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第五课 华严宗 (二)

四、法界缘起与法界三观
本宗以法界 (1) 无尽起 (2)，皆一心所显发。心的作用，不可思议，旷荡虚寂，全包法界，孕育万有。一切法互为缘起，重重无尽，一多相容，大小互入 (3)，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍，如帝网天珠 (4)，互相映现，此名法界缘起，或无尽缘起。十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆此一心之所缘起，包括无遗。

初祖杜顺，依法界立三种观：一、真空绝相观。观穷尽法界的一切事物，不外因缘生，依他起 (5)，皆无自性，一归于平等真空，离于诸相。一切众生所见的森罗万象，悉属妄情偏计，犹如眼翳，见空中花，此花实性，即是虚空，一无所有，如是作观，名真空绝相观。二、理事无碍观。既作真空观，泯诸法虚妄之相，见诸法实性，惟是真如。然此真如，具有不变和随缘二义，不变是就体言，随缘是就用言。因为体用具备的缘故，所以在凝然不动之中，能生万法，此属于事，所生的万法，一一皆以真如为性，此属于理，理能生事，全事即理，如是作观，名理事无碍观。三、周遍含容观。既知法界一一事相，皆真如随缘性所生起，此生起的万法，并非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微尘，皆完具真如全体。行者观一一事物，皆如其性，融通于全法界，互涵互容，重重无尽，你那里也有我，我这里也有你，如是作观，名周遍含容观。

 

五、四法界
万有既生于一心，一心融摄万有，便成四种法界：一者、世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理体，为万法所依，名理法界。三者，真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。四者，诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。

 

六、四种缘起
万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，言万法皆由业力的感应，而生起也。大乘始教主张阿赖耶缘起，这是相宗的教义，言阿赖耶识，念藏万法无量种子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘终教主张真如随缘起，言真如随缘，而生万法也。一乘圆教则主张法界缘起，言遍法界一切事物，有为无为，色心依正，过现末来，尽成一大缘起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脱不了相互的关系，从无能单独成立者，此即本宗与上述三教的观点不同之处。又本宗所判的五教之中，惟大乘顿教，未曾言及者，因此教离言说、文字、心想、不涉及教相故也。

 

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【注释】

	(1)	法即诸法，界谓分界，诸法各有自体，而分界不同，名为法界，故一一法名为法界，总该万有，亦名一法界。
	(2)	事物皆待缘生起，名为缘起，法界中万事万物，互相缘起，重重无尽。
	(3)	谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。
	(4)	帝释悬宝珠网饰殿，各珠光明互映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
	(5)	见中级第二十七课注九。

 

【习题】

	(一)	十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆是什么东西所缘起？
	(二)	理事无碍观是怎样？
	(三)	述四法界及其意义。
	(四)	解释一、阿赖耶缘起，二、法界缘起。
	(五)	何以大乘顿教，未言及缘起？

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第六课 华严宗(三)

七、十玄缘起
十玄缘起者，谓此十玄妙法，互为缘而起他，故曰十玄缘起，系示四种法界中，事事无碍法界之相者。能通此义，则可以入华严大经的玄海，故又名十玄门。但至相大师 (1) 与贤首大师所立者，微有不同，今依贤首探玄记 (2)，析之于左：

一、	同时具足相应门，三世诸法，皆不离缘起，而且在同一时间内，圆满具足，互相缘起。十方世界，一切事物，其关系极为微妙密切，总成一大缘起而存在，动一尘，则全体皆受影响；此互相满足呼应的局面，名为同时具足相应门。故此一门，是事事无碍法界的总相，其余九门，则此门的别义也。
二、	广狭自在无碍门，以一法缘起一切法，则此一法的力用，大至无外，名为广。但若守此一法的本位，则分限极微，名为狭。法法皆具此广狭二义，而运用自在，不相妨碍，故广狭自在无碍门。
三、	一多相容不同门，依于上述广狭自在无碍之义，则一法的势分，入于一切法中，同时一切法的势分，亦入于此一法中，如此一多互相涵容，而不失一多的本位， 然而一多二相，实又显然不同，故名一多相容不同门，此是就用言。
四、	诸法相即自在门，依于上述一多相容不同之义，当一法的势力，入于一切法时，此一法即为一切法中的一法。此法之体，全成一切法，即一切法之外，更无此一法，如是则全收一切法而为一法之体，即此一法之外， 更无一切法。如是则一切法为虚体，如此一虚一实，一法即于一切法，一切法即于一法，而无碍自在，故名诸法相即自在门，此是就体言。
五、	隐密显了俱成门，谓既依上述之义，当一法即于一切法时，则一切法显，而一法隐。当一切法即于一法时，则一法显，而一切法隐，此显隐二相，俱时成就。如铸金为狮，见金则金为显了，狮成隐密，见狮则狮为显了，金成隐密，隐显同时俱成而无碍，故隐密显了俱成门。
六、	微细相容安立门，谓虽极微细，亦得含容一切法，所谓一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立 (3) 是也。
七、	因陀罗网法界门，因陀罗译为王主，即天帝释，其珠网每珠各现一切珠影，这是一重的各各影现也。一珠中所现的一切珠影，又各现诸珠的形象，是二重的各各影现也，如是重重映现，而无尽无穷。 法界每一微尘，现无边刹，刹海中复有微尘，每尘复现刹海，如是重重无尽，亦如帝网珠光，故名因陀罗网法界门。
八、	托事显法生解门，谓假托一事一理，即足以表显无尽的法门，令生信解，故名托事显法生解门。
九、	十世隔法异成门，上八门是就空间示圆融无碍之相者，此一门则说明不特横的空间为然，即就坚的时间说亦然。十世者：过现未是三世，而此三世中的每一世，又皆有过现未三世，则成九世，九世相即相入，总为一世，共十世。十世隔历之法，虽别异而俱时成就，这是念劫融即之意，如一梦现十年事，十年事现于梦，是名十世隔法异成门。
十、	主伴圆明具德门：十方三世诸法，既成一大缘起，则一法生时，诸法随生，一法为主，诸法为伴，随举一法皆然。一法圆满一切功德，如圆月明朗为主，众星围绕为伴，故名主伴圆明具德门。

如上十种玄门，皆具足于一尘中，如是十方世界，诸余微尘，亦各具足十玄妙门，互摄无碍，相通相入，重重无尽，举一全收，圆满相应，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

 

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【注释】

	(1)	华严宗二祖，云华智俨大师，又号至相尊者。
	(2)	华严经探玄记二十卷，贤首撰，所以解释华严经者。
	(3)	见晋译本经卢舍那品。

 

【习题】

	(一)	何谓「十玄缘起」？
	(二)	「同时具足相应门」怎样解释？
	(三)	何谓隐密显了俱成门？试举喻以明其理。
	(四)	微细能容一切法，有何经语作证？试写出荫。
	(五)	析十世之义。
	(六)	释「因陀罗网法界」。

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第四、五、六课  综合指要

1.	相传华严经由文殊与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树入龙宫见之，有三种本，乃取下本，流传世间，其说近于神话，未必尽可信。以意思之，释尊灭后数百年间，印度皆盛行小乘教，大乘经典，湮没不传，此则系事实。然不传乃无人宏扬之谓，并不是遗失，观于佛灭六百年后，马鸣菩萨宗百部大乘经典，著大乘起信论之事，便可见大乘经典，多在人间，不过无人瞧理，等于灭绝耳。龙树菩萨取而张皇流通之，亦合于情理，初不必依赖龙宫，而后有华严也。至上本中本之说，可以姑妄听之，事实是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆无关宏旨故也。
2.	法界缘起与法界 三观，是华严宗对于宇宙万有，极其微妙的看法。所谓法界缘起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同时，并无先后。现在试把吾人身上的一根毫毛，名为一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必须身体完整，否则人既无有，安有毫毛。其次，若欲维持此一身，则一切生活条件，必须具备，然后此身体才能存在，如是则整个宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆须一一建立。因此，在事实上，要用一切法的互相关系的一切势力，才能生起这一根毫毛，此名以一切法起一法。反过来说：为了要生起要维持这一根毫毛，就必须生起整个宇宙万物，此名以一法起一切法。此两重意义，有如交芦，相互而立，各缘起其所缘起，重重无尽，无彼固无此，无此则亦无彼，是名法界缘起，是说明全法界的事事物物，互相缘起之义也。
3.	法界缘起的根源，起于真如不守自性，不觉心动，遂生万有，若欲返本归真，则亦不外心空则诸法灭。如梦醒后，梦中境界皆消，彼未醒之人，依然觉其为有。十法界中，只有佛是萝醒人，九界众生，皆沉迷于其梦中的境界也。
4.	以大入小，以多入一，此有理事两门。就理门说：一微尘中，有整个宇宙的势分在内，否则此一微尘，就不能存在。摄整个宇宙的势分，入于一微尘中，即是以大入小，以多入一。就事门说：纳须弥山于一芥子里，摄四大海水，入一毛孔中，安三万二千师子座，于丈室内，即是以大入小，以多入一。佛及大菩萨，已在自性中，证到理之极致，再证到理事无碍，事事无碍之极致，于心自在，于法自在，就能够操纵万物，冈不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首罗天，也都具有此种本领的一部份，吾人系凡夫身，无有通慧，方为诸法所操纵，又安能操纵诸法，所以对于此类理论，只好闻而知之，若要证实，须留待修到大菩萨的地位时再说，暂时可以不必穷研也。
5.	业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，全是对的。大乘起信论内，所标的三细六粗，就是万法缘起的行相。三细中的第一「无明业相」，即指最初一念，不觉心动，心动即是业，后于此之起业相，业击苦相，更是业了。所以宇宙万法，彻头彻尾，全是业力在那里作主作崇，成一大业网，包无不尽，这样看起来，说是业感缘起，一点也没大错误。再进一步言：一切众生，无始以来，转一精明本体，成为八识，此八识中，以阿赖耶为主，为前七识所依。阿赖耶识中，十法界种子，法尔具足，遇染净缘薰发，乃成现行，十方三世，无量依正境界，就是在这种情况之下，建立起来的，这样看起来，说是赖耶缘起，一点也没有错误。更进一步言：万法纷纭，此起彼灭，全是真如随缘所显现，阿赖耶识本真妄和合，而妄依真起，只因一念不觉，致使全真成妄，这样看起来说是真如缘起，一点也没有错误。事虽如此，然而一法之生，其因缘势力所流布，有如瓜蔓，左牵右掣，包罗甚广，若言其极致，则全宇宙内，并没有一法，与此无关涉者，随拈一尘，皆动全法界，这样看起来，说是法界缘起，一点也没有错误。在上述各种缘起中，见智见仁，若是其是，若欲调和于四者之间，下一个转语，则「上一心缘起」四个字，足以贯之，理由是：不管他什么缘起，若心不动，法无由生，心动故，万法乃生也。外道的帝缘起，当然不成理由，万法若由上帝缘起，则上帝由何缘起？若亦有缘起，则上帝缘起，已落第二阶段，既是第二阶段，则此段之上，尚有缘起，不成 最初。若无有缘起，则上帝乃无因之果，于理不通。所以有福之人，乃能闻佛法，若宿世未种善根，未修慧业，虽具耳根，亦只好闻波句说也。
6.	华严宗于净土宗有大关系，因为此经后段，善财于参访五十三位善知识，证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，并华藏海众，导归西方极乐世界，以期圆满佛果。可知华严的最后指归，也是极乐净土，号称诸经之王的华严，尚且弘扬极乐净土，以之为归宿处，所以谤净土，也就是谤华严。难道普贤、善财、文殊、这些等觉菩萨，其智识都不如我辈吗！轻视净土法者，观此亦当憬然悟矣。
7.	有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，但没有理理无碍法界。关于理的解释，课文中明明说：「真如平等的理体，为万法所依，名理法界。」事有万殊，故称事事，这个真如平等的理体，本来只有一个决无第二，怎么能称为理理呢？譬如一父生数子，写信时，可任意说：父平安，子平安，父子平安，子子平平四种，而不宜说父父平安，因为父亦如真如理体，只有一个也。

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第七课 华严宗 (四)

八、六相圆融
此宗更分析法界缘起，事事无碍的相状，而立有六相的教义。六相者：一总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋，名总相。二别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别，名别相。此总别二相，是就体言。三同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋，名同相。四异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如瓦砖木石，其形类功用，皆各不同，名异相。此同异二相，是就相言。五成相，谓诸虽差别，因融即故，互相成而为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体，名成相。六坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏，名坏相，此成坏二相，是就用言。

此六相中，总同成三相主合，属圆融门 (1)，别异坏三相主分，属行布门 (2)。但此六相，离总无别，离同无异，离成无坏，皆含有无差别与差别二义，二者融通无碍，则无尽缘起的妙用，皆具于此，表示如下：

 

九、行位
此宗圆教所明的行证阶位，有行布门与圆融门二说。就行布门言之，有三生证道之说，三生者：初见闻生，此即于过去闻说一乘妙法，而种解脱的善根者，是为凡位。次解行生，此即现在开圆解 (3)，修圆行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆属之，是为圣位。三证入生，此即当来证入妙觉佛果的位次。在此三生中，见闻生中，并无断证 (5)，解行生中，则渐次断证，证入生中，则一断一切断，一证一切证。可知成佛时，虽是无碍证入，但若统过去而论，还是渐次修断，是即行布门的行证。

就圆融门言之，以体论，自性法身，原是清净，所谓不断而断，不证而证。以用论，则事事无碍，主伴具足，所谓一断一切断，一证一切证。以行位论，行行相即，位位相入，因果不二，行满成佛。以时量论，一念即多劫，多劫即一念，念劫融摄，长短即入，是即圆融门的行证。

上述行位，行布不碍圆融，圆融不碍行布， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，虽说有行布圆融二门，渐顿不同的行证，却仍是无碍即入，是为此宗行位之说。

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【注释】

	(1) (2)	菩萨修行的阶位，据华严宗所判有二门，一、初后相即名圆融，或圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。二、初后分开名行布，或次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然。
	(3)	妙智所证之理为圆，圆解即圆通的见解，谓觉慧周遍，通解法性也。
	(4)	圆教的行法，谓一行即一切行也。
	(5)	指断惑证真。
	(6)	菩萨修行，须经三大阿僧祗劫，方成佛道，简称三祗，阿僧祗为极大之数目，故可译为无央数。

 

【习题】

	(一)	何谓六相。
	(二)	用房屋节材料为喻，说明六相的意义。
	(三)	一、圆融门，二、行布门，如何解释？
	(四)	列出六相现象表，包括体相用，及圆融行布二门。
	(五)	解释「三生」。
	(六)	就体、用、行位、时量四者，释圆融门的行证。

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第八课 天台宗 (一)

一、天台宗的渊源
北齐 (1) 慧文禅师，，读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句，又读中论 (3)「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三观 (4) 的法门，传于弟子南岳慧思禅师，思再传弟子智颛 (5)，颛行「法华三昧」(6)，二七日，即大悟，于陈 (7) 宣帝建德七年，入天台山，归宗法华，说法华经玄义，以摄教相，演法华经文句，以解名义，述摩诃止观 (8)，以资观行，判五时八教，遂开天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌顶禅师 (10)，笔录行世，此后传承甚盛，贤哲辈出。

 

二、教相和观心
此宗以法华经为正依的经典，因之建立一宗的法义，此外则涅盘经，大品般若经 (11)，大智度论等，亦为其所依据的经论。至于其所判的五时八教，皆详前课 (12)，兹不再述，今当言教相观心之义：教相者，即依五时八教之义，以开启智解，观心者，即以此智解，返观自心。有智无观，如有目无足，虽识途无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，亦不能到达，故二者必相资为用，，不宜相离。大乘本生心地观经观心品说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源的要务。

 

三、三谛圆融
本宗对于宇宙万有，悉以三谛说明之，三谛者：一空谛，此宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂，故空。二假谛，此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假。三中谛，言诸法以空故。生即无生，非为假有，以假故，无生而生，非为实空，即假即空，即空即假，故中，此为三谛之理。

今言三谛圆融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是绝待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立绝待之中三义，故空谛非孤立的空，乃三谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立绝待之中三义，故假谛非孤立的假，乃三谛相即的假，于中谛中，含有双遮空假的空，双照空假的假，遮照绝待的中三义，故中谛非孤立的中，乃三谛相即的中。如是三谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

 

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【注释】

	(1)	南北朝时，北方高洋受东魏禅，国处齐，史称北齐，凡五主二十八年，为北周所灭。
	(2)	声闻缘觉之智，知一切法的总相为空，名一切智。菩萨之智，知一切种种差别的道法，名道种智。佛智圆明，通达总相别相， 化道断惑一种切之法，名一切种智。是为三智，见智度论。
	(3)	即中观论，四卷，龙树菩萨造，为三论之一，其说破空破假，主张中道，并执中之见，而亦破之，归无所得，与船若思想吻合。
	(4)	为大台圆教的观法，智者大师所立，详见下课。
	(5)	天台大师名智颛，为台宗第三代祖。
	(6)	三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。
	(7)	陈霸先受梁禅，国号陈，凡五主三十二年，为隋所灭。
	(8)	大台三大部之一，为智颛大师所说，所以述观心法要者。
	(9)	尚有四教仪，释禅波罗蜜次第法门、观音经疏、金光明经疏，金光明经文句、观无量寿经疏等。
	(10)	名灌顶，字法云，章安人，是天台大师法嗣。
	(11)	鸠摩罗什译的摩诃般若波罗蜜经，有二十七卷，名大品般若经。
	(12)	五时详初级教本第三课课文中，化法四教详初级教本第三课注十，化仪四教详中级教本第二十七课文中。
	(13)	待是对待，是两方并峙之义，如黑白、大小、善恶等皆是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。
	(14)	佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿、地狱、是为十法界，十方三世，一切有灵性者，尽此十法界矣。

 

【习题】

	(一)	写出慧文禅师所悟的中论偈。
	(二)	天台宗所依据的，是什么经论？
	(三)	何以智与观，必相资为用，不宣相离？试设喻以明之。
	(四)	大乘本生心地观经观心品，怎样启示观心的重要?
	(五)	何谓三谛？三谛之理为何？
	(六)	释一、对待，二、绝待。
	(七)	在三谛圆融中，何以中谛非是孤立的中，乃三谛相即的中？

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第九课 天台宗 (二)

四、百界千如

此宗认一切法，皆是真如实相 (1)，或名为「如 (2)」，或称「如是」。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由作所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本， 报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，性与无情，色心万法，皆具此十如是。

但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。 十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如，此百界千如，即为此宗对于万法的观感。

 

五、一念三千
上述百界，各具三种世间，所谓众生世间，国土世间，五阴世间。众生世间，即众生的正报，国土世间，即众生的依报，五阴世间，为构成依正二报的要素，即色法的色，和心法的受想行识。百界各具三 种世间，每一种世间，又各具有十如，如是相乘，则三千世间，或号为三千诸法，为一切法的总称。此三千诸法，实具于吾人一念之心，名一念三千。若就体言，心性中本具三千法，名理具三千；遇缘现起，诸法宛然，名事造三千，事与理圆融无碍，非一非二。

六、性具善恶
此宗主张：自性本具十界三千善恶诸法，既然具有解脱涅盘，当然亦具有烦恼生死。倘若就性的涵义说，则诸佛亦有恶，阐提 (3) 亦善，原因是：善恶有性有修，性是先天有的，修是后天造作的，诸佛虽没有修的恶，却有性的恶，不过不发生作用罢了。阐提虽没有修的善，却有性的善，所以遇缘开发，终当成佛。这就是说：修的善恶可断，而性的善恶本能，则不可断，若单就本性说，佛与众生，原是不二，这是本宗独特的见解，与他宗专主性善者不同。

 

七、三惑

三惑者：一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。见思中的见惑，是迷于理而起之惑，思惑是迷于事而起之惑，这是不悟宇宙本体之空，徒执著心身与外物，认其为实有，种种烦恼，由是而生。尘沙惑是所惑多于尘沙，这是由于不知宇宙现象之假，遍计而起。无明惑是一念萌动，无明之云，遂掩蔽中道实相之月。这三种惑，是昧于空假中三谛之理，若欲破除，当修一心三观之法。

 

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【注释】

	(1)	此即指诸法的自性而言。真如与实相，是同体异名，约空谛名为真如，约假谛名为实相，若将二者合起来，空假相融，即是中谛。
	(2)	诸法的法性，极难用语言文字形容，故借「如」字为代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动、万法的真面目，皆同一相，故名为如。
	(3)	是一阐提的简称，为极难成佛之义，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提，此处系指断善阐提而言，参看中级教本第二十三课注四。

 

【习题】

	(一)	解释「真如实相」。
	(二)	「十如是」是那十项？
	(三)	十界具有千如，这是怎样算出来的？
	(四)	释一、众生世间，二、国土世间， 三、五阴世间。
	(五)	何谓一念三千？
	(六)	诸佛亦有恶，阐提亦有善，原因在那里？
	(七)	何谓尘沙惑？此惑因何而起？