宣真

在世间，人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。
在世间，人生要经八苦纠缠：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
在世间，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。
世间之事，虽不临时，应急想破，竭力为善，念道之自然，出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。检敛端直，身心整洁。无有爱贪，志愿安定。无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。 一旦开达明彻，自然中、自然相、自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横览成万物，光精明俱出，善好殊无比，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横绝于五趣，恶道自闭塞，无极之胜道，易往无人，其国不逆违，自然所牵随，捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极，何为著世事，譊譊忧无常！
菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
阿弥陀佛！以戒为师，依佛修行，走在回家的路上！　

什么是转念法，转念法是帮助我们积功累德，转恶修善，舍小我为众生，转念法是离相修善，恭敬一切众生，冤亲平等，众生没有贫富之分，贵贱之分，众生的佛性是平等的。转念法使我们心能转境。转念法使我们愿力相继，以愿克业。转念法使我们深信因果。转念法使我们正知正见，正精进。转念法使我们深发菩提心，转念法使我们入佛之见。使我们处处不离道，是我们明理的过程，转念法使我们行的是普贤行，修的是菩萨道，果戒法师是何等的智慧，转念法给修道人带来的好处说也说不完，无数的法界有情，因转念法在受益，果戒法师，他那智慧之光，修行者有了方向，他老人家的德光，在普照着法界众生，恩师的智慧法语，在沐浴着法界，法界众生在受益，而我在成长，家乡的道场，那是人间净土，那是人间极乐，使迷惑的众生走向觉悟的光明。
我多么的可望，法界有情得到转念法，我多么的渴望，法界众生尽快的明理，放下世间的一切名闻利养，放下那虚假不实的五欲，从贪嗔痴中走出来，舍去我们的分别执着，人生难得，珍惜现有的生命，佛法难闻，今以闻，作一个真诚的佛弟子，用佛法改变我们的人生，佛法落实在我们的生活中，自觉觉他，不要忘了，还在苦中的众生，用我们强大的信愿行，感化一切有情，我多么的渴望，法界有情众生，尽快的觉悟，回报我们的父母，回报我们的师长，报答佛恩。我多么的渴望，世间变人间净土，我多么的渴望，众生永远脱离六道轮回，我多么渴望菩提之路，法界众生，我们共同回归极乐，我多么的希望有人能理解我诸多的愿望啊。
我有诸多的愿望，佛陀！您用那智慧之光永远普照法界，愿法界众生，得到您佛光普照，业障消除，皈依三宝。佛陀！您那慈悲之光永远普照法界，世界和平，国泰民安，不再有zai nan。佛陀！弟子祈求您，永远护持法界虚空，法界众生永远得到您佛光摄受。佛大的佛陀！感恩您！极乐世界我的家园，我挚爱。
我时常在想，为什么来到娑婆，它就像一片树叶，飘落在娑婆，孤独与无奈，就象离开父母的怀抱，尝受人间的酸甜苦辣，又像生在水深火热之中，痛苦向谁诉说，五欲在诱huo，为什么苦，缘于五欲，贪嗔痴在包围，我看到的是无常，生老病死，业跟随，再轮回，人生的生离死别，何时得到解脱，人又是从何处来，为什么生生灭灭永无休止，哪一点真正属于我，找不到答案，就象苦海，在漂泊，在挣扎，肉身的假相，事事无常，住在这假相里借假修真，一定回归真实的我，迷了在娑婆，觉了在极乐。迷了心黑暗，觉了心光明。

宣真

世间人讲的爱情靠不住；婚姻是道义的结合，我们中国祖师大德们常说，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。六道轮回原因很多，最重要的原因就是情爱，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。能把这个看破放下？才能超越六道轮回。如果看不破，一天念十万声佛号，也不能往生。为什么？这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。这个断掉不是绝情无义，我们认为的那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，这不是假的吗？哪里是真的！同修们冷静地想一想，爱情到底是真是假？你就会觉悟。

你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？男女到一起头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，看到这个字叫你觉悟，不要男女在一起就昏，不要被这个缠绕了。把我们的欲心转成愿力心，才能出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是根本。

佛法是建立在因果，智慧的基础上，理智不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚。为什么？你不愿意出三界。那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，没有恋爱。什么意思来结婚？他们结婚有个共同生活的目标，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。

所以，要以一生这个生活目标，为重要的标准，不要迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪知明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，一个是从迷惑的感情里面生的，一个是从觉悟理性的里面生的，同修们要明白这个道理。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的真实义在此，婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏。世间爱的乐是从外面来的刺激，不是真乐。

要找对象，找朋友，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个助手，家庭一定会美满。不能谈爱情，今天你爱她，明天他爱你，结合几个月，毛病都露出来了，悲剧就产生了。那个是虚情假意，是不可靠的。所以家庭建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是不可能的。

古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，懂道理，知道应该尽的义务，今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。

现在的爱都是虚情假意，什么叫爱？知道如何让自己的人生充满价值才有真爱，谈感情首先要做到善男子，善女人，有德行、智慧才行，我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，如何爱才能不生烦恼？很简单，无所求的爱，不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。

佛菩萨为什么是真爱？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲的爱里面没有感情，纯粹的理智，理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一不是二，真爱永远不变，世间人带着感情的爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。唯有佛菩萨用真心，真心永远不变。你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。

淫心不除，尘不可出 ，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。有人说，没有感情的话，那还有什么意思？为什么会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟？现代人的那种情爱一文都不值，不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！人家说，我对你很好，点点头，不错不错，假的，不能当真；要是当真，就被他迷了，真真假假，假假真真，全是妄想，佛菩萨的慈悲也不叫情也不叫爱，慈悲是真爱，永远不会变的。诸佛菩萨讲，爱护你，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不要把它放在心上，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真？迷惑了，智慧变成感情，觉悟了感情变智慧，错误的想法转成正确的想法，叫转识成智，这才是真实的功夫。所以古德讲，转识成智是修行的总纲领。

妄尽情空，妄想就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。只要有妄想，还有淫欲的想法，就决定出不了六道轮回，这一点同修们不可以不知道。佛法法门很多，哪一个法门里面，真正到没有念头了，才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，就出不了六道，实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，就是这个生灭的念头不断，也可以带业往生。八万四千的法门里头，只有这么一条，不断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，我们心中要明白、法门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。

我们要到极乐世界去！这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！家亲眷属，要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把念佛的功夫破坏了。要想成就，不能有夹杂，才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。 在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲的想法,为什么？这是贪心。如果真的淫欲念头没有了，淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，一切魔境当中，这个最厉害！最严重！佛说过：爱不重，不生娑婆。为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是爱欲没断，还爱这个，还爱那个,这是六道轮回生死的根本，不把这个根本拔掉，怎么能出得了六道轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着在爱情上，这就糟糕了！爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，也还是有爱欲，喜欢那个经，喜欢那个法门，喜欢这个佛菩萨。常听说，有些人叫他学净土，我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，所修学的一切功夫，就是修得真正好，都变成来生的福报，同修们要知道，脱离六道轮回才算是小果，能超越十法界，才是得大果。我们修行人，不能不把这些事情，从心地里面把它拔除，时时刻刻提起警觉。长养大慈悲心。把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来对待，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定过去生中修过佛法，这一生才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。

照《金刚经》经义来讲，我们每一位同修，纵然你能在这个道场只来过一次，只听过一次讲法，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，犯了这两条，所以不能成就。生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，才能够解脱，才能够向上提升。这个理、事不能不知道，若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续， 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，如不断淫，必落魔道，财色名食睡，地狱五条根，三界轮回淫为本，六道往返爱为基.

宣真

我们今生闻到了无上甚深微妙法，遇到了百千万劫难得遇的明理师父！我们明白了道理，关键是在生活中，工作中，为人处事当中起到作用，佛法无处不在！时时处处都能体会到转念妙法的不可思议。

每当孩子气我的时候，我想起师父的教诲：他这也是被业所牵，一时习气做主，他也很苦。我们要升起慈悲心，用母亲的慈爱去关心他，感化他。师父说与其想你自己的孩子，不如想想所有不听话的孩子，我愿为不听话孩子的父母承受痛苦。愿阿弥陀佛的觉悟光照着，莲花托着，与他有同样业障的众生，愿他们早日觉悟，闻到圣贤教诲，皈依三宝，共同念佛，同生极乐！
每当丈夫打麻将回来很晚时，我想起师父的教诲：丈夫是你前生的一面镜子，不管丈夫什么样，都要深深的忏悔自己往昔所造的罪业。只有改变自己，他人才能有所改变。而不是去管，去骂，这样做并没有随缘了旧业，反而造新殃。于是马上把饭热好端上来，把洗脚水打来为他洗脚，愿把一切众生打麻将的恶习洗掉。要拿出妻子的温柔贤惠善良来感化他，慢慢他的习气逐渐消除。

每当早晨还贪睡时，想起师父的教诲：还想不想出六道了，整天吃了睡睡了吃，就是一头没毛的猪。想到这些赶紧起来穿上智慧衣，脚踏莲花出去绕佛。

每当看他人的过错，想起师父的教诲：看到别人不善，是自己的德行不够，心里不清净就已经犯戒了。一切都是佛菩萨示现给我看，让我提高警惕，有则改之，无则加勉。

每当有人给我提出批评时，想起师父的教诲：要马上升起感恩心，是他在成就我们。我们正好找出自己的不足，以后会做得更好，要把逆增上缘变为成佛的资粮。

每当丈夫对我百般的顺从与关爱时，想起师父的教诲：顺境不要贪恋啊！不要坠到情里。要生起觉悟心，愿一切众生早日了去情感业，结为菩提眷属，皈依三宝，信愿念佛，同生极乐。
每当想到自己的利益得失，想起师父的教诲：你咋不为一切苦难的众生想一想，想一想佛菩萨的大愿大行。必须从自己那个小圈子里跳出来，佛法的宗旨只有一个———不自私。
每当被业力所牵而痛苦时，想起师父的教诲：业力就是敌人，平时就要训练强大的愿力的兵，等敌人来了我们就能够战胜它。

每当埋怨他人不给予我帮助时，想起师父的教诲：如果你觉得别人没有帮助你，你不舒服，请你以后积帮助别人的因。

每当同修们说我唱歌唱得真好，想起师父的教诲：那都是佛菩萨的加持，师父的加持。一切功德归功一切众生,要把自己放在最低位，成熟的麦穗总是把头垂得很低。
每当听到乌鸦在树上嘎嘎的叫，想起师父的教诲：乌鸦在对我们说，你们不要愚痴，看你们世间人着相着的这个厉害，看我们的颜色不好看，说我们的声音不好听，就拿枪打我们，你们再愚痴，果报和我们一样啊！你是佛弟子，给我们皈依吧！愿你们早日了去业报身，转成人身，如法修行，皈依三宝，共同念佛，同生极乐！

每当我又在与他人较真，欲争个对错时，想起师父的教诲:你没有皈依佛法僧，你走的是阿修罗的道，阿修罗就喜欢争强好胜。赶紧念头一转，不再争了，愿佛光照着莲花托起一切爱较真的众生早日觉悟。

每当听到他人在说是非时，正想要躲开，想起师父的教诲：清净心从哪修啊？从人我是非当中修，正好考验我们的定力，念头一转愿一切众生早日了却说是非的恶习，皈依三宝，信愿念佛，同生极乐！

每当想起自己工作没有休息日，宿舍里又阴又冷时，想起师父的教诲：不要错过一切吃苦了业的机会，一切逆境都是磨练我们意志的大好时机，劳其筋骨，苦其心志。是的，与佛菩萨相比，与师父相比，这点苦又算得了什么呢？我们佛弟子要能够适应任何环境，而不是去改变外面的环境，因为外面的环境是果报你无法改变。

宣真

面对自己的环境，在这个环境中我们积上殊胜的因，这叫真修行，并不是你逃避，逃避属于消极，消极没有力量，凡是消极出家、消极的念佛，没有一个成功的。想成就，就在你这个环境当中、逆境中、所造的一切业力当中随这个缘、了这个业，随这个缘增长你的愿力，随这个缘把你这个分别心、嫉妒心、虚荣心统统地磨掉，这就叫随缘了旧业。如果你真正认为有意思，说在有意思当中修，你绝对出不了六道，你处处就开始贪恋，这也好，那也好，一切都美好，逐渐地就懒惰了。

   实际有意思跟没意思都是边见，我们佛弟子不追求那个有意思，也不追求那个没意思，我们每一天积德，增长愿力、了业，它不在于有意思、没意思当中所能说清楚的。你要说在有意思当中那就是有为法，我们离苦得乐在无为法当中，不是有求当中；你要说在没意思当中，天天低沉，那也不是学佛。我们人生本来就是一种轮回相，要细想一想啥都没意思，吃，有意思吗？吃得再好，还得拉出来，也留不住，有意思吗？穿再好的，也得破，还得旧，有意思吗？万事万物都是成住坏空，楼房盖得再好，一地震没了，有意思吗？人在一起相处再好，总有一天得下课去炼人炉，自己孤孤独独地有意思吗？你说干啥有意思？天热了出去晒够呛，冬天还得冻够呛，相处的人说话不好听还气够呛，你说天天有啥意思？说有意思，处处都有意思，哪都是了业，哪都是积德，那就看你怎样理解，理解好了你就过佛菩萨生活，处处都有意思。生活在美好当中，有个美好心情，虽然环境不好，但是我们心情好，所以必须得把我们错误的想法逐渐转成正确的想法，让心中的崇高信仰不退。

    人们大都活得迷惑颠倒，就说人们把头发烫出弯儿来，有啥意思？凡是不明佛理的人都生活在一种没有价值的状态下，描眉画眼的给谁看？生气气得把嘴唇都气紫了，把嘴唇再描红了，内在的一片混乱，描它有啥用？这就是生活在愚痴当中，正活在没意思当中，所以说人活着很苦！极乐世界净乐没苦，人们皈依佛门，寻找极乐，我们一定要去。也就是我们到底为啥而活着都没搞清楚，你皈依佛门，为啥而活着？为了往生西方极乐世界，你积往生西方极乐世界的因了吗？如果你真是为了往生极乐世界而活着，绝对不会生出没意思的想法，也绝不因为自己的利益受到伤害而生出种种妄想，都会处处为众生着想。

    我们学佛到底为了啥？特别是赤峰来的60多岁、70多岁的老人们，坐着车，50多公里的路，放下家里的一切事情，你到底为了啥？乐意听师父讲法，想听什么？问问自己，不就是想听出离六道的方法吗？怎么做才能出离六道？才能离开烦恼？因为烦恼是从错误的思想中生出来的，通过听法你认清了什么叫正确的想法，通过听法，逐渐地把错误的想法转成正确的想法，这个法没白听。明理在哪都一样修，不明理的时候就需要接触善知识，接触好的同修，逐渐地提高你的鉴别能力，逐渐地把迷惑颠倒的想法清理出来，变成正确地想法，啥时候你能做到样样清楚、样样不迷惑，你的智慧大开就行了。如果一遇到事，你还很迷惑，你明理的功夫还不行，特别我们觉得没意思这个想法，是最大的障碍，我们天天讲，作为一个佛弟子，有多少苦难的众生，他们多么地苦啊！我们不诚心诚意带着愿力给他们念佛，消除业障，消灾免难，我们还在这没意思呢？你的责任心呢？你的菩提心呢？

    如果净想自己，那肯定没意思，我们不是为了自己而活，记住了，佛弟子是真正地行菩萨道，不是你自己啦，你心里装着尽虚空遍法界的众生，如果一个佛弟子真正让菩提心起作用，没有没意思的这个想法，哪有啊？那个没意思的，就证明你理解错了，你把佛法理解偏了。

    我们往往都生出贪恋、有求，所以说就累，所以说就觉得没意思。这是前生造的业，没有办法，不爱的人天天也得在一起过，爱的人还成不了，业力所牵。实际越跟一个不爱的人在一起，越容易成就，这个情容易断，越是恩恩爱爱这样的在一起，不好成就，难舍难离怎么能成？

    我自己苦修的时候，就没有那孤独、没意思的想法，就自己成宿地走，散步念佛一直走到天亮，也没觉得没意思，因为我一直让愿力心在起作用。你说畜生道的，它活着有意思吗？很无奈呀！那些拉车的畜牲，他们很热，不拉行吗？不拉就挨抽、挨打，它们向谁喊冤？它们生活的比你有意思吗？凡是觉得生活没有意思的，都是好吃好喝，什么也不愁的，看看那些畜生道的不赶紧生起悲心，还在那干什么呢？还不好好念佛，给它们消除愚痴的罪业？看看三恶途，拔舌地狱，看看屠宰厂，天天杀的那些畜生，它们也是众生，比起我们怎么样？我们能听闻佛法，我们热了还有能力躲到屋里打开电风扇，这叫身在福中不知福，还不抓紧时间好好修，增长愿力，还没意思呢？这哪是一个佛弟子说出来的？

    一切都是轮回，你所说的没意思正好为有意思做准备，有意思过了劲以后就变成没意思，到极乐世界就跳出来了，啥叫净乐没苦？走路要软有软，嫌热了要凉就来凉风，疲劳了就有功德水一泡，就轻松。你说想听法，小鸟儿一叫就开始讲法，小鸟是阿弥陀佛化现的；你不是要金项链吗？到极乐世界就是土块儿，金砖铺地，摸一块儿就是金子，咱们现在还显摆呢，把极乐世界的土块儿挂到耳朵上，让佛菩萨一看是不是好笑。你好好修，到极乐世界珍珠玛瑙有的是，满地都是黄金。佛陀的教诲就是提高我们的思维，让我们看开了，别贪恋，因为贪恋把自己害了，最后到三恶途，暂时的不贪恋是为了以后永久的得到，到了极乐世界应有尽有，想听阿弥陀佛讲法，想见观世音菩萨，随心所愿，一念就遍游十方佛刹土，想到灵山会上听释迦牟尼佛讲法，一想，直接就到了，想认识释迦牟尼佛十大弟子，一念间就到了，任运自如。

    我们看看许多法师，还在苦口婆心地为众生传送法宝，他们有过“没有意思”吗？我们知道自己德行不够，增长愿力、增长德行，功到自然成。由没有德行成长为一个德高望重的人是一个过程，谁也不是生下来就德高望重，谁不都是在每一天的积功累德中成功的吗？也绝不因为你是女的而成不了佛，龙女8岁成佛，所以说要自信，绝不能瞧不起自己。眼前一点点逆境算得了啥？没有过不去的火焰山，只要你诚心诚意地行菩萨道，佛菩萨时刻都在加持你，一定要把这个“没意思”的错误想法及时地转成力量，要会修，听法要听明白了。　

宣真

我们学佛的目的是为了身体健康，心情越来越好，家庭和睦，不要总想家里那点事，还有很多的居士总想“我怎么露不出智慧呢？”智慧是无形无相的，只要经常增长愿力慢慢的道心越来越坚定，反业的时候什么都不怕，这就是一种无形的力量佛菩萨在加持。没有愿力，业力来了就会六神无主，没有了方向。

    菩提心是圆满的觉悟心，时时让觉悟心起作用就已经在发菩提心了。吃饭也好，走路也好，样样都是为众生这就是觉悟了。觉悟的心一丝一毫都不夹杂，保证不会著相的，保证不会攀缘，保证不会有求的。

    菩提心就是圆满的愿力心，天天增长愿力，天天都在觉悟中，觉悟一增加业障自然消除。由于我们不知道觉悟，业障的力量强大，来了脾气由不得自己，这就是业力的强大，愿力还战胜不了业力。

    有的人觉得没有意思，活的没劲，很孤独，很无聊，这个时候我们就要想多生多劫的父母在三恶途里受罪，等着我们念这声佛号消除业障呢，哪有时间想孤独寂寞，经常生起责任心就没有孤独。

    行住坐卧你的想法是不是在修行中，无形的众生在你身边都看的明明白白，前生造的业不一样，今生的怨亲债主也不一样，用不同的方式找麻烦来提醒你，不能靠写个黄表做个超拔，这样是消不了业的。只有德行起来一分，他们就佩服你一分，人生的无价之宝是什么，是智慧。聪明不是智慧，智慧是对未来的生命负责任，决定不让未来的生命受苦，这才是智慧。

    如果我们积不起来德行，儿女都受牵连，父母的德行起来了，儿女也自然而然顺利。如果我们的愚痴业成熟了，转成母猪，那你生的愚痴的孩子，长大以后也得被屠宰，所以罪魁祸首是老母猪，你不愚痴孩子能受牵连吗，是共业呀。

    我们也是一样，如果不好好学佛，为了吃点喝点去三恶途了，那孩子不是也受牵连吗？现在的孩子为啥爱有病，就是家长没有德行，没有好好的教孩子，孩子只图一时的快乐，吃啊喝啊造的业很重，恨不得地狱下的浅，天天积短寿的因，积得病的因，还不知道呢。

    现在大多的女居士苦恼多不果断，自相矛盾，自己制造痛苦，人生这么暂短，生死呼吸之间，还有什么想不开的，一定要把很多愚痴的想法去掉，转成正确的想法，千万不要因为自己的愚痴堕落而牵连了孩子。

    所以我们不要追求眼前顺境逆境的好坏，弹指一挥间几十年就过去了，一定要好好的勇猛精进到极乐世界无量寿，不退菩萨为伴侣多好，人们没有认识到成佛的重要性，就被眼前的一点小事给缠住了，孩子不听话生气，孩子学习不好生气，为这些家庭琐事障碍着流露不出智慧。

    学佛要学习什么？就是要学怎样消除业障，怎样增长德行，怎样增长愿力，如何树立起正知正见，怎么样才能解脱，如果这些都不懂，学佛只是表面知识。

    我们所遇到的都是因缘果报，在这个果报上一定要增长愿力积攒殊胜的因，成为菩提眷属。遇到不理解你天天骂你的丈夫，你如果想“骂这么多年应该还上了，”这是错误的想法，他骂你的年头越多成就你的定力越大，给我们消除业障也就越多，给我们送成佛的资粮也就越多，如果要是碰到一辈子也没被丈夫骂过的，自己感觉挺省心，还非常顺心，你的业障一点也消除不了，人生就这几十年，也就舒服这几十年，遭罪的时候在后面呢，以后托成畜生还舒服吗？还有许多年轻的时候顺，到老不顺，年轻逆境的，到老了苦尽甘来，这是指不学佛的 。我们学佛就不一样了可以改变，年轻时候顺又遇到佛法了，在顺上续好因，到老了一样顺，所以佛法是最伟大的。

    人们都到外面去求，地藏菩萨啥样，观世音菩萨啥样，阿弥陀佛和释迦摩尼佛是咋回事，都在这上面去辨别，所以成不了佛，千佛万佛都是一个自性流露出来的。

    如果你真正的对父母孝顺，你就把地藏王菩萨读懂了，地藏王菩萨孝顺第一，众生这么苦声声佛号愿一切众生消除业障，众生不觉悟我誓不成佛，把地藏王菩萨的大愿力变成自己的愿力了；如果你慈眼视众生，观世音菩萨在你心中，心中就有菩萨了；时时心中觉悟把佛放在心中， 阿弥陀佛在觉悟你；天天把错误的想法转成正确的想法，解脱菩萨在心中；天天没有烦恼欢欢喜喜的，欢喜菩萨在你的心中。    可是有很多人都在外面寻求那个相，什么是解脱菩萨，什么叫南无忏悔菩萨，如果你天天觉悟每天都转念，忏悔菩萨在护持着你。正确的想法在我们心中起作用以后，你就知道什么是佛法了，着急攀缘都解决不了问题，假如家里有个猫，你就天天盼着它转成人，能行吗，它得舍去一报身才能转成人，我们家的孩子也是一样，你想让他考大学，他天生没积这个因，能有得考上大学的果吗？

    那么我们今天遇到了佛法，就要积成佛的因，人人都有佛性，人身难得，好好努力都能成佛，有的人业障大些进步的慢，听明白了就要把握住，在生活中一点点去落实，好好增长愿力，不怕慢就怕站，只要你肯努力，肯定会成就。只有自己能救自己，肯吃苦肯吃亏，增长德行，增长愿力，如果自己不努力，靠外面帮你是不可能的，老法师说“祸福无门惟人自召，”祸和福都是你自己创造出来的，想顺利你还天天与别人搞对立，得罪谁谁就要报复你，不一定什么时候就要找你的麻烦，这是有形的，如果把无形的得罪了，它啥时候都可以找你麻烦，如果我们明理了好好落实，无形的自然而然的就拥护你，因为他们本身能受益，就不找你麻烦了。

    什么是真学佛？人这口气还喘着呢，就是活死人，“修心好比冬枯树，练性当如活死人，”这样才能见到自性。

宣真

前言：下面这篇文章，很值得三宝弟子，或修佛的老参省思，因为我们也遇过念佛几十年的佛教徒，为何其在临终前，因身体病苦，或对人间、子女亲情之贪爱，而顿失正念，因而死亡前的恶境现前。
　　　　
　　 又为什么平时看起来，对佛法知见与常识，讲得头头是道，而自己业障现前，或正处于逆境中，或遭逢生死关头，死亡逼近时，而生退转心呢？
　　
《学佛多年为何在逆境中会生退转心》
　　
　　
　　 ★为什么会在重病下对佛法失去信心？
　　
　　　　在看故事前，先想想这两个问题，看完故事后再扪心答复每个看故事的人都必须答复！)
　　
　　　　(1)佛法对您来说，是否只是日常休闲的一种兴趣而已，只是把它当做一门学问在研读？
　　
　　　　(2)佛法有没有深入您的内心，深入您的生命，有没有成为您唯一信靠的明灯？
　　
　　
　　　　　
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　　　　（1）学佛多年的居士为什么会在重病下对佛法失去信心？
　　
　　　　现在再来和大家谈谈另一个居士往生的真实故事。这是去年（民国七十四年）发生于台湾中部的实例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。
　　
　　　　在他发病期间，曾和别的居士去看过他数次，从接近他的居士口中，加上我亲身的探访，因此对于这位居士，由发病到往生这中间心态变化的过程，比较有深刻的了解。
　　
　　　　这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。
　　
　　　　过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般的震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的性命，这位居士便四处去求诊，找遍了全省的名中西医，也求遍全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的诊断，服用秘方，拖了两三个月，不但病情不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严重时，几乎掩盖了整个颈部，人也逐渐消瘦下来，最后只剩下一身皮包骨，随时等待着死亡的来临。
　　
　　　　当这位居士费尽了所有的心力、钱财，而不见肿瘤好转时，突然对佛菩萨失去信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意的祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见好转，没有达到他内心的愿望，挽不回他宝贵的生命。
　　
　　　　照理来讲，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么曾在痛苦的时候，忽然对佛菩萨失去信心呢？现在我们就来探讨这个问题：
　　
　　　　在他发病的时候才四十岁，还算年轻，强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极端痛苦极端无助之下，失去理智，一心一意的求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。
　　
　　　　我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的正确的去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？
　　
　　　　像前面说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信仰，自以为对佛法、对真理有很深的认识、很深的了解。结果忽然患了无药可医的绝症，居然对佛法失去信心，居然那么不堪考验！
　　
　　　　可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是把它当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信靠的明灯。
　　
　　　　（2）闻而不思的学佛经不起任何逆境的冲击与刺激
　　
　　　　一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。
　　
　　　　只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位禅师叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是禁不起任何逆境的冲击与刺激的。
　　
　　　　从发生在这个居士的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练，没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。
　　
　　　　在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的“逆增上缘”。像前篇提到的那位居士（另外一位念佛往生的居士）就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而现在所说的这位居士，虽然在得病之初，是个很虔诚的佛教徒，而且是个多年学佛的老居士，但是由于一念之间，求生存的意志而将佛法置之脑外，遗忘了他以前所花多年心血学习的佛法，实在十分的可惜！后来听说他在死亡的前一个星期，神智比较清醒，得到一位上师的加持，安祥往生了。这两位居士生病期间心态的变化，在一转念之间所得的启示与执着，真是千差万别，所谓失之毫厘，差之千里，这种微细念头的转机，是值得我们借镜与深思的！
　　
　　　　（3）任何修行法门都以正见入门
　　
　　　　因此，对一个学佛者来说，“正见”的培养，非常重要。佛说无论各种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么所行持的其余七个正道，就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。像前篇所说的那位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得世间正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。
　　
　　 而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛法，即因为在日常生活中，忽略了随时培养正观大苦聚集的幻相人生，时刻警惕佛陀开示我们无常苦空的真谛，将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀着侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拚斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？
　　
　　　　话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有前篇那位居士的善根，觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。
　　
　　　　一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，提不起信心，终于像这位居士一样的临阵失智，贪生怕死，迷失佛道了。