你说灵不灵？「他都灵，老和尚你为什么住在监狱三十三年？」这有两种说法，我不灵，我念得不诚心。他是必死心的，我不是，那就对我不灵，对他灵。他的问题是，他父亲在香港，他在大陆，共产党就疑惑他是国际间谍。因为有一个栽贼的人栽他，就断定了，要枪毙。就在他念观世音菩萨的时候，香港来证明说他跟他父亲毫没连系，而他父亲是个纯粹的好生意人，从来没反对过共产党。好，这么一下子，他马上就从死牢释放。这过程是不可思议，观世音菩萨灵不灵？说灵，这是他的事，不关观世音菩萨；说不灵，他不念观世音菩萨，他就死了，这叫不可思议。
我有一位犯了癌症了弟子，她现在回高雄了，她是在荣总开刀的，医生说她活不过五年，四年、三年之内必准死。她在银行工作，还是高级职员，现在都辞掉了，等死。等死干什么呢？就是念佛、信佛。三年过去了，四年过去了，五年过去了，她到温哥华跟我说：「师父！我可能不死了。」我说：「不一定啊，你还要继续用功，像以前一样。」她现在好了，还准备跟我朝五台山。你说灵不灵？
我们信佛的人说它灵；不信佛的人说：「癌症转化了，原来就不很严重。」但是他的胆可切除了，没有胆了。我问他：「你不害怕不？」他说：「还害怕。」我说：「胆又长起来了。」没胆的人，就不知知道害怕，吓破胆。我们经常说，吓破你的胆了。胆都吓破了、切除了，他就不再害怕了；但是他还害怕，胆还没破。
还有在这里讲课的一位法师，他不但没胆了，连脾气也切了，肝也切了一半，医生说他活不了一个月，现在好多年了，还在这里辛苦讲谭。
所以，你说佛菩萨中持，信的人，我们把这些功德推给诸佛菩萨；不信的人，他本来就不该死，本来就不是严重的病，话可两头说。但是，我们信佛的人，一定要净心、观心、灭除现行烦恼。说这些佛菩萨加持，大家想，佛菩萨加持吗？是自心的力量发生了。假外界的观世音菩萨力量，引发他自心的自性力量，自性是空的，根本没有生死涅槃，什么病痛苦恼，都不在乎，他就没事了。这是两种，有内在的，有外在的。
但是，我们现行的烦恼一定要对治。对治的时候，从闻、思、修入三摩地。你听了，要想一想，要观想，用你听到的，把你的心清净清净。若我们念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想那些你看不起的和尚，你想好一点的。我们念的《阿弥陀经》上的大阿罗汉，舍利弗、目犍连、摩迦叶、摩诃迦旃延，你想那些圣僧，都在你跟前。
大家都知道迦叶尊者没入灭，他到哪儿去了？他在那儿坐着不动啊！他分身行百亿，你身边都有。一万六千大阿罗汉都在这个世界，你不信就没办法。观世音菩萨经常在人身边，地藏菩萨经常在你身边，他跟每个众生都有缘。「我念，怎么没见到他们？「你自心的光明，你自心的德，跟他们还接不起来，你见不着。等你几时念灵了，你可以随时见到。见到他们，你也不要稀奇，也不要对人宣传说：」我念地藏菩萨，拜这么多年了，地藏菩萨一天在身边，我跟地藏菩萨一天说话。或者还可以打电话。「这是骗人的，不要信。真正见到的人，他绝不会跟你说。但是你自己修到，你自己知道，你也不能说。这是你自心显现的，你向外外说什么？这是第一种。
同进你还得了解，什么叫佛法？你皈依佛、皈依法、皈依僧，你连什么叫佛都不知道。「老和尚讲的开示，所写的偈子，或者《华严经》，那不是佛法呈？「那是外界的，你要信你自己的佛法，千万不可离开你自心。你所有产生的力量，都是你的心力所产生的。你必须把外界的住世三宝，跟自性三宝结合起来。你不要认为皈依佛、皈依法、皈依僧那么简单，你要思惟、要修、要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就够了。
要从闻、思、修入三摩地，这是《楞严经》了义的法，叫作开悟的楞严。你真正把这几句话懂了，我真正去做，自然跟《楞严经》结合了，什么问号都没有了。因为你没有这个功力，你看见什么都不理解，会怀疑「为什么这样说」。等你有功力，你读一百部《楞严经》，天天读，你看看你自己，《楞严经》上的很多话你会理解的，佛经就有这种加持。
别认为《金刚经》经文很少，你也会背了，你没懂得几句话啊？没懂啊！你要懂了，对三藏十二部经典你都可以通。信吗？不见得信。要修，要思，你就真信了。那个时候才叫真信，再没有问号。现在我们的信，「师父说的，师父也是那么信的。」那位师父也没有真信。真信的人，决定不疑。
真信有些什么现象呢？在《华严经》讲十种心，才能成就一个信心。为什么修信心要一万大劫？那才是真信。到了一万大劫之后，信心真正的坚定，入初住位了，《华严经》初住，这时候发菩提心，发的真心，他一发心就能跟佛一样，到别的世界也示现成佛，也度众生。但是，他是一位一位修，这还是相似见真理，不是真的。相似，成就信心那么容易啊？
有些道友会说：「我信佛好多年了，师父你怎么说我没信心？」我说：「我出家六十多年了，我还没信心，你才信了几年。」你知道什么叫信心，信心要入位的，这不不算正式入位的。《华严经》最了最大的，善财童子最初是参文殊师利菩萨，从信入手，乃至于成佛了，跟弥勒菩萨一样了，等觉菩萨位了，不要让他回来参文殊师利菩萨。懂得这个涵义吧！
大家学佛经的时候，要是你从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，你无法理解的时候，你怎么办呢？你回过头来，从你自己的现在的一念心入手，如果你把现前一念心掌握住，对治贪、瞋、痴，到那个时候。烦恼就是菩提，贪、瞋、痴就是戒、定、慧。
本来我去年想发心讲讲《浮名经》，也就是《维摩诘经》。后来我思想转变，所以还是从头开始，讲讲皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我们把皈依法、皈依僧讲到深处，跟《华严》也合，跟《法华》也合，跟《楞严》也合，你随便讲哪部经，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。
我们的时间不够，要是够的时候，我们应当再讲一讲五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，岂止生天，你就成佛了。一即一切，现在我们受了三皈依，受过三皈五戒、八关斋戒，受过条文，可是，还没有详细理解。真正理解，你就从闻、思、修入手，你修吧，够你用的。我们不是知道太少了，我们教知道很多，可是，缺乏思跟修。往往自己产生了很多误解，已经堕入邪见坑，还认为自己很了不得，这还是持戒清净的道友很多错误观点，大家不能学。为什么佛讲要持戒？戒、定、慧，从持戒的戒经里面，你能学到很多不可思议的东西。你说：「那不是持戒，叫我们不做的。」那里头也就包括一切了。佛说法是交错的，这里头含着深意。
我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数位念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几天道友说：「你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎样念呢？」「南无西方极乐世界三十六万亿一十一二万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。」
佛看见两个老夫妇，拿着两箩筐，一箩筐是空的，一箩筐是空的，一箩筐装着彀子，念一声「阿弥陀佛」，拿个彀子往那空箩丢。佛说：「你们这些老善人干什么呢？」老夫妇说：「念佛计数量啊。」「你要到什么时候才能所这一箩筐搁到那一箩筐去？」老夫妇说：「不知道。」佛说：「我教你们一个方法，你们就念完了这一箩筐端到那边去；再念一遍，你们又把箩筐端在这边来，你们一天念了，就端了好多的箩筐。」
是不是多秒就能够生极乐世界去？你要心念，你的心跟极乐世界相应了，你的心跟佛心相应了，你的心在这个世界就清净了。「心净则国土净」，「念自性弥陀」话都会说，做起来就糊举行了。像我似的，我什么都不记得，一出门，我走到天母去，我走不到；你住在什么地方，不知道！那叫什么街，不知道？糊涂了，出门就糊涂了。
一定要净心、观心，合乎佛的教导，合乎佛的制度。就是在这个社会上都有法律，都有宪法，都有制度，你得合乎人家制度，这样你才能进入修解脱道。
我前面讲的都是深义，你还得学点浅的，能对治现行烦恼的。你起什么烦恼，你渐渐的磨，让你的心，又明又净，有了智慧。无断现行烦恼，我们断的力量不够，要伏。要是生起贪心不要让贪心生起。因为我们人还是要死的，这不见得属于「我的」，好多事情不见得属于「我的」。如果你会想的，全是「我的」。
如果你要学《华严经》，这个大千世界全是「我的」，在我心之内的大家修供养的时候，不用去买朵鲜花。经常的一拜忏，「愿此香华云，遍满十方界。」哪里来的啊？超级市场花店有的是，你用观想都搬来就好了。
以前在温哥华讲经，有一次，弟子带我去维多利亚花园，整个是花园。我永远观在心中，我到哪儿一拜，就先把维多利亚花园的花拿来供，维多利亚的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些诸菩萨供佛的花，你也要从你心里借来从养。这些花都要坏，你心里的心永远不坏的。你几时用，一作意就来了。外界的这些花你拿不来，坏了你明天再拿就不行了。你心里的花，心花怒放，那是不可思议的。
用心去从养，效果大。为什么呢？如果你的心思用这些来供佛，是你心力大，心清净了，观想力有了，是净心、观心，那种功德可思议骊？有相的，你可思议，无相的，你怎么思议啊？你也在这儿跪着供佛，那样一供，你知道人家心里想什么？那种功德是不可坏的。
这就是降伏其心，这是降心的方法。你说是圆的，也可以；说是小的，也可以。法没有大，没有小：圆人受法，无法不圆。如果你是修《法严》，你学着真观、假观、空观、这是天台宗三观；你要是不《华严》，真空无相观、理事无碍观、周遍含容观。华严三观是大的，怕你修不起，你心里没有那种心量。怎么办呢？先净心，先观心把垢清净、降伏了，随分随力，先降伏这些烦恼，渐渐的断，到后来顿断无明，才能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的开悟，他是最后的一分相无明断了，所以他就究竟成佛。
渐渐的明，渐渐的净。学不了六祖惠能大师的南传禅宗，你就学学北传的神秀大师。我们有些道友一听：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他就排斥了：「这不对！本来无一物，何处惹尘埃。」「这种顿悟的境界，你做不到。北方的禅就要渐修，南方的禅就顿悟？你不天天讲，你怎么知道净心，观心啊？你又怎么显现呢？你又怎么能趟向菩提道呢？不要躐等。
皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趟向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在哪儿。你自己起心劝念的病，医生是没办法，你就对着佛经照一照。有时，佛经说的也不见得跟你心里相应，你自己静下来观观，你现在哪样毛病多，你要对治。
你太爱财，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀，去跳海。这就是他爱得重，他得病根就在这儿，就从这儿下手。
要修什么呢？修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你的身体。为什么每天要洗澡？假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，绝对吃不下，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊？我一天事实丰是些什么？
说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮？都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样的，谁都知道这个故事。
知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是？他今天化像人，他的脏肉，除了水就是尿。五脏六俯，生脏之下，熟秽之上，最脏了。你要这样来观你的身体，你哪一点最美？你观你最美的寺方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美？大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：「情人眼里出西施。」西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。
在北京，我们还当小孩子的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的？没有真的。
「我是女人，我很美！」那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头东西，你美啥？九孔常流不净。你若说：「他很爱这个人，这是他情人。」她屙屎让他吃，他吃不吃？他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。
还有的人，他不爱财、色，可是，他的脾气非常大。他就争那口气，他命也不要，什么都不要，就争一口气，瞋恨心特重。像阿修罗，也行十善，也持戒。他受五戒的时候，不要受瞋戒，也不能受杀戒，他杀生业特别重，没办法降伏瞋恨心。他也生天，她好斗。能持三戒的众生都能生天，但是他的瞋恨心不了，他总跟天帝打仗。要是人间的半争胜了，阿修罗的天就胜了，天人就消灭了；人间五戒十善持得清净了，生天的就多了，阿修罗就消灭了。道仅仅是六欲天的四天王跟忉利天，上天修了就没有了，没有这个力量。
像名誉心重的人，他也爱财、不爱色，一生就为名。有这么一句话，「名誉是一个人的第二生命。」像包青天是一位清官，他为了当清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果吗？什么是最平等？知道因果最平等，不知道因果，你永远平等不了。国与国、人与人、社会与社会、团体与团体，他不知道因果，「这个不公平！」他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。
佛讲的非常公平，你做什么业，你受什么报，这不公平吗？你自作自受！「冤枉了！」在佛经上讲，世间上没有冤枉的，平等平等，一切诸法都是平等的。自作自受，有那个因，必有如是果。你要是能够懂得因果，心安理得。在你受的时候，「好了！我的债还了，我就清净了！」害病，「我前生杀生很得，我命债还完了，我一天还要害病，我从此再不杀生了。」你如果发这个愿坚定的时候，你的病就好了，就把业消除了。
不论你起什么心，你起了什么念，你要对治你的病乃至思想，就要薰修。怎么样薰修呢？听一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常闻到这类事，接触的常是这些事。
上次我讲过，你若在香林里头，你出来的身是香的。若你跟着善友，拜忏、发愿、得遇明师、亲近善友，你薰习拓在概都是这些人。你跟土匪一块儿，除非你有大力量能转动他，不然他把你薰习去当土匪。你跟什么人就学什么，这叫薰习，你一天不离开佛、不离开法、不离开僧，佛法经常薰习你，你自然就清净，这叫薰习修。
《大乘起信论》是根据一百部大乘经典所作的论，马鸣菩萨作的，他说薰习的关系非常重要。就是我刚才讲的，从闻、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要认为佛经好像经常重覆，是重覆，认为佛经好像非常矛盾的，一下「有」，一下「没有」。我说佛说的法不矛盾，佛并不是把你们都集中一起说的，佛是对这一批人就说这个，一看这引起人没出离心，就讲困果，讲报应；到了《华严》，对着那批大菩萨，他讲出离心干什么，人家都修过了，他就讲重重无尽，就讲法界性。
《金刚经》上讲，二乘人刚见子般若空义，让他入空义，就让他度众人。二乘人度众生着众生相，度了好多众生，就度一个众生丢一个筹码，度了三十个众生，他就觉得有功德了，「啊！我的功德怎么……」不行的，应当怎么样子呢？度众生无众生相。有人说地藏菩萨，地藏菩萨是无我相、无人相、无众生相。但是，他是对那批人说的。如是查对我们来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你好事都不做了，「好事、坏事一个样儿，我何必做了事呢？」那是告诉你好事、坏事一个样儿，你什么事都不做，就对了；好事、坏事一个样儿，你不做好事，只做坏事去了，就不一样了，是不是啊？你要懂得这个道理。
佛说：「你念《金刚经》，有好多功德。」最后他又说：「菩萨行一切功德，没功德。」须菩提就有点想不通了；「做了那么多功德没功德，还做功德吗？」佛就告诉他：「做功德不执着，做功德没有做功德的相。」如果心里想：「我又做了好多功德！」那你的功德非常小；如果做了功德，没有功德相，功德遍虚空尽法界，能说它的力量大小吗？
闻法了，为什么你要思呢？你不思，你不能入。为什么你要修呢？你不修，你证实不了这个话是对的、退是错的。现在我们听了很多，我们是糊里糊涂听，我也如是，心想：「对啊！佛说的还有错。」不一定，你要思。在这一会说的，佛说的是对的；要是把旨这会的话搬到那会说，佛说那个也不对。为什么不对呢？他对那个机说的，这个机不对了；你给搬了家了，你搬了家怎么不矛盾啊？说「空」，「空」、「有」就不相同。
直到《华严经》境界，永远没有不对的，圆融了，说「有」也对，说「空」也对，随便对哪个众生都对。他不能领悟，不能领悟就种个善根，这就是华严境界。所以到了《法华经》，你们都成佛，反正你只要入佛门都成佛，你还接受不了。「像我这样能成佛？」你的信心就不具足了。「能成，我有佛性为什不能成佛！」时间长了，什么时候成佛？你什么时候遇到佛法，什么时候发了心，什么时候修菩提道，你也能成；若没遇到，没遇到你还是成不了。很简单，各种解释的方法不同。
对我们来说，现在当前需要的是对病下药，把我们本有的佛性，越发挥得越大越好。不但发挥我们自己的佛性，让一切众生界都清净，这就是大菩萨，让人人都能够念佛、念法、念僧。只靠我们几十个人念佛、念法、念僧，要转变五十多亿人的zai 难，哪有这个力量。要是五十亿人都能够念佛、念法、念僧，这个世界变了，剩下的那几亿人跟着也就好了，他想不变不行，因为他的力量薄弱。
我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，「我不同，你要信我吧！」这就是标局立异。所以他必须标奇立异。
我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果着了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备？我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办？不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一剎那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变，业要现前，我去还，还了就没有了，愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。
神通，「神」就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意：管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊？「通」是什么呢？智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，永远住在光明里头。这叫神通。
阿罗汉的神通，业障现前的时候，他会失掉的。目犍连尊者是佛的阿罗流大弟子当中神通第一，当外道把他尸体都打烂了，别的道友说：「你的神通怎么不现呢？」他说：「我的神通没有了」。到时候神通都没有了，业障现前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又来了，他把他打碎的身聚起来又回来道场来，还能够回到他家乡去说法，说完法了，他能示现十八变神通，上身出火，下身出水，自己用火这样焚了，都如是啊，真的是业障现前。
所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主打你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样的带业。哪果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本来了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。
为什么我们要经常的修行，经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净的。助念的关系很大，在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好，再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了，除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。老和尚弟子收多了，我感觉到这不是好事。多收一个弟子，多一条线把你拉住，是不是啊？比如说你走了，他们呢？皈依你了，等你度了。
我们昨天念《地藏经》，我跟大家道友讲，弘一法师听到第十三品放声大哭。别人问他：「法师！为什么要哭？」他说：「你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。」释迦牟尼佛临走了，嘱托他的下一代，他想到末法众生，很怕众生堕地狱，他一而再、再而三的嘱托地藏王菩萨：「众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一帝，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。」地藏王菩萨痛哭流涕。菩萨已经没和情感了，他怎么还哭啊？示现跟众生一样的悲苦。所以他就发愿了：「只要末法众生能对佛法有一丝一点，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。」所以我们要报佛恩。
就像我们老爷爷最爱他的孙子，嘱咐他的儿子：「你应该怎么照顾这个孩子啊！」跟那种情况一样的，大家想一想。但是佛的嘱托可不是一个人、两个人、他是指：「我的末法一切弟子，在弥勒菩萨没出世、没度他的时候，出世的名字都闻不到了。」佛是这样对我们。
一位法师，或一位老和尚，他收了许多弟子，收完了就不负责任了吗？每个弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是给师父红包，干什么的啊？求你救度。我们大小是平等平等，你把他辛辛苦苦挣来的钱，拿去花了，不负责任啊？世间上动人一点钱，都得要还债的，你还得起吗？怎么办呢？我还不起，我就打地藏菩萨替我退，我找观世音菩萨替我还。我念经的进修说：「地藏菩萨、观世音菩萨，你们慈悲，我还不起，替我还，都把他们度了。」
不有一种特殊情况，他也没见着我，他也没听到过我，他会梦见我。在台湾、各地都有这种情况，他就东找西找：「有这么个人吗？」「有！」他找到电话了，打给我。我也不知道，我丈二和尚摸不着头脑，我不认识他啊。我说：「你找的不是我。「他说：「是你。」我说：「不是我，真不是我。」我是请地藏菩萨这样度从生。这类事，我们每位道友都见过，或者你发菩萨心，你说我要度人，你的朋友，不论亲友，他会梦见你了，他打电话：「我梦见你了。」梦见你干什么？想把你所知道的、学的佛法给他一点，他又有苦难了。大家懂得这个，就多发菩提心。
我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带着学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。
学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家「活佛」，西藏没有「活佛」这一说，他是叫「祖别古」（藏语），「祖别古」就是转世再来度众生。人家没有说「我是活佛」，没有这种说法；说：「我就是释迦牟尼佛！」「我就是佛再来了！」没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。
所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。囉嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。
你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵着那头牛，时时的注意牵着那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向着三宝，心心都是坛城。
那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。
佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。
我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：「法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。」有的唱「炉香乍热」的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。
你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这亲，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、瞋、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。
如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。
今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、甯玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。
我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个「康村」，「康村」就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如「假容康村」、「卓马康村」、「扎上康村」，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫「康村」。
从你入了「康村」，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫「级度」。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。
你在「札仓」、「中院」里头，考上格西了，「中院」许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位la ma，哲蚌寺是七千位la ma，噶当寺是三千位la ma，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。
我举个例子，他们问你：「释迦牟尼佛是不是佛？」「是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。」「十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？」你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。
