宣真

第七讲 菩提心的修法
菩提心的具体修法
(1)七种因果安立之理
　　七种因果是：从知众生为母——念恩心——报母恩心—— 悦意慈——大悲心――增上意乐——正等觉依次相生
　　七种因果中，大悲心为根本。观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲心的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲心引发之果。
虽然再再思维有情的苦难，拔苦的悲心也能生起，但是，要使悲心易于生起，且能猛厉、坚固，在这之前先需要对有情产生悦意、爱惜之相。
因为同样是苦，如果是亲友遭遇，则心里不能安忍；而如果是怨敌受苦，则非但不起悲悯，内心反而幸灾乐祸，这种心态就是由不悦意相所导致；又如非亲非怨之人有痛苦，则心里漠然置之。
于是，当亲友受苦时，便随自己对亲友的爱执程度有多深，就会生起多大的不忍心，有下等的爱就会产生下等的不忍，如果是至极亲爱，那么即使对方有微苦，自己也会生起深切的不忍之心。
相反，若是怨敌受苦，则由自己不悦意的程度大小，而产生不同程度的欢喜。又对非亲非怨者的所有痛苦既无不忍也无欢喜，其因即是自己对非亲非怨者没有生起悦意或不悦意相。
由此可知，先修有情众生为至亲，是为了遍缘一切有情产生悦意之相。
而最亲爱者莫过于慈母，所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提种。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈，由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本。

　　再看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。
　　有问：大悲生起、不忍众生苦、为利有情希求无上菩提，即此便已满足，何故中间还须修增上意乐。
　　答：因为欲令众生离苦得乐的慈悲二无量心，声闻、独觉同样具有，而自己承当、亲自挑起一切有情与乐拔苦重担的，则除大乘外，二乘及其以下决定没有这种发心，所以在慈悲生起后还须使此心强盛，增上意乐，其意则在于此。
　　增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。《海慧问经》说：“海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦可爱可惜可意，见无违逆，然此童子因其幼稚，而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子，心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”
　　一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中，如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹，却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺，而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出。所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍，如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐。
如是发起救度众生之心，然而仅有此心还不能成办，仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益，即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生，且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得。
如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时安乐，乃至究竟之一切利义呢？则知唯佛陀方有此能，所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位。

(2)修平等舍心
先以喻明之，我们的心地荒芜、坚硬、凹凸不平，对众生有着贪嗔的情感偏执，是生起无偏袒悲心的障碍，所以首先应修平等舍.如理思维遣除贪嗔之执，如是才能似大地，普载一切有缘众生。
如果我们不能从最切近之处引发内心深处的广大爱心，便不能滋润这片心地，使自己对于众生生起至极亲爱的情感，所以,首先应以现世的母亲为缘，念母深恩难报，从而引发深切真诚的报恩心。
对一切众生报恩心起，则会对众生生起悦意慈心。此后正发慈心、悲心再成增上意乐。如是修习希求利他之心便得圆满。再由此增上意乐转而更求证无上菩提，便成菩提心的真实生起之果。
修平等舍：我们之所以对众生不平等，是因为只见众生现在对“我”所作的或利或害，不见过去无量世的因缘。所以对治心不平等应如此思维：
我欣乐厌苦，一切众生也无不如此，为什么我只对亲友的一类兴饶益，而对怨敌的一类作损害，让他们感受我所不愿感受的痛苦呢？
即便是怨敌，他们对于痛苦也是难以忍受的啊！
而且一切众生无始以来无不作过我的亲友，也同样无不作过我的怨敌。所谓的怨敌只是今生暂时的作害，前世必曾无数次作我的亲友，利益过我；而所谓的亲友也不过今生对我暂时地利益，过去世必曾无数次作我的怨敌，损害过我。
真正生起这样的定解后，又于谁生贪、于谁生嗔呢？修习的方法是：先以非亲非怨者为对境，修离贪嗔的舍心，生起之后，再推广到一切亲友、怨敌，如是循序而修，便能成就舍无量心。

（3）知众生为母：在漫长的生死流转过程中，我们每一次投生都依母而生，如是生生世世的母亲数目无量，每一位众生必定曾经作为我们的母亲，而且不止一次，在未来世也当作我母。既然众生都曾为生身母亲，我们就不应忘记母亲的深恩。

宣真

第八讲 菩提心的修法
（4）念母恩:从现世母亲为缘极易发起。所以首先缘想今世母亲对我们的生养之恩。
来到这个世界，我们的生命依托于母亲，一切的资养都来自于母体。当母亲怀上我们的时候，她时刻关心体内胎儿的动静，饮食、睡眠都极为小心，一举一动都怕伤到胎儿。我们的诞生又连累母亲感受生产的剧痛。
对于生产之苦，莲师曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容为到鬼门关转了一圈。见到我们顺利地降生，母亲全然忘记自身的苦受，而沉浸在幸福之中。
母亲往往会视我们为她生命的全部，自十月怀胎起即已血肉相连，诞生后的婴儿期，我们也多是在母亲的怀抱中度过。在成长的岁月里，我们一直都是母亲关注的焦点。母亲宁愿自己饿着，也要让我们的肚子填饱；宁愿自己受冻，也要让我们身上穿暖。
再要强的母亲，为了孩子，也愿意低声下气地乞求他人。为了我们，母亲可以在风雨中奔波、在烈日下操劳，甚至甘愿顶受恶名，造诸恶业。
　　每当我们稍有不适、遭受痛苦时，母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时，母亲总是牵挂不断，担心不已，直到我们回来才罢。我们的成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程。
如是修念恩心，先以现世母亲为境，次缘父、其余亲友，再缘怨敌，最后缘十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。
　　多生累劫以来的母亲既然对我们有如海深恩，那么她们现在的境遇如何呢？

如果没有佛法的指引，这些轮回中的母亲比瞎子还可怜，因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊；如果没有佛法的引导，她们将会一生生地饱受生死的痛苦。
看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑，我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说，只顾自己享乐，不知孝养母亲，则此人之人格必是极为下劣。
而作为修学大乘佛法的我们，又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣扎而不思救度呢？
在我们没有生存能力的时候，是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能。如今最疼爱我们的慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病，连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲，我们怎能不难过，怎能不生起猛厉的救度之心呢？

（5）报恩心：报恩有种种不同的方式。仅思以衣食奉母，也算是一种报恩方式，但此非急须，一者，母亦能自己获得衣食；二者，恶业为苦因，若如世间愚夫不知因果反以造恶来奉养母亲，则无异于雪上加霜，令轮回苦海中的母亲更难出离。
况且即便是清净的奉养，也不能解决母亲的生死苦患，因为一切世间的富乐是有漏之乐，是导致众生堕落三恶道之因，实质是坏苦。从究竟来讲，对于母亲并无实益，甚或因此更生痛苦。
而往昔作母亲时，只要是她智慧、能力所及的，必定会最大限度地给予我们安乐，不会有任何的保留。
如今我们回报母恩时，明知惟有成佛方能获得最无上的安乐，如果仅仅发心使母亲获得人天福乐、小乘寂灭或是菩萨的安乐，这样的发心是多么不合理啊！所以我们应使母亲获得佛果的安乐来报答母恩，这才是最究竟、彻底的报恩方式。
《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦，若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”
　　以上三种思维观修到量，则见一切老母有情都成悦意之相。自然对一切众生会有如爱独子般的情感。之后须正式修利他心，即修慈、悲、增上意乐。

（6）修慈心 修慈心的对境是缺乏安乐的众生。慈心行相是真心祈愿一切乏乐的众生都能永具安乐及安乐因，常自思念：我应尽力让众生值遇安乐。如何能令众生获得安乐
次第是先缘亲修，次缘非亲非怨，再缘怨而修，最后遍缘一切有情修。大多数有情勿须说无漏安乐，即使是轮回中的有漏安乐也极其匮乏。对于众生缺少安乐的情况思维得越多，则由此引发的与乐慈心便会越深。

（7）修悲心 修悲心所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是愿其解除苦及苦因，自念我应尽力使众生离苦，如何能令众生远离此苦。
次第如前，先亲，中非亲非怨，后怨，如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”
此论意为：对于最极疼爱的幼儿，如有痛苦，其母当生多大的悲痛，以此为生悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起，则是圆满大悲的体相。由此生起大悲的心量，也应如是了知。
（8）增上心 如是修习慈悲之后，应想：这些可爱悦意的有情如是乏少安乐，众苦逼恼，我如何才能使他们得到众乐、解脱众苦呢？此前修报恩时也能略生慈悲，与乐拔苦，但还未到量，须是慈悲修后引发增上心，这样心极不忍，便能担负起救度众生的重担。到此利他心修竟。
（9）发愿菩提心
其后又思：要能利他，必须自证无上菩提，由此生起求证之心。但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德，如是尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲。
　如是修习七种因果到量，“为利有情愿成佛”的愿菩提心便能顺利发起
同修们要注意，以上七种因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必须不断修习，到愿菩提心发起、增长、稳固才是到量。

宣真

第九讲 菩萨大行
正如常用的发愿文说：“我今发心不为人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界一切众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。”
　 在愿菩提心生起后，将自己的全部身心完全融入到求证菩提、救度众生的实际行持中去，这即是行菩提心。
自发菩提心后，菩萨便如鹅王点地而起，凭借两翼的风力度越无边的生死大海，直趋圆满的彼岸。这鹅王的两翼即是智慧与方便（即大悲）。
　　《经观庄严论》说:“智不住三有，悲不住涅槃”。其意为：如果没有般若的空性智慧摄持，尽管也努力地长时行持布施、持戒、禅定等，但是在行持的过程中难以脱开三轮的执著，如是所累积的福德只会使修行者转生到轮回较高层的境界。三轮的实执，必须要依于空性的智慧来解除，唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界。
　　另一方面，如果仅仅注重智慧的修习，却不积极地行持菩提心。业障未尽，可能会落入外道甚至魔道而不自觉，最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花没有福德水的滋润，只是干慧而已。 　　
所以，在行菩提心的修持中，一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展。
在智慧方面，我们精进闻、思大乘般若中观等的经论，对法界最究竟的实相有深入的认识，拥有最高的见解；在福德方面，需要有最广泛的善行，发挥大用，引导一切有情趋向解脱。在二者之间如果有偏袒，便意味着智悲尚未统一。
《无尽慧请问经》说：“无方便之般若，必受缚于涅槃；无般若之方便，必受缚于轮回。故应二者相合而修（方能趋入正道）。”
《维摩诘经》说：“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱；无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱
另外,在第三讲——菩提心的类别里说过:“当胜义菩提心修证现前时，即明心见性时，便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。”
行菩提心具体学处是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。六度的体相，冈波巴大师说：“能消除贫穷故名布施，能获得清凉故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作诸胜行故名精进，能持心于内故名静虑，能知胜义实相故名般若。”
　　在证悟本性之前，其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮，修静虑、般若属智慧资粮，修精进通福慧二资粮。
我们翻开佛陀的传记，释迦本师因地 行菩萨道时，为了众生，为了究竟的觉悟，可以舍弃自己曾经爱执的一切。从一衣一食到象马 车乘、国城妻子，甚至最宝贵的生命，只要众生需要，只要能对众生有益，菩萨都毫不吝惜地施舍，之后也绝不反悔，可以说菩萨把内而身心、外而世界等一切都献给了众生，而又不著我相、众生相。
与此布施度相同，其他的五度，菩萨都一一实践圆满。在持戒方面，菩萨的身口意都安住在清净的戒律中，乃至极细微处都严持不犯。
在行道的过程中，无论经历多少屈辱、多少诽谤、谩骂和打击，身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨难，如是种种难行而行、难忍而忍，菩萨都能以智悲双运而安忍不动，圆满了忍辱度的修行。
没有天生的释迦、自然的弥勒，菩提大愿必须以真实的行持来坚固、圆满。《三摩地王经说》：“故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。”
为何以六度安立为菩萨学处呢？在自利方面，唯有对身财受用等放下贪执，才能很好地护戒、持戒；具足清净的戒律才能善防恶行，对于怨害方能堪忍；有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退；以精进力方能制心散乱，使心堪能缘境不散，而成就静虑；能入静虑才能如量地证到实相。
而反过来，有了般若智慧，才能真实有效行持前五度。其实，六度都相互支持，每一度都会影响到其他五度的修习。
在利生方面，首应以布施来满足众生的需要，解除他们的匮乏。其次要对众生不作损恼，此即持戒度。在度生的过程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他，应发起精进心，永无疲厌，如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力，才能摄持众生之意，令其生信。如成法器，则应依智慧力善说法义，断其疑惑，令得解脱。
　 在行持六度时，都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间相似安住空性（悟前）或真实安住空性（悟后）之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向法界众生而不著功德相，称为回向殊胜。
以布施为例，在作任何布施前，都应如是思维：为使一切众生成就佛道，我今行此布施。中间应以空性见安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也无实有，而受施者亦如幻化，这样破除布施时的著相实执。最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果，唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提。
如是思维才是正思维；如是发心、回向才是正念。如是以三殊胜而行布施，才是正行。
以菩提心与空性慧摄持而行舍，是趋向无住涅槃的资粮。因布施时知其性空，布施的功德便不会成为轮回之因；又因以悲心而行布施，则不会成为小乘之因。
这样不离空性和大悲来行布施，便成为无住涅槃之因而使布施行得以清净。