明能变现种种稀奇之事。这一切都是阿弥陀佛的愿力所作。



林树行间宝阶道　一一界上楼相间

重重罗网奏天乐　供养无边楼内人

七宝林树，行与行之间，有七宝合成的台阶、道路。沿着台阶、道路走去，只见一个又一个的区域。这些区域里有一座座的七宝楼阁，相互间错。这些宝楼有一重一重的罗网覆盖在上面。风吹铃响，奏着天乐，供养着宝楼里无边的天人。



般舟三昧乐　　　形枯命断佛前期

往生净土是如此的安乐，所以我这一生形枯命断，到寿命终了时，我唯一的愿望就是生在佛前。



忽尔思量彼快乐　人人有份不须疑

忽尔思量起这些净土的快乐，实际上人人有份，不必要怀疑。怙主阿弥陀佛就是为我们众生建立起如此胜妙的国土，只要有信愿就都有份。

普见

丁三、三圣像观分三：一、主尊像观　二、二圣像观　三、三尊海会

戊一、主尊像观分三：一、花座庄严　二、佛身永利　三、倾心常念

己一、花座庄严

金刚无漏庄严地　明明相照超千日

净土的地是金刚地，是无漏庄严地。“金刚”指坚不可坏；“无漏”指非烦恼业力所成；“庄严”指宝地具足光、色等的无量功德。这样的地是无漏心所成，不是惑业所作。此方的地有隆起、有塌陷、有变异，是苦的体性，因为它是由烦恼业力所作。而极乐净土的地是金刚宝地，它是无漏心所现，因此具足无量庄严。

从宝地中发出的光明，此处的地、彼处的地都发出光明，互相照耀，超过千日的光辉。



弥陀愿力庄严地　作一莲华大宝王

叶叶相重八万四　一叶摩尼百千亿

一一摩尼光千色　上照虚空变成盖

这是讲阿弥陀佛所坐的莲花台的庄严。以弥陀愿力庄严的宝地上，有一朵莲花大宝王。这朵莲花大宝王，一叶一叶有八万四千花瓣。花叶和花叶之间，有百千亿摩尼珠作为严饰，每颗摩尼珠发出千种色彩的光。这些光上照在虚空中，成为光的宝盖，光又下照到下面的宝地上。



八万金刚台上布　真珠宝网覆华笼

四幢承幔垂绞络　独显真金功德身

佛坐的大莲花台上，有八万金刚宝排布在台上，而且有妙真珠宝织成的宝网覆盖在花笼上。

花台上有四根圆形宝幢，像百千亿须弥山一样高广。从四根宝幢上垂下宝幔，像夜摩天的宝幔一样庄严，垂下的宝幔里都是真珠。就从这莲花台上显出阿弥陀佛紫磨真金色、功德无量的色身。



己二、佛身永利

一坐华台未曾动　彻穷后际度众生

佛一坐在花台上示现为极乐教主，从此就安住在法界中不动，在不动的同时化现无量无数的色身，尽未来际，普度众生。



己三、倾心常念

普劝众生常忆念　行住坐卧令心见

阿弥陀佛是众生的怙主。普劝大家常念阿弥陀佛，无论行、住、坐、卧，都让心观见阿弥陀佛。观不出，就心里随念佛。



佛身圆满无背相　十方来人皆对面

俱愿倾心相续念　即现有缘心眼前

得见净土希奇事　皆是佛力遥加备

阿弥陀佛的圆满色身没有背对众生的相，十方来的人都和佛面对面。普愿大家倾注心力，相续不断地念佛，佛就现在每个有缘人的心前。能见到净土的稀奇之事，都是佛以愿力冥冥中加被的结果。



戊二、二圣像观

观音势至双华坐　一一庄严亦如佛

四幢宝幔皆相似　宝罗宝网无殊异

在阿弥陀佛的左边和右边，有观音、势至两大菩萨坐在左右两朵莲花上，不论莲花、花台，还是身相，每种庄严也如佛一样。观音和势至菩萨所坐的莲花台，四根宝幢和宝幔都跟佛相似，宝网、宝罗也没有差异。



戊三、三尊海会

三华独迥超众座　三身对坐最为尊

本国他方菩萨众　一切时中围绕赞

如此大海尘沙会　众生生者入其中

西方三圣所坐的莲花座，远超大众的莲花座，阿弥陀佛和观音、势至三身对坐，最为尊贵，成为净土大众共同皈依的圣境。

以西方三圣为皈依境，极乐本国以及他方的菩萨众，一切时围绕着西方三圣，称赞、顶礼、供养。众生一往生就入到了这样如大海、如尘沙般的菩萨海会中。



丁四、结劝专行

非是口言即生彼　会是专行不惜身

不是单凭口说就能往生，应当专一地修净土行，不惜身命。



丙十、极乐图卷十分四：一、本国圣景　二、他方神游　三、免难谢恩　四、称名忏悔

丁一、本国圣景

宝楼重叠非人造　宝幢树林亦皆然

佛国的宝楼重重叠叠无数亿，没有一座是人工造的。这里没有造楼的作者，而是佛的大慈悲、大愿力自然化现。不但是宝楼，宝幢、宝林等万物都是如此，唯是佛的神力所现。



池渠四岸皆充遍　微风暂触奏天乐

法响灌心毛孔入　即悟恒沙三昧门

佛国的宝池，东南西北四面岸上，遍满了树林、宝幢等等。微风触到树上的枝条，触到楼上的铃铛等，就奏起天乐，都是微妙的自然之乐！这种法音一响，就灌到圣众心中，从身体的毛孔进入，当时就悟得恒河沙数的三摩地门。



一一渠中华遍满　或开或合人无数

或坐或立相招唤　竞取香华相供养

或语或笑身心乐　即忆阎浮同行人

各发誓愿遥加备　专住莫退尽须来

一到即受清虚乐　清虚即是涅槃因

在极乐世界走动时，能看到一条一条的水道里遍满了莲花。这些莲花，有些开敷，有些闭合。水渠里有不计其数的人，有的坐着，有的站着，彼此互相招呼，都在拿香花互相供养。还有的在谈话，在欢笑，身心喜乐无比……

在这时候，就会想起以前地球上的同行道友。想到以前跟自己同行的人，就各自发愿，远远加被在娑婆世界的人，让他们专心安住不要退心，都要来西方净土。一到净土就享受清虚之乐。就是莲花化生，脱离生老病死等的苦恼，再没有障难、浊秽，享受的是清虚之乐。这个清虚就是涅槃之因，因为清虚就不生烦恼，因为清虚就不起染污念，所以是涅槃的因。



表知我心相忆念　各留半座与来人

这些极乐圣贤不忘过去同行道友的情义，为表明自己的心还记得道友，就各自留莲花座的半座给将来往生的人。



丁二、他方神游分二：一、同游法界　二、还归安养

戊一、同游法界

同学相随游法界　法界即是如来国

一一佛国恒沙会　分身听法修供养

得蒙诸佛慈光照　摩顶授记入无余

极乐的同学一起作伴遍游法界。法界是什么？法界就是如来国，如来的心遍法界。就这样，在无边无际的法界中，自在地游历，经过一个又一个佛国。每一尊佛出世，都有恒河沙数的眷属围绕，作为法会。这些圣众就分身到一个个法会中听经闻法，在佛菩萨前广修供养。

所以，生西方就是生十方，可以遍游十方佛国。在十方佛国的法会中听法，就得到诸佛的慈光照触，然后摩顶授记：“当来什么时候成佛？成佛的刹土如何？名号如何？眷属如何？”等等。“入无余”就是入无余涅槃，也就是永断分段、变易两种生死而成就佛果。



意乐他方住即住　须欲归还即归还

若住若还皆得益　本国他方亦无二

悉是涅槃平等法　诸佛智慧亦同然

这时候是一切无碍，欢喜在他方住，就在他方住；想回本国，就回本国。不管住在他方，还是返回本国，都得到利益。其实，本国、他方也都不二，都是涅槃平等法，十方诸佛也都佛佛道同，法身平等，十力、四无畏等也平等。



般舟三昧乐　　　到处尽是法王家

般舟三昧乐！这时十方法界都在心中，都是法王佛陀的家。或者说，一切都在自己真心中，没有一处不是自己的家。



戊二、还归安养分五：一、功成归国　二、圣众相迎　三、礼佛供赞　四、放光授记　五、庆得妙法

己一、功成归国

历事已记还安乐　证得无量陀罗尼

与诸菩萨尘沙众　遍满虚空来供养

或散衣华变成盖　或奏音乐变成云

变现幢幡无亿数　一食之间到安乐

圣众到十方去承事诸佛，得到成佛的授记之后，就返回极乐本国。他们证得无量陀罗尼门，和他方恒河沙数的菩萨遍满虚空行持供养。或者在空中散衣散花，衣服和妙花变成了宝盖；或者奏起音乐，音乐在虚空中变成了云，变现无数亿的幢幡，飘飘而来。一食之间，就返回了极乐世界。



己二、圣众相迎

安乐众圣遥相见　知是他方同行人

各起持华迎供养　即引直入弥陀会

那边来自十方的菩萨众就要降临极乐世界，这边极乐国土的圣众远远见到他方修菩提行的人。圣众们个个站起，手持香花，迎接供养。然后带着他方圣众，直接进入阿弥陀佛的法会。



己三、礼佛供赞

他方菩萨同礼佛　持华围绕百千匝

或散香华奏天乐　复现神变满虚空

光光相照供养佛　异口同音赞极乐

他方来访的菩萨一同顶礼阿弥陀佛的双足，持着香花绕佛百匝千匝，或在虚空中散香、散花、演奏美妙的音乐，又显现种种神变，充满虚空。圣众的色身发出光明，光与光互相照耀，以光明来供养阿弥陀佛，异口同音地称赞极乐世界的功德。



己四、放光授记

弥陀应时动身相　身光遍照十方国

所放神光色无尽　回光还照弥陀会

圣众向着阿弥陀佛顶礼、供养、赞叹，阿弥陀佛非常欢喜，应时就从身体中放大光明，普照十方无央数的国土，所放出的光明中有无尽的妙色。佛光普照了十方之后，光明又返回，照到极乐国土阿弥陀佛的法会上。



照讫光从顶上入　大众同知授记光

收光未尽弥陀笑　普告大众专心听

我今授汝菩提记　不久当尽来成佛

光明照完，就收回来从佛的顶上融入。大众都知道这是授菩提记的光明。光明还没有收尽的时候，阿弥陀佛舒颜微笑，普告大众：你们谛听！现在我授你们成佛的菩提记，不久你们都成佛！

普见

己五、庆得妙法

本住他方化生众　庆得难遭希有法

本住在他方化生而来的大众，庆幸自己得到了稀有妙法。



丁三、免难谢恩

得免娑婆长劫难　特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便　选得弥陀弘誓门

能免除在娑婆长劫生死的苦难，这是特别承蒙释迦佛的恩德，是佛以种种思量善巧方便，在无量门中选得阿弥陀佛弘愿这一门。



丁四、称名忏悔

一切善业回生利　不如专念弥陀号

念念称名常忏悔　人能念佛佛还忆

一切布施等的善业回向往生的利益，不如专念阿弥陀佛名号。念念称佛的名号，时常忏悔。一个人能这样念佛，佛也一定忆念他。



凡圣相知境相照　即是众生增上缘

“凡圣相知”就是我心佛知，佛心我知。“境相照”：比如光和光互相映照，我在佛的心中念佛，所以我念佛时佛都明见；佛在我心中念我，所以佛念我时我也有领会。这是圣心和凡心相通、相照。因此，佛的愿力和名号就是众生极强的增上缘。



乙五、思苦断恶求生分四：一、净秽事异　二、地狱苦状　三、断恶求生　四、佛国安身

丙一、净秽事异（净土和秽土在事相上相差悬殊）

不得信受他人语　但令心净此皆净

若道此同诸佛国　何因六道同生死

不能轻易相信别人的话。比如有人说：“只要让心清净就一切清净，何必求生净土。”这一句要仔细衡量：虽然是心净即国土净，但现在我的心净吗？我的心所现的土是净土吗？如果说此方和诸佛净土相同，为什么六道众生还一个个沦落生死呢？



棘刺丛林满三界　山河大地同高下

水陆虚空众生性　无明烦恼等贪嗔

众生的心是秽浊的，因此心变现的境界远远不是净土。看看三界，充满荆棘、丛林，不像净土宝林宝花，演畅妙法，一触身就生起无漏妙乐。而且这里的山河大地高低不平，并不像净土地平如掌，广大无边。再说这里水、陆、空众生的性情，都是无明愚昧、贪嗔猛利，并不像净土的诸上善人，智慧、慈悲，功德无量。所以，心所现的根身器界并不是净土，怎么能不求生净土呢？



丙二、地狱苦状分五：从“地狱图卷一”到“地狱图卷五”

丁一、地狱图卷一

念念贪求财色苦　业爱痴绳缚人送

阎罗遣使牵将去　狱卒牛头催复催

盛火四面同时起　随业风吹落苦中

这里的人念念贪求财色而苦恼，被业、爱、愚痴的绳索绑着押往阎罗界。阎罗王派鬼卒把这人牵走，旁边的牛头狱卒不断催促，叫他进去。这时炽盛的烈火同时从四面燃起，这人就被业风吹落在地狱苦海中。

所以，世间的人哪里是心前有净土呢？都被业、爱、痴的绳索绑住，念念都在有漏业中、在贪爱、愚痴中，一条一条的业绳子已经把人绑牢在生死中，谈什么“心净土净”！



罪火泥犁四门外　门门八万四千隔

一一隔中人人到　恒沙苦具在其中

罪人身上烟炎起　飞轮刀剑纵横入

一切狱中同此苦　何时何劫得休时

在地狱的东、西、南、北四门之外，有炽燃的烈火熊熊燃烧。而在这四门内，门和门之间隔成八万四千个单位。罪人被纷纷送到里面，有恒河沙数的受苦刑具。罪人身上烧出火焰，冒出焦烟。飞轮刀剑横着竖着直接穿入。一切地狱中都是这样的苦，不晓得何时何劫才能解脱！



般舟三昧乐　　　三涂永绝愿无名

往生西方才是真正的安稳，一生西方就永远超出三恶趣。愿我此生往生西方，在三恶趣里永远除名。



丁二、地狱图卷二

七重铁城七重网　重重城内铁林树

树树枝条八万四　叶叶华果如刀轮

飞轮上踊还来下　头入足出痛难忍

地狱一重一重有七重铁城，铁城里有七重罗网。每一重铁城中有无数铁林树。每棵铁树上都有八万四千枝叶，每一片叶子、每一朵花、每一个果都像刀轮一样。树上的刀轮飞出来踊向虚空，还往下落，直接从罪人的头上钻入，从脚下出来，痛苦难忍。



重重门上八万釜　镕铜铁汁涌如泉

沸涌腾波高八万　直射门外千由旬

四门四道罪人入　门开业火出来迎

铁汁焱焱流没膝　触处烟炎同时起

在一重一重铁门的门槛上，有八万四千口大锅。烧沸的铜水、铁水像喷泉一样喷涌而出，直接腾到八万由旬高，直接射向门外一千由旬处。

当时地狱东、南、西、北四门的四条道中罪人纷纷涌入，门一开，业火就出来迎接，沸腾的铁水浸没了罪人的膝盖，凡是触到的地方都冒出黑烟。



牛头狱卒道边嚂　大地震动如天雷

罪人闻之心肚裂　铁虫铁鸟争来食

铁丸刀剑空中下　镕铜铁汁注身上

地狱中有牛头狱卒在道边大声喊叫，地狱里大地震动起来，像天雷作响，轰隆隆的。罪人听到时，肚子、心脏全部开裂，马上有铁虫铁鸟争着在他身上啄食。铁丸、刀剑从空中降下，溶化的铜水、铁水直接灌在罪人身上，烧得稀烂。



去铁城门四万里　要取中行无避处

行疾过风如箭射　须臾即入七重门

离铁城门还有四万里，就只有从中走过，再没有别的回避之处。那些罪人以业力疾速地奔走，超过了风速，如箭射般，须臾间就进了七重铁门！



般舟三昧乐　　　专心念佛断贪嗔

所以说，念佛求生净土才是安稳，要专心地念佛断除贪嗔。人的心只有两边用：不念贪嗔痴，就念佛法僧；不是染念，就是净念；染念就落生死，净念就生极乐。所以要专心地念阿弥陀佛，断除贪嗔，努力超出恶趣、生死。



丁三、地狱图卷三

入此七重铁门内　何时何劫得回还

罪人入已门皆闭　一一身满不相妨

一卧八万长时劫　皆由破法罪因缘

一旦进入了七重铁城中，不晓得何时何劫再返人间，这一下去就是千生万劫！

罪人进入地狱后，铁门都关闭起来。罪人就躺在地狱里，身体大得布满地狱。业力很稀奇，一个人是布满地狱，多个人也是布满地狱，不相妨碍。这一躺下去，就是八万劫的漫长苦难。

为什么苦报这样漫长？都是由破法的重罪因缘。破坏佛法牵涉到无数众生的慧命，牵连到世世代代从暂时到究竟的利益。破坏佛法的作用是辗转无边际的，所以破法罪人要在地狱中受报无数劫。一般，造五无间罪还能在劫末地狱毁灭时得到超生，而破法的人即使此方地狱灭尽，还要转移到他方地狱中受报，等到他方的地狱灭尽时，还要转到他方，辗转无穷！



谤毁三宝坏人善　亦堕阿鼻大狱中

戏笑作罪多劫受　不惜佛意取人情

慎莫轻心纵三业　业道分明不可欺

毁谤三宝、破坏别人的善根，也堕在无间大地狱中。戏笑造罪也需要多劫受罪。“不惜佛意取人情”，就是佛教人如何止恶、如何行善，根本不顾及佛的教导，只随自己爱怎么做就怎么做，这样随顺自己的烦恼来做，就是“不惜佛意取人情”。

这里要谨慎，不能掉以轻心，不能随意放纵自己的身口意。因果的道是条条分明的，行善就得乐，造恶就受苦，黑道、白道、有漏道、无漏道、小乘道、大乘道一一分明，毫不差错，不能在这上面自欺。



般舟三昧乐　　　横截业道入西方

就是横着超出三界的业道而直接入到西方净土。怎么横截业道？就是尽可能地以信心和愿力和佛的愿海相应，就被佛力摄持生到净土，也就横着截断了轮回业道。

普见

丁四、地狱图卷四

七重铁城门门外　铁蟒举头城上出

火炎刀轮从口出　亦皆流注罪人上

地狱七重铁门每一重门的外面，都有铁的蟒蛇举着头在城门上出来。从铁蟒口中飞出火炎和刀轮，一串串的火炎和刀轮也都流注在罪人身上。



四角铁狗身毛孔　亦雨烟火人身上

罗刹擎叉刺心眼　皆由心眼堕泥犁

又有头上长着四只角的铁狗，从身上的毛孔中冒出带烟的火焰，这些火焰一串串地落到罪人身上。这个人倒在地上，有罗刹手里擎着刀叉走过来，刺着他的心和眼睛。为什么刺他的心和眼？就因为他是心里想很多坏事、眼里见很多邪事，才造罪业堕地狱的。



热铁地上无穷苦　罪人或卧或行走

地狱罪人在炽热铁地上感受无尽的痛苦。他们有些身体卧在热铁地上，有些双脚走在热铁地上。诸如此类，受报无穷。



丁五、地狱图卷五

大劫尽时眼中见　东门城外清林泉

到大劫穷尽时，业报稍有减轻，罪人眼前出现幻觉，见东门城外有青翠的森林、清澈的泉水。



罪人一时向东走　临临欲到门还闭

如是四门遥半劫　铁网钩身如棘林

上有鹰鸟啄人肉　地有铜狗争来食

地上虚空无避处　动即苦具转弥多

由于在热地狱中长劫备受热苦逼恼，罪人心里极度渴望清凉。当他见到城门外有青青的树林和泉水时，就一时向着东边奔去。等快到时，城门就紧闭起来。像这样，这些罪人又要受罪长达半劫。

在地狱里处处有铁网钩着身体，就像入了荆棘林。上空有鹰鸟飞来，啄食罪人身上的肉；地上有铜狗争相赶来，吃着罪人的身体。无论地上还是虚空，都没有可逃避的地方，只要一走动，各种受苦的刑具就变得越来越多。



般舟三昧乐　　　闻说此苦心摧碎

听到这些地狱苦时，心都要摧碎了。多想想地狱的苦，刹那不忘记求生极乐，一定要在今生超出苦海。



丙三、断恶求生分二、一、分说　二、普劝

丁一、分说

不孝父母骂三宝　终时狱火自相迎

毁辱六亲破净戒　亦堕如是泥犁中

在世的时候，不孝敬父母、毁骂三宝，这样缘着父母和三宝造恶业，临终时地狱的火就自然来迎接。对六亲毁骂侮辱和破戒的人，也会堕在地狱中。



杀害众生食他肉　直入泥犁火聚中

见闻方便处分杀　如前受苦未何央

这是讲杀生。杀害众生取它的血肉来供我受用，这样杀生吃肉，命终就直接堕入地狱的火海中。见到杀、听到杀发随喜心，心里想怎么用方法杀，口里安排怎么杀，也像前面一样要受地狱苦，不晓得什么时候是尽头。



劫盗三宝众生物　一堕泥犁无出期

偷劫父母六亲物　亦入如是泥犁中

这是讲严重的盗罪，如果劫夺、盗qu佛法僧的财物或者众生的财物，就会以偷盗的罪业力堕入地狱，无有出期。偷劫父母、六亲的财物也会堕入地狱。



般舟三昧乐　　　不惜身财常惠施

认识了偷盗要受惨重果报后，就应当下决心：不但不造偷盗的业，还要不惜身体和财物常做布施。



恶染师僧坏净行　泥犁永劫出无期

邪染众生及眷属　定入泥犁长劫苦

若得人身黄门报　六亲同住如怨家

这是讲邪淫果报。如果以邪心染污出家人，毁坏他（她）的梵行，也会堕入地狱，永劫不能超出。对众生或眷属做邪淫，也决定堕入地狱，长劫受苦。不但有地狱异熟果，还有人间的等流果。也就是从地狱出来再得人身时，邪淫业还没有报尽，就会以余留的业力感得黄门恶报，或者六亲眷属在一起总是不和，如同怨家。



般舟三昧乐　　　愿断邪心修梵行

认识了邪淫的果报后，就要发誓生生世世断除邪淫，修持梵行。



欺诳三宝众生类　死入泥犁无出期

恶口两舌贪嗔慢　八万地狱皆周遍

论说他人三宝过　死入拔舌泥犁中

这是讲其它几种严重罪业。欺骗佛法僧三宝和众生的人，死后堕入地狱，无有出期。说恶口、两舌，贪、嗔、骄慢，也都会堕在八万地狱中。

口里谈论别人的过失或者佛法僧三宝的过失，死后也会堕入拔舌地狱，舌头会被拔出来，被铁钉钉在炽热的铁板上。



丁二、普劝

普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱　发起增上往生心

普劝众生护好身口意三业。怎么护好？就是行住坐卧时一心念阿弥陀佛，一切时中忆念地狱苦，来发起和增上求往生的心。

要常常想：我能忍受地狱的大苦吗？现在连人间的小苦都忍受不了，怎么能忍受地狱苦呢？如果堕进了地狱，那就万劫不复！现在幸亏有条往生的路，决不能错过。按这样来发起求往生的心。如果已经发起，也要常想地狱苦，来使它辗转增上。



誓愿不作三涂业　人天乐报亦无心

忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐

常想恶趣的苦、轮回的苦，一直想到心里害怕为止，然后发誓永远不造三恶趣的业。又想到，人天的快乐果报也只是坏苦性，乐报享完就又堕入恶趣。所以，人天果报也是苦的，最终都转成了恶趣苦。这就好比一道美食最初看起来色、香、味很好，过不了几天就馊了、臭了，有漏乐就是如此，超不出坏苦的体性，见到人天乐报是苦之后，对人天的快乐也完全不希求。

像这样，一想起堕地狱的长劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘记求生净土。



丙四、佛国安身

安乐佛国无为地　毕竟安身实是精

般舟三昧乐　　　唯佛一道独清闲

跟三界相比，能在极乐佛国的无为地中毕竟安身，实在是精妙。

每个人都应当为自己选择好来世的安身之处。三恶趣太苦，不能安身；三善趣也只是暂时的美梦，过后又落入恶趣，不得安身。所以整个轮回就像一处炽燃的火坑，没有可安身的地方。

一入净土就永远超出苦轮，从此再没有生死的怖畏，这就是毕竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷属，样样恶浊，极乐净土一切精妙，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都是无为法身真实智慧所现。

所以，净土才是归宿。在世间千万条道中，念佛一道是真正的清闲。深入此道，就无生无死，究竟涅槃。



净土庄严无有尽　十方生者亦无穷

千劫万劫恒沙劫　一切去者不相妨

十方众生未曾减　弥陀佛国亦无增

净土依报正报的庄严，是无边际的庄严。十方来生的人也是无穷无尽。在千劫、万劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫无妨碍，净土不会因此而拥挤。十方世界不会因众生往生而减少，弥陀佛国也不会因众生来生而增加。



乙六、观念三圣得摄分五：一、弥陀观　二、观音观　三、势至观　四、普观　五、杂观

（“三圣”指弥陀、观音、势至三圣。“观念”是观想、忆念三圣。“得摄”是得西方三圣摄受、摄持。所以，三圣是观念的境，观念是修行，得摄是观念的果。）

丙一、弥陀观分四：一、心作心是　二、普照有缘　三、专念力强　四、命终即生

丁一、心作心是

（“心作心是”就是《观经》里讲的“是心作佛、是心是佛”。）

弥陀愿力随心大　四种庄严普皆遍

这里“心”指真心，“大”指横遍十方，竖穷三际。由于弥陀真心横遍竖穷，弥陀愿力也就随真心而横遍竖穷。

四种庄严可以解释成身庄严、语庄严、意庄严、事业庄严。由于佛的法身是周遍的，所以显现的化身、说法的音声、意的智慧以及事业都遍一切时处。也就是，遍一切处化现身形，遍一切处宣说妙法，遍一切处智慧彻照，遍一切处事业运转。



三明六通常自在　遍入众生心想中

三明就是宿命通、天眼通、漏尽通，也就是对过去的事无不明了，对未来的事无不明了，对现在的事无不明了。总之佛的三明恒时遍知一切，佛的六通恒时自在无碍。佛是法界身，遍入一切众生观想佛的心中。



佛身相好依心起　随念即现真金佛

真金即是弥陀相　圆光化佛现人前

《观经》里说，诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，自心想佛时，此心即是三十二相、八十种好。所以佛身相好依着心观想而现起，随心观想就现出真金色佛身，这个真金色身就是阿弥陀佛的相。

阿弥陀佛颈项的圆光极为广大，有如百亿三千大千世界。就在佛广大的圆光中有无数化佛，现在观想者的心前。



丁二、普照有缘

相好弥多八万四　一一光明照十方

不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

阿弥陀佛的色身有八万四千相，每一相中又有八万四千随形好，每一随形好又发出八万四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是为其他原因而普照，唯一是寻觅念佛往生的人，《观经》里说：“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

所以，阿弥陀佛的真身放光就是为寻觅念佛往生的人，佛光是照在他身上摄受他。



丁三、专念力强

万行俱回皆得往　念佛一行最为尊

回生杂善恐力弱　无过一日七日念

一切善行回向往生，都能得生，而万行中又以念佛一行最为尊贵。从其它种种杂善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，专注一心地念佛。



丁四、命终即生

命欲终时圣众现　即坐华台至宝国

清净大海无生众　遥见生者皆欢喜

如果能这样一向专念，在自己寿命即将终了时，阿弥陀佛和圣众当即现在心前。须臾间就坐在莲花台上，到了七宝庄严的国土。佛国中如海的清净无生众，远远见到往生者都很欢喜。

普见

丙二、观音观分三：一、慈悲救苦　二、色身威灵　三、惭谢报恩

丁一、慈悲救苦

观音相好佛无异　慈悲救苦最为强

般舟三昧乐　　　不违师教念弥陀

观世音菩萨色身的三十二相八十种好与佛同等。观世音菩萨的慈悲救苦最为强猛。

般舟三昧乐！不违背释迦本师的教导，常念阿弥陀佛。



救苦虽遥别世界　众生急念应时来

或现声闻菩萨相　随缘乐见度众生

观世音菩萨的救苦之心急切，虽然是在遥远的极乐世界，但每当众生有难求救时，就应时到来。或者现声闻相，或者现菩萨相，或者现居士相，或者现妇女相，总之随顺众生的因缘，现众生喜爱见的相来度他。



悲心拔苦超三界　慈心与乐涅槃期

随逐众生身有异　分身六道度时机

观世音菩萨悲心拔济众生苦，使得众生都超出三界。又以慈心给予众生现前和究竟的安乐。“现前”，就是求财富给财富，求平安给平安等；“究竟”，就是求智慧、求辩才、求解脱、求佛果等，都能满足愿望。“涅槃期”，就是直到把众生安置在大涅槃中为止。

观音菩萨随逐众生不离。众生的身形多种多样，菩萨也以悲心分无数身，入在六道里度一切当时、当机的众生。



礼念观身除罪障　直是发愿慈悲极

一切时中缘法界　摄取六道现身中

眼见耳闻心内事　寻声救苦刹那间

无论是礼拜、称念、观想观世音菩萨，都能除灭恒河沙数罪障。只因为菩萨的发愿慈悲到极点，他发愿做一切苦难众生的依怙，所以礼他的身、念他的名、观他的身，都赐予加持！

菩萨的无缘大悲，一切时中缘着法界众生，化现身体入在六道里，摄取众生。

观世音菩萨有极广大的天眼通、天耳通、他心通，见到众生身处在哪里，闻到众生悲苦的音声，了知众生心中的所求，在现见的同时寻声救苦，刹那间就降临在众生心前！



丁二、色身威灵

天冠化佛高千里　念报慈恩常顶戴

眉间毫相七宝色　色色八万四千光

光光化佛菩萨众　遍满神通极乐界

观世音菩萨的顶上有摩尼宝作为天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。菩萨天冠上常立着化佛，这是菩萨不忘报答本师阿弥陀佛的恩德，所以恒时顶戴供养。

在菩萨的两眉间有白毫相，白毫有金、银、琉璃等的七宝色泽，每一宝色中流出八万四千光明，每一光明化出无量百千化佛，每一化佛又化出无数菩萨作为侍者。这些化现的佛菩萨，各各具有自在神通，遍满了极乐本国和十方世界。



身作光明紫金色　内外映彻如明镜

一切光明如璎珞　遍身交珞垂铃佩

观音菩萨的真身通体光明，呈紫磨真金色，内外映彻，如同明镜。菩萨的色身有八十亿微妙光明，如同璎珞。（“璎珞”就是放光的宝珠，这不是说菩萨身上挂了很多璎珞，而是菩萨身体发出的八十亿光明好像很多放光的璎珞。）

两手纤圆杂华色　恒将此手接众生

举足千轮印宝地　下足金华满世界

观音菩萨两手浑圆，手掌是五百亿杂莲花色，手是光明的体性，五光十色。“杂莲花色”，就是青、黄、赤、白等种种莲花色。以这样的微妙宝手恒时接引众生。

观音菩萨举足时，脚下有千辐轮相印在宝地上。在千辐轮相印在宝地的同时，又化作五百亿光明台。菩萨下足时，有无数金刚摩尼花，弥满极乐世界。



本住他方行坐处　触者即悟无生忍

地前地上元无二　随根利钝超增位

念念时中常得证　未得施功方得悟

观世音菩萨不论住在本国，还是现在他方，凡是行走、端坐的地方，接触到的人就证得无生法忍。无论地前、地上的行者，都随自己根性的利钝，而增上修行的位次。

由见、闻、忆、触到观世音菩萨，就念念时中常证得佛法。假使没有证得，那就要进一步用功，才能得悟。



般舟三昧乐　　　毕命同生誓不退

如此逍遥快乐地　更贪何事不求生

到这一生寿命结束时，大家都一同往生极乐净土。在此之前应当立誓不退失净土的修行。净土是如此逍遥、快乐，还贪著世间的什么事而不求生呢？



丁三、惭谢报恩

救苦分身平等化　化得即送弥陀国

众等咸蒙大悲力　碎身惭谢报慈恩

观世音菩萨分无数身救济苦难，不分怨亲地平等教化。凡是教化到的众生，都送往阿弥陀佛国土。大家得蒙观世音菩萨悲心摄受，冥冥中得过菩萨护持，所以要惭愧感谢，粉骨碎身来报答菩萨的慈恩。



般舟三昧乐　　　观音引接见弥陀

就是观世音菩萨接引众生去见阿弥陀佛。



丙三、势至观分四：一、身色威光　二、行震法界　三、三圣说法　四、见闻普益

丁一、身色威光

势至菩萨威光大　身色相好等观音

身上光明遍法界　照处皆同紫金色

大势至菩萨的色身光明炽盛，身体的形色、相好等同观世音菩萨。大势至菩萨身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都现出紫金色。



有缘众生蒙光照　增长智慧生安乐

顶戴华冠垂璎珞　宝瓶光出现希奇

有缘众生得到大势至菩萨光明照触，就能增长智慧、生起安乐。《观经》上讲：见到大势至菩萨一个毛孔的光时，就能见到十方无量诸佛的净妙光明，而且得到大势至菩萨光明照触，就能远离恶趣。

大势至菩萨顶上戴着天冠，有五百宝花，叫做“花冠”。而且跟观世音菩萨一样，身上有无数光明，如同垂挂的璎珞。在菩萨头顶的肉髻上有个宝瓶，充满光明。光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事。



丁二、行震法界

势至行时震法界　震处莲华自然出

莲华庄严如极乐　一切佛国皆如是

大势至菩萨行走的时候，震动十方法界。凡是震动的地方，都自然涌现五百亿莲花。每一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严、高显。所震动的一切佛国，都涌现千万亿莲花。



坐时先动弥陀国　后震上下尘沙刹

一一刹土分身集　皆是弥陀三化身

大势至菩萨坐下时，首先震动阿弥陀佛的国土，然后震动上方、下方等的恒河沙数佛刹。当震动时，一一佛刹无量恒河沙数的阿弥陀佛，以及分身出去的观世音、大势至菩萨，恒河沙数的三种化身都云集在极乐世界。



丁三、三圣说法

化佛观音势至集　侧塞虚空极乐上

各坐莲华百宝座　异口同音说妙法

十方恒河沙数化现出去的弥陀、观音、势至三化身，这时整个云集在极乐世界的上空，处处充满。显现的三化身各自坐在百宝莲花座上，异口同音，演说妙法。



丁四、见闻普益

极乐众生见闻益　超证常伦诸地上

大集刹益尘沙众　听法供养迳诸劫

势至菩萨坐下时，无量无边的三化身云集在净土说法的情景就历历现前。极乐净土的众生见闻到西方三圣，“超证常伦诸地上”，就是不像通常所说，修行是依次从下一地升到上一地，而是有超越。比如见到三圣的色身、听到三圣的法音时，就从一地顿超到六地、八地，乃至十地等等。

无量无边的西方三圣云集在极乐刹土，利益恒河沙数的大众。如海的大众在西方三圣前听法、供养，经过了很多劫。



是故彼国名极乐　普劝同生常忆念

所以这个国土叫极乐世界，安乐到了极点。普劝大家一同求生，常常忆念极乐净土、常常忆念西方三圣。