弥迦使者

                                    二十六、张学士等目睹圣像

　　  元成宗大德五年，有集贤学士张逢山者，诣潮音洞，见观音大士相，仿佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现于顶，止瑞云中。复睹大士宝冠、璎珞，手执杨枝，护法诸神翼卫于前。张率众作礼。祥光满洞，良久乃隐。
　　明洪武二年春，漕使孔信夫，榷盐于昌国。王国英、薛国奇，佐其同行。夏四月，道经普陀洛迦山，礼大士于潮音洞。慈相涌现，金光灿然，宝珠璎珞之庄严，天香霞气之芬郁，大众仰观，莫不叹异。



                          　　                二十七、老人睹圣像，献身终余年

　　  清朝有一僧人行义，由长安荐福寺，来朝南海普陀山，真是跋涉万里，备受艰辛。他偕同云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔诚恳祷，愿睹大士慈容。久之忽见洞中现五色光，光中有大士立像，旁有白鹦鹉像，庄严妙好。其他僧人也能看见，但种种不一。良久方隐。
　　又有一个张君汉儒，是直隶州人，曾经患大病症，弥留多月，有一天梦三梵僧，以手摩其腹，立愈，遂发愿朝拜四大名山。一日朝至普陀山，拜谒大士毕，出洞欲归，见一老人，因与相谈。老人说：“我看你先生很远的路跑来的，是不是想要看看大士现身呢？”张曰：“我四千里路到此，若得一睹大士圣像，死无憾矣。请问老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？”老人曰：“只要虔诚至祷，当有所睹。”因此张与同辈十余人，跪祷之，忽见洞口有金光。老人曰：“大士出矣。”众人注目谛观，毕见大士，自石壁中出，唯见侧面。又祷曰：“既蒙大士现身，愿睹正面顶礼，以便归去摹塑尊像供养。”大士即又背洞面海，去人呎尺，绀发鬈鬟，高颧隆准，衣绿色，半身在云气中可见。大众欢喜稽首，一举头顷，入石壁中去矣。老人云：“始余亦以得遇大士现身，故舍身于此，供洒扫之役。在此日久，屡见圣容。”关于在各种书中记载，在普陀山看见圣像的人之多，真是繁不胜记了。



                           　　                二十八、睹牛形，宰牛人回心向善

　　  菩萨现相也不是随便而现的，有的是国王、大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后，就肯发心布施财力来弘扬佛法；或者是大恶人，因为他看见圣像或不好的形相，他能改恶向善，回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人，那是他的感应道交。所谓：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。”普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人，还是看不见的多，看得见的少。不过无论你看得见看不见，在当时那一刹那间，至少你的心是干净的，这一念清净心，就种下一点善根。所以笔者以为还是去看看，有益无害。如果不信，现在可以举一个例子来证明一下。
　　上海有一个初信佛教的人，因为他过去是个无恶不作的人，平日宰牛为业，虽然皈依了佛教，仍然恶习难除。因为他是闻印光大师之名，而皈依印老的，有一次到普陀山进香，听人说到梵音洞去看前世，所以他也跟随人一道去看。旁人看到的都是各种不同的佛菩萨，唯有他一人看到的与众不同，他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子，悚然不安。他心想很奇怪，难道我前世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的告诉印光大师说：“师傅！我今天到梵音洞中看前生，不知什么缘故，我看见一只很大的黄牛睡在洞中。师傅！难道我前世是一只黄牛吗？”印光大师听过以后，停了一下，轻声的说道：“这倒不是你前世，而是你的来生，恐怕你死后要做这只牛。你杀过牛没有？如果你杀过牛的，那是因果难逃。”那位居士一听说他死后变牛，即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下来，请求师傅救他。大师说：“这还是你有善根，所以菩萨才现给你看，你老实告诉我，你杀害多少生命？我可以在佛前替你求哀忏悔，同时你还要请僧超度你的冤家债主。发愿从此以后，痛改前非，不再杀害生命，并且年年买物放生，以赎前愆。你能依我的话改过自新，发露忏悔，从此努力为善，才能保持你的人身。不然的话，就是观世音菩萨也无法救你。”那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀，所以印光大师对他说的话，无不一一应承。从此这位先生不但不存坏心做坏事，而且成为一个虔诚的佛教徒，凡有利益人群的事，他是无不热烈帮忙的。我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道理的。



                             　　                   二十九、章嘉活佛睹相放光明

　　  民国以来，有不少的达官名流、善信护法们，亲睹圣像。上至国家元首（如国父中山先生），下至贩夫走卒，只要与佛有因，与佛有缘，虔诚恳祷，菩萨皆能随愿应现。
　　抗日胜利后，民国三十六年农历闰二月十一日，就是现任总统府资政、中国佛教会理事长章嘉大师，到普陀山，先往前后寺庙参拜观音菩萨后，再到梵音洞。当时有前后寺的知客均陪同前往，及其同来随员共十九人。大师向洞礼拜后，洞口忽然放光一道，就在光中现出观音大士金身色相来，同来大众均能看见。另有本山警察所长陈世初先生，随护在侧，也是一同亲见大士现身，莫不欢喜，叹为稀有。那时笔者也在普陀山住，不过没有陪同前往，惜我无缘睹此瑞相。在三十八年我和一位补给区蒋司令等也看见过一次，是一尊坐像，白面红身，还是蒋司令看见的。至于有没有人看见菩萨从光中化现种种色相，那恕“弟子根行浅薄不曾见”，不敢打妄语，自欺欺人。



                              　　                三十、王富翁见观音改邪归正

　　  记得一位居士告诉我，广东有一个王富翁，他是银行界巨子，本身是信仰ji 督教的。他太太有一个妹妹是信仰佛教，所以她常常劝她姐姐和外甥女同到普陀山进香，并说梵音洞是如何的灵异，很多的人看见菩萨现身。她们为好奇心所使，横竖有的是钱，因此也随她的妹妹到普陀山来玩玩。她们到梵音洞，真的看见菩萨现身在洞中放光。他的小姐是一个大学生，看见这种不可思议的圣像，也就生起信心来了，同她的母亲回到家中，从此供起观音菩萨的像，朝夕礼拜不息。这位富翁很奇怪，最初劝她们母子信耶稣，她们不信，现在忽然相信佛教，查问之下，原来是在普陀山看见观世音菩萨显圣的。那富翁不相信，认为没有此事。他太太对他说：“你不相信可以亲自到普陀山梵音洞看一下，你就相信我的话不错。”他说：“哪里真有此事？我信ji 督教很多年也没有看见过上帝，你们不信佛的人怎么可以看到佛？如果我去亲眼看见，我就不信耶稣，改信佛教。”他的太太极力撮合他到普陀山去看一下，果然，他到梵音洞也是一样的看见菩萨放光现相，给他看见种种的菩萨像，所以他回来后特别欢喜，由信耶稣而改变信仰佛教，同时以全力来拥护佛法，并且还劝化了好多银行界的朋友来皈依佛教。

弥迦使者

                                                            三十一、傅星垣见观音，独资重建观音庙

　　  广州市光孝寺街，有一间很小的观音庙。街坊邻里之中，有一个中医生叫做傅星垣，他平时对于金钱，未免吝啬一点，这也是人之常情，殊无足怪。但他忽然肯拿出八千元来，修理观音庙，这其中有一个值得一提的原因。
　　傅星垣起初不过是一个先天龙华之徒，但其女傅二姑，自从皈依宝静法师之后，天天去听讲经，自然深通佛理，竟能把她父亲说服了正信三宝。有一次他父女和子侄们，要到宁波观宗寺，拜访宝静法师，顺道游历普陀，于梵音洞前，亲眼看见观音菩萨，生相之庄严，妙绝人寰，放光现瑞，不可逼视。他们父女们一见之下，纳头便拜。从此傅星垣，便真正发心了，竟拿出八千多元，修理光孝寺街的观音庙，并请法师说法，庄严道场，欢迎四处的信众，念佛礼忏。他的全家和亲属，全体参加，傅星垣本人没有一晚不到场的。法会之胜，可说是得未曾有，这分明是观世音菩萨现相之后，所得到的成果。



                        　　             三十二、三女诚心拜梵音，各人所见皆不同

　　  莫正熹居士说：我也曾参加过观音楼念佛会有一年之久，认识了不少的佛教徒。其中有一个妇人，是广东高州籍的，其本身是姓莫，与我同宗，也可以说是我的姊姊了。她亲口对我说过：在两年之前，因为环境甚为困难，丈夫失业，儿女要读书，借下人家的钱，无法偿还。她天天到观音庙来，求菩萨大慈大悲，保佑她中一次奖券，果然她中了八千多元。于是把旧债还清，儿女的学费也有了着落。为感谢菩萨的深恩，便到处逢人说项。一天正遇着傅二姑，说及普陀山观音现相之事，又想去朝普陀山，无奈中奖所得的钱，除使用以外，所剩无几。她又天天去禀求观世音菩萨，哪知又中了第二次的奖券，于是马上搭船由广州到上海去，在上海又找着两个亲人，一同到普陀山。她们三人，跪在梵音洞前，称念观音圣号，念过约有六小时之久。若不是信心坚固，便是如入宝山，空手而回。她们虽是女流，但发愿若不见观音，誓不回头一步。大约在下午四时左右，果然梵音洞里，帐幕拉开，象戏台一般，显出个高大庄严的观世音菩萨，放大光明。但说来又有些奇怪，她左边的女人，只见着一位太太，有一个婢女，拿着张椅子给台上的太太坐，又端上一杯清茶。而莫姓右边的女人，看见一个神牌位，随后又见到一只小狗，跑来跑去。
　　她们又听说，佛塔有舍利，会放光的。于是从晚上八时，一路念佛，念到四更时候，忽见塔顶，露出一点星光，越来越大，照见塔的全身，又照到地面上。那时满山的佛徒，都由梦中惊醒，一齐念佛，竟至佛光照遍全山，随后逐渐收缩，只剩得塔顶一点星光，天就亮了。她们一日一夜，辛苦疲劳，总算得到了报酬。第二天，她们要去游山玩水，所不能忘怀者，就是观音现相的地点，她们要去看过明白，于是攀上梵音洞的石头，实地考查，以穷究竟。但见观音现身的地方，绝不稀奇，只有大石一块，石上有三处裂缝，长着小树和青草，绿油油的随风波动。她们觉得菩萨的威神，实在太不可思议了！明明是块大石，怎么又会现示容华绝代的观音菩萨来呢？



                                    　　                  三十三、姊妹双双归佛化

　　      莫老又继续说出一段故事：香港庇理罗士女书院，和皇仁书院是同样出名的学院，有一个姓庞的女子，在该女书院读书毕业的。
　　她闻普陀山有观音现相之事，就从香港跑到上海，她有个妹妹庞小姐，正在上海启明学校读书。启明乃是ji 督教会学校，妹妹庞小姐在校多年，薰陶浸润，对于那一种教，未免倾心信仰，满拟于一周后，正式洗礼。如今姊姊从远道而来，目的在于要见活观音，不禁嗤然一笑，以为姊姊真是梦里做人，迷信消极，与普通愚蠢的老婆婆，同一见地。但她们都是知识份子，当然你有你的舌剑，我有我的唇枪，于是姊妹之间，竟抬起杠子来，做父母的不能为左右袒，但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀山，而做妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，双方争辩，未定输赢，竟然互相立下了约法三章。庞妹妹说：“假如我陪你去朝普陀，真的见到观世音，我马上就跟你信佛。假如大家都见不到的话，你要与我一同洗礼。”庞姊姊答应了。双方还订下了好些条件，这才买舟前往，双双丽影，跪在梵音洞前，口中不断念念有词。果然，帐幕开了，现出一位光华灿烂，艳绝人天，德相庄严，千花现瑞的观世音菩萨。菩萨神通广大，大抵早就晓得她们二人是打赌而来的，是正邪分界之时，所以从前现相，多数都是一位观音，未免清淡寂寞了一点，今回庞家姊妹到来，竟现出一、二十个罗汉相来，好象走马灯一样，合掌绕佛。这个镜头，比平剧的天女散花还要精彩多哩！至于说到罗汉，读者也许见过吧！有人家书房里的壁间，不是也有挂着纸画吗？罗汉有高的有矮的，有肥的有瘦的，有俊美少年，也有突兀怪相，还有单眼的、歪嘴的、跛足的，千奇百怪，不可名状。庞氏姊妹，越看越出神了，叹为观止了，自然而然的五体投地，真是心悦诚服，钦崇极了，于是姊妹二人，皆大欢喜而去。庞小姐到家以后，一五一十禀告她的双亲，拿着她从前认为天经地义的厚皮书，化作千万分，付之一炬，从此奠定她超凡入圣、度己度人的基础了。
　　男婚女嫁，本来是人之常情，何况尼山圣哲，早就认为天经地义。然而庞小姐，夜夜思惟，很精确的考虑，与其投降为管家奴，曷若清净自居，做大菩萨？从此跟着姊姊，研习教典，皈依于海仁法师座下，成为升堂入室的弟子了。
　　海仁法师，德高望重，学问精深，曾于民国二十二年到过广州西关弘法，宣讲《首楞严经》数月，每日下午三时，还要他的女弟子复讲，佛门叫做“讲小座”。那时，本人适在《公评报》做事，俗语说：“满瓶不动半瓶摇。”懂得一点佛法，半通不通的人，特别喜欢卖膏药的，因此《公评报》的馆长、秘书、编辑和采访员，都受了我的影响。我请他们试往复讲法会一趟，听听女子说法。他们好奇心胜，果然西装革履，橐橐而来。法筵开处，庞家姊妹，舌灿莲花，狮吼坛场，中西合奏，天乐齐鸣。《公评报》的人，从来以为自己有生花之笔，倚马之才，如今听到庞氏姊妹，言言金玉，字字珠玑，认为得未曾有，佩服得五体投地。他回去之后，曾向我问道：“老莫！你会说得那么好吗？”我答道：“我不过是东剽西窃，还未嗜到法海之一滴，怎敢拿来比她？若要比她真是千分不及一，百千万分不及一分了。”
　　话又说回来，庞家姊妹之所以能够折服知识份子者，其动机还是在于观世音菩萨，若不是观世音菩萨现身，又怎能有那么大的成就呢？然而上头所说的话虽然是千真万确，但观世音菩萨，怎样有那么不可思议的辩才呢？凡是信佛的人，对于观世音菩萨，是怎样成道，应有寻根问底的必要。若只是天天去拜观音、求观音，不如想个办法，要自己去做成一个观音。儒书亦有说过：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”又说：“文王我师也，周公岂欺我哉？”佛教的道理，根本就与儒家同一样的主张。那么，假如我要亲自成为一个观音，又须要什么手续呢？那就欲知其详，且待下回分解了。
　　（以上三个小题，是莫正熹老居士，在《人生》月刊上发表过的。因为三题皆与普陀梵音洞有关，再版之便，一并加入。作者不敢掠人之美，特此附识。）



                              　　               三十四、虔诚问去就，洞中现台湾

　　  有位军人何焕文者，江苏武进人，卅八年冬跟随部队，来到普陀山，他因为从小在家中就知道有南海普陀山，是一个名山佛地，现在无意中能够到达普陀圣境，因此他许下一个誓愿：在普陀山上一天，要吃素一天。一日不下山，一日不开荤。经过很多同事劝阻和破坏，他都是坚持到底，保持他的初愿。他说：有一天我与很多人，一同去朝梵音洞，闻当地人说能够虔诚恳祷，焚香礼拜，就能在洞中看到圣异的境界。因此我们到了梵音洞中，大家都以好奇心情来看到底有无什么境界出现。这时因为整个大陆时局大乱，政府已播迁台湾，我一心一意的只想也能够到达台湾，于愿已足。不料正在默祷时，洞中忽然现出“台湾”两个字来，并且很大很明。未几又现出一尊无量寿佛的圣像，足足有三分钟之久，然后才隐隐幻灭。我这时的心境有说不出的愉快和清凉！过后我问他们同去的人，有没有看到这种境界？他们都说一无所见。
　　从这个奇迹出现之后，不到十天，我们就真的来到台湾了。这时我才知道，佛法无边，同时更体验到“诚则灵”、“有感则通”的那两句至理名言。上面的这段事实是何居士来莲社与我谈起他所见的经过，并嘱笔者代其为文，表彰菩萨圣德，以志不忘。



                             　　                  三十五、业障消除，菩萨光中现瑞相

　　  经云：“众生心垢净，菩萨影现中。”我们往往看不到菩萨现身，那是我们业障深重，不要怪人。“各有前因莫羡人”，这是不错的。我有一个同学密显法师，他和我一样的是一个业障鬼子，他到梵音洞看过几次，都没有看见。他在前山住茅蓬，为了要亲见大士圣像，每天要往返二十几里路。第一次去看不见，第二天再来，跪上一两点钟，仍然是看见乱石堆子，什么也看不到。第三天再来，跪拜恳祷，痛责自己的业深障重，无缘见佛，可是仍然看不见一个所以然来。第四天再来。他对我说：“我每天来一次，不达目的誓不休，如此的跑了二十多天，结果得到最后胜利，亲见光中显佛，如愿而还。”这位法师如果没有至诚心和恒常心，没有每天跑几十里路的傻劲，哪里能目睹圣像呢？我们从这一点来看，如果我们没有福德因缘，去过一次看不到，绝不可因此灰心，也不能认为这是迷信神话，更不能加以侮辱和毁谤。我们要痛悔前愆恶业，业障消除，我们方能和其他的人一样，很容易的看到圣像。假如我们不求自责，反加辱骂，那是罪过不小，果报身受，不要怨天尤人。

弥迦使者

                                                                                   三十六、无缘见佛，破口大骂遭恶报

　　  笔者为什么要说这一段话？目的是要请未去过普陀的读者，和已去过普陀未见圣像的读者，千万不可因自己没有亲目所睹，就轻易的加以毁谤，恐怕要遭到极不幸的后果。现在就说这一个侮辱毁谤、恶口骂詈，不信佛法的人，遭到最不良的恶报给读者诸君听听。
　　在民国三十八年的秋天吧，那时局势很紧张，上海、宁波已相继失守，差不多已经进入舟山保卫战的时候，所以舟山各大岛屿都有大军云集，尤以舟山本岛沈家门等地，更是连营接寨，处处皆兵。沈家门与普陀山隔海相望，帆船只要两小时就可以到，同时也是普陀的进出的咽喉要地，所以住在沈家门的驻军，也就不断的乘着帆船来游普陀佛地，参拜名胜古迹。有一天下午有大批军人来山游观，玩过前后寺以后，他们三五成群的丘八先生们结伴到梵音洞去看观音菩萨现身。
　　军人中有各种知识、各种信仰的不同，有的是忠实的佛教徒，也就很诚心的焚香礼拜，跪下来默祷着，专心一意的想菩萨慈悲接引，放光现瑞给他们看。有一种人是无所谓的不定份子，跟随在人家后边跪拜着，也没什么成见存在，更不加以反对。另有一种最危险的份子，因为他受了几年新教育，喝过几天洋墨水，看过几本唯物史观，读了几篇马克思的文章，就趾高气昂的自命新学者之流的知识份子。在这些人的心中认为拜佛睹像、信仰宗教，皆是愚人不智的迷信举动。因此佛教徒的军人来到普陀山，认为这是难遭稀有的奇遇，纵然不能有时间去参拜善知识，做访道寻师的工作，千万也不能“既到了宝山空手回”，所以都发出恳切至诚心来求佛加佑，显圣像现给他们看。另一种亦自命新学者之流的军人们，他们主观太深，以鄙视好奇的眼光看佛教，以游山玩水的心情来欣赏普陀，根本他脑子里就否认有什么佛菩萨存在。所以虽然同到普陀，同往梵音洞，因为心情不同，也就所见各异了。
　　在这一群往梵音洞参拜的军人中，就有上面所说的一个，他是什么也不相信的，所以旁人皆能看到菩萨现身，他是始终一无所见。能够目睹圣像从洞出现的同志们，这时真是惊喜若狂，五体投地的拜祷着，有的欢喜得热泪狂流，不禁的就手舞足蹈起来，口中也就赞扬不已，自己庆欣自己有福有德，今天来能得到大士现身给他们看见，这是多么难能可贵的啊！可是那位受了唯物史观毒化的同志，这时为了好奇心的驱使，也想看一下，结果因为他业障深重，不能看见。同去的人十之八、九都能看见，只有这个业障深重的人没有看到，因此同来的人，就笑他没有福气，与佛无缘，菩萨现身，独独你一个人看不到。这位同志竟恼羞成怒，破口大骂起来，他说：“你们这班迷信的东西，真是白天看见了鬼！在这么一个乱石洞中，什么也没有，为什么你们要妖言惑众的乱说鬼话，见神见鬼，也不知这是什么世纪——廿世纪，什么时代——原子时代，哪里还容许你们这班迷信宗教的愚人，胡说八道的来欺骗人民。既然说有什么菩萨现身，为什么我看不见？也许是你们见鬼了！”
　　大家被这一番奚落臭骂，也不甘示弱的和他争斗起来说：“你不怪你自己业障重而福德浅，无缘见佛菩萨现身。譬如瞎子看不见太阳，这是因为瞎子眼睛有病，不能看见太阳，不能说没有太阳。你的罪过重，看不见佛菩萨。不能因你看不见，就否认没有佛菩萨。你自己应该痛悔你过去不是，引咎自惭，反而大言不惭的来侮辱佛菩萨，你这个人真是罪过无边！千佛出世，不通忏悔啊！阿弥陀佛！”“哼！我说了这么两句就有罪过，我根本就不相信有什么罪过不罪过。你们这班愚人，在这里白天见鬼，胡说八道，妖言惑众，才是真正罪过呢！”



                           　　                    三十七、阿兵哥显威风怒打三枪

　　 “阿弥陀佛，你这位同志，真是越来越不象话了，我们亲眼所见的菩萨圣像，哪里还假得了吗？难道我们大家都是眼睛花了，不然为什么我们都能看见呢？你不说你的罪过重，反而骂我们白天见鬼，你把佛菩萨当作鬼一样的看，真不怕因果，下地狱，遭恶报！”
　　“我就不相信有什么因果，这都是你们宗教徒欺骗愚人的话，有什么鬼神祸福，轮回地狱。我为了要破除迷信，我不但敢骂啦，我还要动枪打哩！如果真的有什么佛菩萨显圣的话，你们可以教佛菩萨使我遭报，那时我才相信真有佛菩萨呢？”说罢从肩上把卡宾枪取下来，瞄准洞口，砰！砰砰！连打三枪。他打过三枪以后，还骄傲的说：“我倒要看看，有什么佛菩萨显圣，令我遭到什么恶报？”他洋洋得意的把枪掮上身。
　　这时已有几个虔诚佛徒们，吓得目瞪口呆，认为这个人是发了疯癫，得了神经病，同来的人也不敢再和他啰嗦。看看时间不早，大家纷纷地回前山，下船返回沈家门，这位打枪骂佛的朋友也随众人下了船。



                         　　                   三十八、现恶报浮海面魂往水晶宫

　　 当船开出约一小时的当儿，这位先生挂在肩上的一支卡宾枪，不知为了什么，忽然不自主地从肩臂上掉到海里去了！我们知道：军人的一支枪，等同第二生命一样，哪能随便让它失落呢？所以他看见他的一支步q掉入海中，吓得他魂不附体的，直叫起来。然而说也奇怪，照理那支步q铁多木少，应该沉入海底，可是鬼使神差似的，偏偏这支步q不但不沉，反而浮出水面，随着帆船往前飘流。这时这位同志还认为他大走鸿运哩，独独我这步q入水不沉，贴近船边，因此他就俯曲着身子低下头，伸手到海中想把枪从水中捞出来，回去可以太平无事。可是事不尽然，当他头靠近海面，手去拿那支步q时，不知怎么的，身不由主，碰咚一声，来一个倒栽葱，船上的人想救也是来不及了，海水翻了几个浪花，从此这位破除迷信，打枪骂佛的朋友，投奔海龙王宫报到，与屈大夫为友了。
　　说来奇怪，他的死尸在第二天早晨，已由道头浮到梵音洞前出现。从道头码头至梵音洞，约有二十里，他的尸体独独要在梵音洞前出现，同时不知什么时候已被海鱼吞去一只腿。这件骂佛招报的事实，一时传遍了全岛，凡是在普陀的驻军，没有一个不知道这件奇迹。笔者那时仍在普陀山，事件发生以后，是由他们一同去梵音洞的同志们把这个经过的情形告诉我的。后来也有不少的人，发生疑问，来请解释，说：“观世音菩萨是大慈大悲的，寻声救苦的。为什么这个人骂了几句，打了三枪，菩萨就与我们凡夫一样的放不下，忍心把他处死呢？”
　　我说：“你这话初听似有道理，可是佛教最主要的是讲因果，所谓‘种瓜得瓜，种豆得豆’，自种恶因，自食恶果，这叫做自作自受。孟子所谓‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’同时你更知道，观世音菩萨仍然是大慈大悲，绝不因你毁谤辱骂，而生瞋恨。不过佛教中每一座名山古道场，皆有不少的护法神将，在冥冥中保卫名山，护持道场，赏善罚恶，这是护法神应负的责任。如果佛教中名山道场，没有金刚降魔韦驮护法，哪里还能生存到今天？岂不早为魔外摧残殆尽了吗？”



                           　　                    三十九、王县长毁像，护法神生瞋

　　  现在我说一个故事，证明我言不谬。在明朝正德年间，有一位江阴县的王县长，其人粗暴无比，素不信佛。有一天招集部下，官员皆不到，怒甚！那天正值附近观音寺做观音法会，寺中有一尊沉香观音像，很有灵异。是日全县的胥吏，皆在那里参加法会。这位县太爷侦查得悉，在盛怒之下，毁庙焚像。
　　不久县令入觐，中途忽然心痛不已，医药罔效。自知焚像获咎，迎请高僧，为其忏罪。僧曰：“大士普照十方，幻躯犹舍，岂为一像生瞋恨者？但护法诸神，欲彰现前之报，恐不免矣。”此县令果不治而死。我们从这个故事就知道那位军人，落海而死，皆是护法诸神的赏善罚恶。
　　奉劝诸位，你们宁可心中不信，切切不可加以侮辱和毁谤。佛菩萨虽然大慈大悲，大肚子包容。可是护法神的瞋心是很大的，恐怕容你不过，到了那时已经悔之晚矣。诸位今后当以此事为鉴。



                            　　                  四十、知未来老和尚肉身装金

　　 笔者未至普陀时，也曾听人说过：“普陀山有观世音菩萨的肉身像，是观音菩萨修行成道以后，装金塑像的。”这一种传说之讹，一直到今天，仍然还有很多人信以为真。同时笔者就遇着不少的人问我：“法师在普陀山有没有看见肉身的观音像……”等传闻不实的话。因为以讹传讹，有的人说得有声有色的，甚至比笔者亲目所见的还要说得奇妙好听。关于这一疑案，我现在把真相写在下面，以释众疑。
　　从前（约在清代）有一个老和尚，很有德行，禅定的工夫也还不错。老和尚活到九十几岁，门下的信徒弟子也不少，有一天预知时至，吩咐他的门徒说：“我死后，我的尸体不要火化，把我盘膝坐在寿缸里，埋进土中。三年以后，再把缸开来看，如果我的尸体坏了作罢，假使我的身体依然如故，一点不坏的话，你们可以把我肉身请出来装金塑像，供在石洞中，留为后人礼拜供养。”他的徒弟依他的话，过了三年开出寿缸来看，果然尸身一点也没有变，面目如生，象活人睡觉一样。因此他的一班信徒们就依着他的遗言，替他装金塑像，至今已有数百年，那个肉身到现在只剩了一把皮包骨头，双膝盘坐在莲花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此后人称此洞名曰古佛洞，洞中的肉身像，就是这个老和尚，并不是什么观世音菩萨的肉身像，更不是观世音菩萨在那里修练得道的传说之讹。

弥迦使者

                                      四十一、飞沙澳菩萨渡河显圣

　　  据说过去飞沙澳是一条小溪流，无船不能得渡。因此一班善男信女们要去梵音洞进香，必定要从此摆渡而过，可是那位摆渡的船家，以为奇货可居，无论什么人从此经过，一定要若干钱方可渡过去，不然只有望洞兴叹，不能过去。有很多的远方而来挂单的穷和尚，他们从遥远的地方来看观世音菩萨，为了一溪水之阻，无钱不能过去，每每徘徊而不忍去。这个狠心的船家是一点没有慈悲心的，没有钱不肯渡他们，从此就有很多的虔诚佛子，默祷大士慈悲，显圣除去此一障碍，使一般人都能见到菩萨圣像。有一天忽然来了一个穷和尚，要摆渡过去，那个船家是惯例，先给钱后渡河，无钱不摆渡，因此互相争吵起来。穷和尚说：“你这人真可恶，在此摆渡，应该看人有没有钱。无钱的穷人，应该慈悲做好事；有钱的香客，你才可以向他们讨钱。象我们这些穷和尚哪里有钱给你？不给你的钱，就去不了梵音洞，见不到菩萨圣像，你这个人真是地狱种子，罪过不小。”船家说：“除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把钱，没有钱就不渡你过去。”那个和尚说：“我不坐你的船，你看我能不能过去？你看，那边不是来了一只船吗？”哄得那船夫回头一看，和尚随手抓起一把沙子往溪中一洒，刹时就长成功一个飞沙澳，使那只渡船也被飞沙盖下去了，从此以后，也用不着渡船摆渡了。再看这个穷和尚已不知去向，这时大家才知道是菩萨显圣的，从此以后，这个专敲竹杠的坏船家，也就没有竹杠可敲了。



                          　　                   四十二、国父游普陀，亲见大士现金身

　　  国父孙中山先生，于民国五年八月，与同志胡汉民等诸先生来山，在佛顶山，国父亲睹灵异。兹录其亲笔所记之“游普陀志奇”原文于下，以飨读者：
　　“余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之慨，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳聆潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。呜呼！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗错声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐。了余、道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。”
　　按国父亲笔墨宝，现珍藏普济寺客堂。笔者在普济寺客堂任知客时，常有很多政府里达官显贵者，慕名索观国父墨宝。同时因看此文中国父自述所见灵异，不信佛教者也肃然起敬，咸生信心；已信佛者，更加坚定。此文国父不啻现王者身而为文武大臣说法也。也许大士在国父面前放光现像，其意亦在此乎？国父之文中说：“余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境。”这明明不是那些不信佛教的人所说，这是心理作用、神经过敏，种种遁辞，而想推FAN事实所见的灵异，表示我是堂堂伟大丈夫，身为一国元首，哪里还来相信这些古老陈旧迷信的佛教，认为把所见的事实记载下来，给人家知道看见岂不有损我的身价吗？然而国父不但不如此想，反而把亲目所睹的事实，一字不漏的和盘托出，也不怕人说他思想不新，迷信佛教。我想读者诸公决不因国父有此文发表，而减轻他的身价，这里笔者希望不信佛法的读者们，也有国父一样伟大的心胸，不存主观，这是笔者一点赘意和希望。



                                   　　                   四十三、国父游普陀述异

　　 丙辰夏，护国军奏凯，袁世凯暴卒，黎元洪继任中华民国总统之职，吾党革命告一段落。是时，国父方驻节沪滨，慨然曰：“黎公出，天下定矣。”顾北洋军阀犹将伺隙而动，吾侪第徜徉山水间，静观世变可也。未几，率党人胡汉民、邓家彦、冯自由、但焘、戴天仇、朱卓文、周佩箴等，纵游东西浙。浙督吕公望，张乐设宴以迎。天仇独剧饮沉醉，翌日且未能游西湖。冯、但二君，亦以事滞杭。国父乃命胡、邓、朱、周诸君随行。有浙江民政厅秘书陈去病，赖家彦绍介亦与焉。于是济曹娥，探禹穴，博涉乎宁波、镇海，而登涉乎普陀。
　　普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木郁茂，游其间盖飘然有逸世独立之想。至若蜃楼海市，圣灵物异，传闻不一而足，目睹者又言之凿凿。国父是日乘便舆最先行，次则汉民，又次则家彦、卓文、佩箴、去病，以及舰长任光宇焉。去观音堂（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一丛林。国父忽瞥见若干僧侣，合十作欢迎状，空中宝幡，随风招展，隐然簇拥，尊神在后。国父凝眸注视，则一切空幻，了无迹象。国父甚惊异之，比至观音堂，国父依次问随行者曰：“君等傥亦见众僧，集丛林中作道场乎？其上宝幡飘扬，酷似是堂所高悬者。”国父口讲指授，目炯炯然，顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌，不知所对。少顷，汉民等相戒勿宣扬，恐贻口实，嗣是遂亦毋敢轻议其事者。
　　民国十四年，国父崩。余适在北京，佥传国父前生为洞天古佛，遂牵涉普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去病笔述普陀山游记，其时事过境迁，亦不遑追究陈氏之泚笔也。不图近又发现国父遗墨！呜呼！异矣！国父笔迹，举世皆知，兹篇非真，固不待言。况陈去病交余久，其字效东坡，一望而知。吾敢断言曰：膺也。或曰：国父命秘书执笔，则亦不翅己出也。余曰：不然。诚如是言，应有亲笔签署，一如其他簿书。今既无之，而其事又于国父身后流布人间，岂死人能会秘书执笔也耶？吾更下一断语曰：国父见异诚有之，独记述非遗墨耳。
　　                                民国四十二年十月，桂林邓家彦书于台北一枝庐



                                  　　                   四十四、普陀山志奇的来历

　　 现在再将印顺法师答覆这一问题的话，抄录于后，以供读者们参考，更证明此事实非后人作伪。
　　关于中山先生的“普陀志异”一文，有的说是陈去病代笔，有的不相信代笔。然无论是伪是真，而在普陀山确乎见到奇迹，这是不可否认的。我读了赵君的来稿，想起我事后所听的说明，所以也把他留下来，作为考论此文的参考。
　　民国廿三年旧五月底，我从武院回普陀，上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来，来告诉我，说普陀山新近发现了国父的墨宝。他手拿照片给我看，我对于如何发现一层，探问了一下，觉得也还入情入理。这才为他写了一篇短文，发表在《佛教日报》上。
　　事情是这样：前寺的大知客万松，虽是十方人，却在山上过得很久，很熟。这年夏天，接任了净土庵的住持。净土庵是比较荒凉的小庙，交卸时，附带的交出此项文件。净土庵的旧住持，名字我已忘了，他怎会有这项文件呢？据说：中山先生游普陀时，前寺方丈是了余和尚，似乎陪同去各处游览。游览归来，在前寺丈室晚餐，谈起所见的瑞相，了余和尚当下请他留个纪念。了余和尚说：这篇“志奇”在前寺方丈室写的。中山先生等当晚下山，了余和尚送客归来，一时忽略，等到第二天早上问起，已不知哪里去了。原来，后来在净土庵当家的那位，当时在方丈室当侍者，他年纪还轻，不懂事，而对中山先生却有一种景仰，因此就把它藏起来。过了二十年，他已潦倒不堪，净土庵荒落得无法维持。自己也知道堕落，没有保持该项的资格与必要，因此就一并交出来。
　　该项文件的来历，照这样说，也还入情入理。假使说伪造，净土庵的那旧住持，文章与书法，都还造不出这一篇来，那么，作伪者是谁呢？
　　我们看了邓先生与印法师的两篇说明，使我们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的意思，中山先生确实是看到神异，当时有他在场，亲聆国父说明所见的灵异。他之所以为文否认者，我想不出下面两点：第一点他以为他们都是不语“怪力乱神”的革命党人，应该要破除迷信，哪里可以去提倡呢？第二点，他是ji 督教徒，极不愿意国父把佛教的灵异之见“出之于其口，笔之于其书”，增加了佛教的信众，所以他要否认此一文件为伪出。
　　可是印顺法师把当时情形来历，来一个详细的说明，证明此文实是国父墨宝，若言作伪，作伪者何人？因此我们对此文，更能进一层的坚信不疑。



                                　　                  四十五、日军血污名山，知罪撤兵

　　  抗战期间，日本人占据中国各地，民国三十二年七月间，有日军七、八千人来山，沿海各庵皆驻军官，士兵则在海滨沙滩上露营而宿，对于山上并无什么损害的地方，不过他们每天到四周各小岛上，搜来牛羊鸡鸭等动物，在山上宰杀，血污名山（按普陀在日人未至之前，从无荤腥进山）。有一天晚上，忽然在善财礁外，发现红灯，日军用探照灯视之，雾露之中，似觉有同盟军舰来攻的样子，遂惊惶起来，开炮射击。不料一炮开出去之后，忽然一灯变成多灯，在海中往来不息。日军认为真有盟军，一连开了数炮，奇怪的海中竟变成无数的红灯，漫向千步沙营地而来，其灯渐明，照见岸上人面了然，但不达岸。这时日人知道是菩萨显化，不高兴他们在名山道场随便胡来，因此一齐跪下向着红灯拜祷，三日后即自动撤兵而去。

弥迦使者

                                      四十六、慧济寺阅藏楼的好规则

　　  佛顶山亦名白华山，或菩萨顶，居四山之中，高达百十六丈之奇，凭高放览，海阔天空，“大有宇宙在乎手之慨”（国父语）。俯睇光熙、妙应诸峰，累累如杯瓢覆于积水之上。旧有石亭，供石佛其中，今改建灯塔，为行舟的指南。国父文中有“登临佛顶山天灯台”之句，就是这个地方。由天灯台下来不多远就是慧济寺，该寺为全山三大寺之一，创于明时，至乾隆五十八年，才建筑圆通宝殿。光绪三十三年，请得北京《大藏》经典，经过文正和尚大加建造，遂成巨刹，与前后二寺鼎立，并称为普陀三大丛林，所遗憾的这是子孙丛林而已。慧济寺俗称佛顶山，确实是一个好地方，最适合人静心潜修，研读佛典，地高人寂，为全山最清净用功的好道场。规模亦甚可观，其藏经楼之整洁，与阅藏楼之设备，供养阅藏者之完善，为诸方寺院所不及的，规定长期供八人阅藏，定有优待办法。如当代佛学大师印顺法师，曾在佛顶山阅藏数年，深入经藏，所以他才智慧如海。
　　笔者三十六年朝普陀山，因见碑石刻载，阅藏如此优待。所以也曾约会数位同参道友，到佛顶山讨阅藏单，我们最初发愿都是三年。承该寺住持，说明阅藏者一切优待办法。（按供养八位法师，有一茶役侍奉。此项费用，是有护法施田若干亩，以作阅藏者食粮。所以连阅藏楼都与该寺无涉，是前人发愿供养十方僧众阅藏住的，本寺子孙是不得占住的，皆有碑文为证。可见前人苦心为法，成就僧材。）有这么好的阅藏楼，这么好的环境，有这么好的规则，可以说是全国罕见。可是轮到我们去，常住斋粮不够，不能照前人规则做，生活清淡得使人无法住下去，不几天就走了。笔者后来也因前寺讲《法华经》，到前寺客堂讨单听经，因此也离开了佛顶山。



                            　　                四十七、佛顶山沙弥祖师辟丛林

　　     据说佛顶山的开山祖，是一个小沙弥，这是一个很有趣味的传奇故事。后山有四大房头之一的悦岭庵，全山以此庵子孙为最多，一直到现在，人数与规模还是不小。有一天悦岭庵的小沙弥，无事想穷究山巅，那时佛顶山还是一片荆棘蔓草，更是无人问津的一座大高荒山，这个小沙弥好象探险家似的，手攀葛藤，脚踏乱石，目的是要到最高山顶上去看看。有志竟成，不多时竟被他在荒山顶上发现了新大陆，见有平地一块，古石碑一方，上面刻有“慧济禅林”四个大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想这个山上过去已经有人在此建筑过寺院，不然哪里有平地和这块方石碑呢？前人既能在此建庙住众，我也一定想法在此地建个丛林，以供来山静修的僧伽，使他们在这高山上可以静心用功办道，继而可以了生脱死，这样我的心愿才满。小沙弥打定了主意，心中特别高兴，下山回去与他师父商量到佛顶山开辟丛林的事。他的师父见他如此稚气，说话也不量力，明知是不可能的事，因此就生气的回答他的徒弟说：“你说可以兴建丛林，你自己去建筑好了，这么高的山，你简直说话不自量力！”小沙弥见他的师父看不起他，就肯定的发誓说：“师父！我一定设法到山顶上兴建丛林，方满我心头之愿。”他的师父见他大言不惭，因此更生气的说：“你如果能够在佛顶山上建起丛林，我做师父的去替你烧三年大火，煮饭供养你们三年。”小沙弥见师父如此瞧不起他，料定了我一定没办法兴丛林，而我则非要完成我的志愿不可，今天就下山过海去，往各地募化，不达目的誓不回。从此这个小沙弥，离开了清净庄严红尘飞不到的佛国圣地，离开了与他朝夕相见的暮鼓晨钟之处，拜别了剃度出家的教经学赞的师父与师兄们，虔诚的跪在观音大士圣像前默祷着道：“菩萨！弟子此次下山化缘，为了要兴建丛林，供养十方僧宝，用功办道，唯愿菩萨大慈大悲，冥中加护，随愿所成。”祝罢拜了三拜，就下山去了。



                               　　                  四十八、小沙弥立大愿三年募化

　　  小沙弥辞别了山明水秀的普陀名山，投入了茫茫的人海，过着那栉风沐雨、栖风宿露的艰苦生活。早晨往街道闹市上磕头募化，晚上回到山野古庙里栖身。为了要实现他心中的愿力，所以他就是肝脑涂地也不出一声怨言，因此他每天跑到大街小巷里，不论有人无人都打着木鱼子，沿门募化，受尽了人们的冷眼、奚落和讥笑。出家人过惯了深山里清净生活，忽然跑到熙来攘往的尘寰中，已经是过不习惯、看不顺眼了，加之还要沿街磕头跪拜，又遭受不信佛教者的辱骂、讥笑。这种内心里的痛苦，不是笔墨所能形容啊！
　　小沙弥赤足露顶的如此跪拜了三年，在这三年之中，不知到过多少城市，走过多少高低不平的山路，真是千山万水，万水千山，过着人生最艰苦的日子，挨过了三年漫长的岁月，头也磕肿了，脚底的皮也跑烂了。真是够得上说一句：“尝尽了人世的辛酸。”然而佛菩萨和施主们好象有意与他开玩笑似的，或者以为他太年轻，三年之中从没有一个人发心布施过一文半钞，小沙弥等同做了三年穷叫化子，讨了三年饭一样。三年的光阴是过去了，在山上与师父负气下山化缘，三年来一无所有，不幸被师父一言料定。今天我还有什么面目回去见“江东父老”呢！想起来不禁仰天号哭起来！



                                  　　                四十九、投木鱼，水边苦修

　　“人到伤心处，难免泪两行。”小沙弥奔波劳碌，茹苦含辛了三年，在此三年之中，吃了人所未吃的苦，走了人所不能走的路，结果还不能引起善信的同情，发心出资为他修建丛林，他就自叹自己业障深重，恐怕永远没有办法完成心愿。小沙弥这时痛苦已极，再也提不起勇气来募化下去。他走到一个小河旁边，望着河中的流水，自言自语的默祷着说：“菩萨！弟子自恨业障深厚，福薄德浅，苦化了三年，仍然未见有什么信士檀越，乐助巨款，兴建丛林，安单养众。弟子也不知什么地方有善信护法，乐助功德，唯有仰仗菩萨冥中加庇。我今将手中木鱼子，放于水中，随着木鱼子流奔的方向走去，如果菩萨有灵，木鱼停在那个地方，弟子就在那个地方住下化缘。”说罢就把手中木鱼子放进水中，随着水势流去，鱼子流到哪里，他就跟着跑到哪里。流了几天，到了一个地方，奇怪得很，忽然这个木鱼不随着水流了，停止在水中不动。小沙弥看见木鱼停止不流，一定附近有什么大护法，因此他就把木鱼子从水中捞出来，就坐在水边林下，手敲木鱼，口诵圣号，同时自己心中发誓，如果在此再不能感应大心居士前来护法，我也从此不吃饭，饿死河边，了此业报身。主意打定了以后，他就专心一意的坐在那里念菩萨的圣号。



                                       　　                 五十、现感应，念咒治病

　　  小沙弥如此一连苦了三天三夜，三天之中，没有吃一粒米，没有喝半杯水，还是无人前来问津。因为这个地方附近没有人家居住，所以他一连敲了三天的木鱼，连小孩子都没有一个跑来看他一看。小沙弥到这时候认为已经到了“山穷水尽疑无路”的时候，所以万念俱灰。可是往往没有办法当中，忽然又会“柳暗花明又一村”。却说离此约有一里多路，有一个大富贵人家的太夫人，生病数年，卧床不起，医药罔效，无法治疗。她因此度日如年，总希望有人把她的病治痊愈，无论花多少钱，她都愿意拿出来。有一天睡在床上听到远远地有人敲木鱼子声音，她听到了这个声音，心中就感到无上的安慰和愉快，好象忘记她的病苦一样，所以她特别的认为稀有，认为这个打木鱼的人，一定就是无上医王。因此叫了两个佣人，去寻这个敲木鱼的人，一定要把他请来为我医病，我的病这个人一定会医得好的。
　　两个仆人跑了很久，才在水边看见一个小沙弥坐在那里面朝着流水，手中敲着木鱼子，一字一鱼的在那里闭目念经。两个仆人跑向前问道：“小师父！你会看病吗？我家太夫人生病多年，没有一个大夫能看得好，我家老太太叫我来请你去替她看病。”小沙弥说：“我是出家人，不是医生，从来没有学过医道，我哪里会看病呢？你家老太太有病，应该去请医师呀，跑到我这里来干什么呢？”仆人又问道：“你这位小师父坐在这水边，敲鱼子做什么的？”“我在这里化缘建丛林！”小沙弥想建丛林的心已成了一片，所以他对什么人也是这样讲。“这里又没有人家，你向什么人化缘呢？难道你向水中海龙王化缘吗？你不要发呆，我家老太太听到你敲木鱼子的声音，她心中非常舒服，一定要请你到我家中坐坐。如果你能把我家老太太的病医好了，那你化缘要多少有多少。”
　　小沙弥听说有人出钱，同时也有几天没有吃饭，虽然自己不会看病，或者菩萨怜我之诚，有了感应也说不定。因此就随着两个仆人来到这位生病的老夫人家中坐下，仆人进去禀告以后出来说：“老夫人有请！”小沙弥就随着仆人走进太夫人的病室。说也奇怪，老太太一看见他，病就减轻了不少，再问小师父会不会看病？他说我没有学过医科，不会看病。老太太又问他会念什么经？他说：“我出家没有几年，也不会念什么经！”“那末你会什么呢？”“我会念《大悲咒》，其他什么也不大会。”老太太说：“我听到你的木鱼子声音，我心中特别好过，就请你念《大悲咒》吧！”因此小沙弥就一字一鱼的诚诚恳恳的念了几遍《大悲神咒》。真是佛法无边，老太太的疾病忽然好了，一点痛苦也没有了，如同好人一样的，连她自己也不相信她的病会好得这样快，这一喜真是乐也无穷，认为这个小沙弥就是活菩萨应化，特为前来救她的病苦的。

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                                   五十一、报佛恩，太夫人独资建寺

　　  老太太病愈之后，精神特别好，把小沙弥当为活菩萨看待供养。吃过午饭后，老夫人就开始问道：“小师傅！你是从什么地方来此的？为什么要在那个水边敲木鱼子呢？”小沙弥说：“我这次是从南海普陀山下来的，目的是下山化缘，想在普陀山最高的地方建筑一个大的丛林，供养十方朝山的僧宝，可以安单办道。哪知年轻福浅，苦化了三年，没有一个人发心出钱。所以我最后请菩萨指示我应走的方向，我把木鱼投入水中，听其所之，流奔到那里停止不流，我就在那里住下来化缘。后来到了此地，木鱼子就不肯随水流去，所以我就在此地化缘，一直到今天也还没有一个人肯出钱。”小沙弥说到这里，一阵伤心，不觉掉下泪来了！
　　老太太一听他是南海普陀山下来的，又是经过菩萨指引才到我这里来，这位小师傅虽然年轻，可是为了此事吃尽千辛万苦，我的病又是他念经治好的，这明明是菩萨指引他来替我治病，救我脱苦的，我应当知恩报德，尽我的力量，到普陀山建寺，以报佛恩。因此对小沙弥说：“小师父！请你不要为此操心，我现在病已经好了，我可以尽我所有的力量，来帮助你完成你的心愿。你也不要再向外化缘了，一切皆有我来负责。你回到佛顶山搭一个茅蓬，你就在那里每天念佛看经好了。不日我会派人到佛顶山看地方，替你建筑丛林。”小沙弥听到有人负责，替他建寺，这一下子可把他乐坏了，默念了两声“南无观世音菩萨！”真是菩萨不负苦心人。他依了老太太的话，回到山上搭起一间草茅蓬，住下来每天敲木鱼子念佛。
　　自从小沙弥回山后，老太太写了一封烧角急信给他在朝为官的儿子，大意是：“为娘疾病转重，朝不保夕，望儿见信速返，早来三日还相见，迟了不得见亲娘。”因为她的儿子在朝做了很大的官儿，并且还是一位孝子，得到他妈妈这封快信，火速连夜赶回来看他妈妈的病。哪知赶到家看见他妈妈好好的在家里，一点病也没有，心中不免怀疑起来。经过他的妈妈把最近菩萨显圣，有一小师傅来念经救活她的命的事说了一遍，她的儿子这才明了。老太太又说：“为娘为了此病，已经在病中许下大愿，发愿到普陀山独资建寺。现在你到普陀山去一下，领土木工程师先到普陀山最高的山顶上察看一下地方，择一平地，然后回来依据地势把房子在山下做好，再用船运到山下海边，搬运上去，就可以上梁盖瓦。”她的儿子是一个孝子，妈妈的话哪敢不听！横竖家中有钱，来满他妈妈的心愿，赶快带领土木匠人，到普陀山会同小沙弥察看山地，择日开工。



                              　　               五十二、乘愿再来，有志竟成

　　  因为山高路远的关系，加之工人众多，那时山顶上连吃水都没有，工作的人不能在上面工作，所以老夫人的远见不错，在家中一切雕刻的木料，以及应用的砖瓦石头等，皆在底下做好，用大船运至普陀后山，然后再到山上把地基打好，就可以上梁盖瓦。如果一切木料要从前山道头上岸，化费的时间工程太大，同时这段山路也特别难行，因此决定从后山海边上山。那一天真是菩萨感应，适有福建的鱼船几百只停在后山海边，顺便就请了几百只鱼船上的渔民，一齐帮忙，人从海边站立，一个人靠一个人，一直站至山顶上。就用如此传递的方法，把船上的木料砖瓦接上去的。因此直到现在，凡是福建的鱼船到佛顶山吃饭不要钱，以此为酬。
　　当开筑地基的时候，忽然从地下掘出一个老人像的木偶来，就同这个沙弥祖师面貌一模一样，因此大家才知道这位小沙弥是那位老人乘愿再来，兴建丛林，完成他老人家的宿愿。经过数年时间，吃了很大的辛苦，结果有志竟成，达到目的。笔者初到佛顶山祖堂里看见当中供着两个一样面孔的祖师像，最初我以为是兄弟两个同在一处出家的，后来看《普陀山志》才知道一个是从地下掘出来的，一个就是现在的开山的沙弥祖师。
　　因为他是沙弥出身，所以佛顶山一直到现在，沙弥可以挂单。按佛家的规矩，没有受过三坛大戒，没有戒牒，丛林里是不挂单的。因此沙弥到前后寺挂不到单，就到佛顶山去挂单。不过沙弥始终是沙弥，没有研究过经典，也不大懂得佛法，有的地方立的规矩不合佛理。例如每天早晚殿功课完毕要拜四十八拜的愿，那些菩萨名号之中，还拜什么玉皇天尊菩萨，因此，一直到今天，仍然如此的拜着。该寺的住持还是依着老祖家风，不知道把它纠正过来。堂堂的菩萨比丘，拜起玉皇大帝来（天宫），你看笑话不笑话？他是沙弥，我们不是沙弥，为什么堂堂比丘一定要跟着沙弥学呢？这真是一个天大的笑话！笔者住在佛顶山的时候，朝晚拜愿，他们拜天宫，我拜佛号。今后笔者希望身为佛顶山住持的大德，赶快把这一条改正过来，以免贻笑大方！



                             　　                五十三、佛顶山水瓢观音现真身

　　  佛顶山还有一件事，值得提一提的，那就是“水瓢观音”。观音大士是随类化身，只要我们对佛菩萨具足了坚定的信心，最后的结果是功不唐捐。菩萨是千处祈求千处应，随众生应现色身，有感则通的。不信且看佛顶山的水瓢观音的故事。
　　民国三十八年重阳节，普陀山驻的最高机关是浙东行署，那一天有很多的长官上了佛顶山，作重九登高之游。笔者那时陪同行署主任俞济民将军、军务处长袁建勋先生等同游佛顶山，该寺住持庆规和尚，设斋招待，饭后有人提议要看水瓢观音。在平时是用电筒或灯火照进去看，可以隐隐约约的看见，一个铜水瓢连柄供在桌上，还用最好的木料做成一个小佛龛子，是宝塔式的，上面刻有一卷金字的《普门品》。水瓢是从上面放进去的，普通人是不能拿下来看的。那天因为人多，同时皆是军政要人之流的知识阶级，所以笔者提议把龛顶卸下来，把水瓢拿出来让大家看个痛快，免得不信者有所生疑。那时，由笔者动手把水瓢观音请来让大家开眼界，菩萨圣像是现于铜水瓢柄上，似乎象童女像，神光奕奕，令人见了肃然起敬。
　　因为大家不知道水瓢观音的来历，所以就一定非要问一个水落石出不可。由该寺住持告诉我们：这是不多年的事，约在二十年前，大寮里（即大厨房）有一位茶头师（即烧开水的人），是一个在家居士，发心在本寺大寮烧开水，供养大众。他是一个最信仰观世音菩萨的，他身子虽然工作，可是他心里在修行，他是修行不碍工作，工作不妨修行。不象现在的一班不知修行的人，你如果劝他修行，他或者说出“不得闲”三字来回答你，不知搬柴运水无非是上乘禅。工作是用的身和手，修行办道是用的心和口，这是一点也不妨碍的。这位老居士就知道这个道理，所以他烧了二十年的开水，念了二十年的观世音菩萨圣号，并且很有规律的，使他工作和念佛打成一片。烧开水是从早上三点钟起来，一直到晚上九点钟止，因此他念佛修行的时间也是如此之多。并且因为修行引起他工作的兴趣，他的心、口、手是在一起的，他手里盛一瓢水，口里念一声观世音菩萨的名号，手一边动，口一边念，手中工作不停，口里圣号也不停，如此不间断的念了廿年。结果人有诚心，佛有感应，菩萨现身度他出家了。
　　有一天他拿起瓢盛水的时候，忽然发现水瓢上有一尊观音菩萨圣像，应现在铜柄上，分分明明的。这一来他比哥伦布发现新大陆还要高兴，赶快忙不叠的跑到方丈室，报告大和尚（即那时的住持僧），这是一个奇迹。大和尚也知道这是老修行道德的感应，全寺上下人等都知道这位老修行是盛一瓢水，念一声观音圣号的，说句俗话“皇天不负苦心人”，何况是寻声救苦、随类应现的观世音哩！所以这一来轰动全寺，当即就把这个水瓢珍藏起来，后来有发心的信士檀越，做成如此的一个佛龛，将水瓢观音供奉起来。这位烧开水的老修行，深感佛恩，随即就发愿出家为僧。听说这个人还没有死，已经不在山上多年了，是被什么信众弟子请去供养也不一定。大家听了这个故事，再看看事实，不容你不信的。当时有好几位不信佛的县太爷们，因此就皈依三宝，进入了佛门。



                              　　                 五十四、发心朝山，舍身得救

　　  普陀山自从开山以来，已有一千多年，从没有听说过什么人因朝普陀山进香，遭巨浪落海而死，更没有听说有来山进香的香船，在海里翻沉，或溺死了多少香客，这就是感应的威灵。甚至有存心舍身投海，以报佛恩的人都不得死。相反的不是朝山进香的船，往往在海中遇险，好多大轮船的沉翻，时有所闻。现在说几个来山进香感应获救的事实，以证我言不谬。
　　明朝时候有一个信佛的汪居士，他是安徽省人，客居在江苏昆山王澄老对门。为了要到普陀山进香，三年之前就诚心诚意的吃长斋。到了三年后元旦那一天，一切预备好了，刚要束装上船，忽然他的店旁起火。有人赶来急报，促其速回救火，恐怕马上就会烧到自家的店房。汪居士说：“我积诚三载，今天方才如愿去朝南海菩萨，岂以一店易吾去志乎？纵然被毁，吾亦不归矣。”因此竟命船家扬帆南行，往普陀山进香而去。迄至汪君朝山进香已毕，返回昆山，但见四面的店屋以及王氏大宅，俱成焦土，唯有汪家的店面楼房独存无恙，万人惊叹不置！这种不思议的感应，不信佛教的人听了，怎么能不来信仰佛教呢？
　　明朝时还有一个姓曹的童子，江苏江阴人，自幼持戒精严，曾发愿舍身供佛。自己凡有所积，都转施穷饿的苦人。万历庚戌二月，跟随姓庄的长老往普陀山进香，到了梅岑山（即普陀）瞻礼观世音金容后，该童子默祷菩萨并发誓愿言：“愿舍此身，以报佛恩。”既而舟出海口，船行到大莲花洋，风涛骤作。曹姓童子遽合掌跃空，踊身跳入波心，眼见随波逐浪沉入海中。带他来的长老无法挽救，又重返山，便择日与合寺僧众，广修忏法，超度舍身的童子。然而奇怪的到了七月中旬，曹姓童子寻至庄长老处。庄长老惊问其详，他说：“那天我初跳入海洋时，当时一无所见，不久忽然在下流数步外，见一胡僧，自水上乘一舢板来，口称：‘吾来度汝！’轻疾如驶，倏忽已及舟山浅沙，携我投渔翁家，便求寄宿，须臾不见胡僧。其家推询缘由，经我说出，共相怪叹，都说这是菩萨显迹世间。明日他们送我到舟山镇海寺，从首座披剃，教习诸经咒。今归故乡探视，故我仍寻访长老至此。”长老喜而留下，携其还归故地山庵，父母见儿，悲喜万分。由是远近缁俗，翕然皈依，大家从此都念起观世音菩萨的圣号来了。



                         　　                 五十五、童子睹异，老人免遭沉溺之灾

　　 再说明朝有一个张老头儿，他是江苏苏州皋桥人，平常崇敬佛教，最喜斋僧。在万历辛亥年的春天，将往普陀山朝拜观音大士，携带了一个八岁的小孙子同行。张老头儿乘第一只船，他的孙子忽然看见满船上的人，手足皆被绳子捆缚，特别骇怕，就在后边拉住他祖父的衣服，不肯跟他上船，并说明所看见到的怪异。祖父一听生大恐怖，立刻就舍船登岸，换乘第二只船。他的小孙儿复言所见如初，又不肯他公公上这只船，他公公也听他的话登岸，再乘第三只船。再问他孙子所见如何？他的小孙回答说：“只见前面两只船上的人都被捆缚，这只船没有。”张老儿心犹未决，忽有两人立船首大呼曰：“勿乘彼船而快来此，此船甚稳！”此时好象有人从后推他似的，遂抱其孙登船。他们刚刚坐好，再看那个讲话的人以及推他的人，都无所见。后来，日暮潮至，云涌山立，前面两船所装载的，都是江湖卖技之流，舟人又不善迎潮，即时覆没，全船的男女，没有一个幸免生还。张老者所乘的船，平安无恙。过了三日，仁和县令出巡江口，检阅溺死的群尸，每人腰缠中，各有两大锡锭，小刺刀一把。检验以后，知是钩淫之具。深深的信知阐提无赖，恶贯满盈，遭此横溺，恶人自食恶果，所以小儿见此应死之人，皆有死相可畏。老人因有朝山之诚，及平日之善，所以菩萨感应，没有遭到此厄。