宣真

你先学佛你就先成佛，不是这样子的！


净界法师



庚三、牒证结答


这个十方圆明有什么好处呢？


【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】


佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话─我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明--我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。


这个地方等于说出了--整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。


我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持“大悲咒”！她们两个在那一天当中，就持了一整天的“大悲咒”。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！


所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。你看！佛菩萨的心是双向的──上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。双向的心，他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。


所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情─你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！


我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段─你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是─你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。


你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的--上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？诸法因缘生--你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！

宣真

想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交！



                        净界法师



    本经的修学方法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。

    那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：本经把我们生命的现象，分成两部份：

    第一个、我们讲的是一个个体的生命--就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状--可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。

    第二个、生命的现象就是我们的一念心性--那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式--它一定是直接契入无相--从空性入门，没有一个例外。

    我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其实道理只有一个，就是─把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真--把心带回家！但净土宗的修行方法--它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。

    所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：

    第一个、你对名号功德的相状要建立起来。什么是阿弥陀佛的名号？那也是一个相状。

    第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情──想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！

    如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是--你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。

    所以这里，我们要注意的是--在二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生--是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。

宣真

要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！



                      净界法师



   【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

    这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示念佛法门摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就即从座起，顶礼佛足，而白佛言，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：

    先陈述古佛所传授的法门，也就是说--每一种法门，在佛教里面都是要有本，不像外道。外道的法门是无本之学，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒…外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个道，没有通往涅槃的力量。而佛教的法门，它肯定是有传承的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代的一尊超日月光佛。我们看经文─

   【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】

    大势至菩萨回忆他过去在凡夫位的时候，这样恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，叫无量光佛。从无量光佛到超日月光佛，这中间这一小劫的时间，有十二尊如来，相继的出现于世间。而这最后一尊佛对大势至菩萨的启发是非常的重要，为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧。祂告诉我：所有的法门当中，念佛三昧--三昧中王，你直接从有相行，契入无相的三昧，这个是最容易得到成就的。

    念佛三昧蕅益大师解释说--实质上从本经的教义来看，是有三种的差别：

   （一）、惟念自佛：惟念自佛就是他在念佛的时候，是忆念他内心的佛性；自佛就是自心的佛。所以我们看禅宗他也念佛，但是他念佛不是一种皈依的心，他念佛的时候，把佛号创造出来─南无阿弥陀佛，之后他就开始思惟，诶！我为什么能够念佛呢？念佛是谁？他从音声当中去找那个能念的心。所以他是依止佛号的假相，从这个佛号的假相当中，把心带回家。所以这个惟念自佛蕅益大师说，跟前面二十四个圆通是完全相同的，只是说他的下手方便是从佛号回家而已，从音声回家。因此惟念自佛是属于圣道门所收摄。

   （二）、惟念他佛：惟念他佛是我们一般人比较习惯的--忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛。当然它的缺点就是有一点心外求法，你心是向外攀缘的；向外攀缘的心，就容易被破坏，因为它是生灭变化的，就不牢固。所以惟念他佛的缺点，就是你那念佛的心，在临终的时候，很容易被你的烦恼，跟外境的障碍所破坏。这个我们前面说过了。

   （三）自他俱念：自他俱念是最圆满的。什么是自他俱念呢？蕅益大师说：首先先忆念自己的佛性--了达心、佛、众生三无差别，回光返照我一念心性，跟诸佛的心性平等无二；那么从自他不二当中，提起佛号，所谓──托彼名号，显我自心。在禅净双修当中，我们所要观的第一个是禅观，所有的修行者第一件事情─都是先把心带回家。你一定要把你五阴身心--攀缘的心，带回到-- 一念心性，然后再提起佛号！

    忏公师父在打佛七的时候，常常开示一句话──念佛人，要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！提起佛号不是在那个乱七八糟、那个颠倒心中提起佛号，不是啊！你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！那是生灭心啊！你的佛号要在本来无一物的处所当你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑--你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动…它有机可乘。

    我们前面讲安住，这里讲调伏，就是不要乱动。

宣真

你要跳火坑、你要迷惑颠倒，谁都救不了你！

                        
净界法师



【众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大fa 轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。】


这里把凡夫众生的整个惑、业、苦，跟诸佛的法身、般若、解脱，这两者的缘起说出来：其实我们众生的心，从本质上来说，跟佛是一样的--同样是一念心性；但是为什么我们就出现六道轮回呢？因为众生迷闷--背觉合尘。我们用迷惑颠倒的心，来面对我们一念心性，我们违背了真如的觉性而向外攀缘，就引生了尘劳烦恼，由尘劳烦恼就招感了生老病死，是我们选择用攀缘的心，来面对我们一念心性。


佛陀为什么那么的自在呢？因为：佛陀祂用觉悟的心，我以妙明--就是以观照的智慧，来回光返照、正念真如，所以能随顺于真如本性；而真如本性，它本来就是充满了觉性、充满了光明…圆照法界！所以佛陀能够一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；比方说，佛陀一念的清净心安住真如道场，但是祂的法身同时能够遍十方界，祂能够含受十方虚空；祂能够在一个微小的毫端当中，现出广大的诸佛国土；祂能够在一个微尘当中，现广大身，转大fa 轮。


佛陀为什么有这么多自在力呢？这个力量是谁给祂的呢？因为：佛陀是灭尘合觉--佛陀远离了向外攀缘，祂选择了向内安住，所以把真如的功德表现出来。真如有无量的功德，当然它也可能造成无量的过失，看你怎么面对。


所以智者大师说：性具，我们这一念心本具善恶的潜能：你用迷惑颠倒的心来面对你的本来面目，你启动的是流转门；你用觉悟的心来面对你的心性，你启动的是还灭门。这是很公平的--这一心二门：你要向外攀缘，你打开了生死流转之门，是你自己打开的；你回光返照，你打开了涅槃安乐之门，同样是一念心性。


所以说：向外攀缘的结果，是产生尘劳、产生世间的苦恼相；回光返照，就产生一为无量，无量为一，小中现大，大中现小的功德庄严；同样是一念心性，你用不同的心态来面对，它的结果就不一样，这是最后的总结。


总而言之：我们听经闻法就是你要保持自觉——自己觉悟！一个人，你要跳火坑、你要迷惑颠倒，谁都救不了你的。所以我们听闻佛法最可贵的地方，就是产生觉悟--自觉、自审、自调，懂得自我调整、自我反省，那你就会不断进步！


《楞严经》简单讲：就是让你修行上路；你找到了一个方法，哦！原来我们每一个人都活在一念心性当中，你要怎么去面对它：你是打开它的痛苦之门？还是打开它的安乐之门？关键就看你一念的迷或悟而已！

宣真

惟念自佛不算是净土法门



                      净界法师



    起佛号，这就是禅净双修--自他俱念。这三种念佛有什么特色呢？

    其实惟念自佛不算是净土法门，惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。

    我们看它的特色：附表第八--净土念佛法门之特色：

    净土法门在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫殊胜处呢？就是它不共于圣道门的地方有两点：第一个：它是他力门。第二个：它是果地教。

    他力门--这个他是谁呢？就是佛陀本愿的摄受力。果地教--这果地是什么呢？是净土的摄受。所以念佛人基本上，你那一念心跟佛号接触的时候，如果你方法正确，你应该是启动两个力量，第一个是阿弥陀佛的加持，第二个是净土的摄受，两个都要具足才是正确的。

    首先我们在念佛的时候，心中跟佛号接触的时候，我们启动了阿弥陀佛本愿的加持，能够成就业障消除，福慧增长，成就现世的安乐；有这个灭恶生善的效果--消业障、增福慧。其次，我们在念佛的时候，我们累积的一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种解脱道--带业往生，横超三界。

    安乐道、解脱道这两个，我们简单做一个说明：在佛教的历史当中，最早把净土法门列入判教的是龙树菩萨。什么叫判教呢？把这个教法的它的定位、它的重要性，把它安立下来，叫做判教。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中，他首先为整个大乘，判定了难行道跟易行道。他说依止自力的修学，这个勤苦久远，这个过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之难行道，因为过程很多障碍，你所花费的时间是多生多劫。那么易行道的特点是超越而迅速，它的过程是超越，因为佛力加被，那么时间也特别的迅速——是一生成就的。

    所以在难行道跟易行道的比较，龙树菩萨讲出一个譬喻说：难行道就好像一个人陆道步行─一个人徒脚去爬山一样，你一步一脚印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能会从山上一下子，一脚踩空就落到原点，所以圣道门的退转是很快的。

    净土门它不一样，它是水道乘船，即便你稍微在船上打个瞌睡、休息一下，这条船有阿弥陀佛本愿的摄受，它是很迅速的、很轻松的可以达到彼岸。不过，在龙树菩萨的难行道跟易行道判教当中，他并没有强调往生净土的思想。为什么？因为他的时代背景是正法时代。龙树菩萨是出生于佛灭度六百年左右，正法时代的人，他的特点--善根强、烦恼淡薄，所以他在这个时候念佛，只是用来破除障碍。

    天台宗的一心三观叫做多障众生念佛观，所以在正法时代的念佛法门，并不是为了求生净土。诶！我最近有障碍啦，念念佛、念念文殊菩萨、观世音菩萨，念本尊咒来破障，它正式的修学，还是修习一心三观。所以早期的念佛法门，在正法、像法时代，整个忆念佛菩萨功德，主要的目的是启动他力门，以他力为助力。
但是到了末法时代，念佛法门就不是这样了，开始重视净土的往生。这当中值得我们注意的就是道绰大师跟昙鸾大师（道绰大师是昙鸾大师的弟子）。道绰大师在《安乐集》当中，提出了圣道门跟净土门的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世。他的理由有两个：

    第一个、他提出了五浊恶世的思考。他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化。你这一念心啊，你把它放在正法时代，你那个心在修习止观，运转得很顺畅；你把这个明了的心，放在末法时代，糟糕了，这个外境…人事的刺激、干扰太厉害，所以你的善根容易退失，这是第一个内因力的羸弱。所谓的魔强，这个魔不是魔王，这个魔是指世俗的诱惑、人事的干扰，叫做魔强，这是五浊恶世的思考。

    第二个、去佛久远，就是外缘力。我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导。就是说：我们已经没办法去判定谁说的话是对的？，末法时代的特点是各说各话，他这样子讲、他那样子讲…我们在这样的一个魔强法弱时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。因为我们虽然有善根，但还是要靠法的力量--虽然有内因力，你得有外缘力。

    所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下，道绰大师说：譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。这个幼苗…说：我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！’志向可嘉，但是没有智慧。为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说──你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个--就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们净土法门太重要了。

    所以念佛跟求生净土在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是为了菩提道，求生净土。这个果地教到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考─我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个果地教的思考。

宣真

没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！


净界法师



基本上，念佛的人──你内心的准备，要有两个条件：第一个、你的信心；第二个、你的愿力。


当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然信心指的是谁？对阿弥陀佛要有信心。愿力指的是谁？对净土法门要有愿力，要有往生的愿力。你有信心，你启动了他力门；你有愿力，你同时启动了果地教；所以一句佛号信愿具足。所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。


龙树菩萨他提出一个概念说：佛陀有两种功德，一者善根，二者福德。他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：我把智慧送给你,不可以！佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能开方便门，示真实相。顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。所以智慧别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。蕅益大师说：没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！谁有那个力量？你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。


但是福德就不同，佛陀所修的福德是可以跟众生分享的。所谓的他力门跟果地教--是约着佛陀所成就的福德：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把心准备好，你就可以启动他力门，你也可以启动果地教，净土大德把这个称做是：即众生心，投大觉海。“即”是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。


在蕅益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。死掉之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是…的报告；说：很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。说：你是不是谋财害命啊？他觉得很冤枉啊，就说：我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！他太太还是不相信，他没办法啊，跑到他死掉的朋友埋葬的地方，跪在那边哭诉，说：我实在很冤枉，你看我把钱分一半给你夫人，你夫人还冤枉我。诶！哭着、哭着，他朋友就在阴暗的地方现身了，变一个鬼神现身了，说：没关系，我替你作证，你改天把我带回家，我跟我太太解释。这时候，这个鬼神就跟这个人回家。在路中，突然间遇到一些障碍，他就念阿弥陀佛！念佛的时候，身上放大光明，那个鬼神看到光明就怕啊…弹出去好几公尺。后来他停止念佛的时候，这个鬼神就跑回来说：诶…某某人啊，你不要念佛，你一念佛啊，有一种强大的力量把我推开来，我不能靠近你。他那朋友说：好，那我尽量不念佛好了！但是过了一段的时间，又遇到一个障碍，他又念佛，这个时候又产生强大的光明，又把这个鬼神弹开来。后来鬼神就说：你这样子，我真得没办法跟你回去；这样子好了，你把我太太带过来，我就住在这个树上，你把我太太带过来，我就跟她说明，洗清你的清白。他那个朋友就把他太太带过来…


蕅益大师讲这个故事的时候，他说：这个叫做什么呢？叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。换句话说说︰阿弥陀佛有大悲心想救拔我们，但是他必须在佛跟众生之间，要有一个桥梁，这个桥梁就是谁？就是名号！阿弥陀佛他也不能经常在人世间住世，所以阿弥陀佛必须把凡夫跟佛陀中间，要有一个彼此感应的桥梁，就是这个万德洪名，所以就把这个功德放在名号当中。当众生跟佛号一接触的时候--一念相应一念佛，念念相应念念佛，启动了他力门--消业障、增福慧；同时也启动了果地教─蒙佛接引往生西方。这就是整个净土念佛法门的特色，成就这两种的功德。