弥迦使者

丛林的教育法


时间：西元一九八四年七月五日
　　                     

地点：台北国父纪念馆
　　                     

对师：法师、大众（弟子永传记）

　　  各位法师、各位贵宾、各位护法居士：

　　过去中国大陆的佛教寺院，像现在的大学一样，有着教育的功能，当时称为‘丛林’。过去的丛林，规划很完善，无论从建筑结构、人事组织，甚至于寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都表现着完美的教育。比方说：像过去丛林寺院的建筑，比起现在台湾寺院的建筑就有很大的不同。台湾的寺院常常是一字排开，好像只要你朝寺院门口一站，整座寺院便可以一目了然；而丛林的建筑不同，它是一进一进、一层一层、重重叠叠的，就好像阿罗汉的四果位，或菩萨的五十二阶位，都是由浅至深，步步高升。

　　由丛林里的一些建筑名称，可以看出他的教育意义。像‘云水堂’，说明了出家人‘一钵千家饭，孤僧万里游’自在无忧的修行生活；‘上客堂’，意味着丛林里所接待的都是上宾，各种名称都有佛教的含意。

　　丛林里职事的称呼，也各有它的教育意义：藏经楼管理藏经的称为‘藏主’，管理寺地田产的叫‘庄主’，管理库房的叫‘库头’，煮饭的叫‘饭头’，烧水的叫‘水头’，烧菜的是‘菜头’，管理园圃的是‘园头’，打扫厕所的是‘净头’。各位听到这里，有没有发现：丛林里的职称非‘主’即‘头’，对僧众人格的尊重可以说是到了极点。

　　我记得三十年前刚到台湾时，一些富贵家庭所雇用的女工叫做‘下女’，由于我自幼受丛林教育薰染，习惯尊重别人，对于这种称呼很感到不以为然，为什么要把一个人叫做‘下女’呢？假如叫做‘管家’，不是很好吗？

　　除了建筑、职事名称以外，我们从供奉的佛菩萨圣像上，也可以看出丛林给予我们的教育意义。比方说：才到山门口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的弥勒佛，用慈悲的笑容接受你；弥勒佛身后，常可看到一位威武凛然，手执金刚降魔杵的将军，就是韦陀天将。这有什么样的意义呢？可以说：佛教是用大慈悲摄受你，尽量给你欢喜，给你满足；但是，如果依然冥顽不化，只得用力量来度化你。这就等于我们在一个家庭里面，儿女需要父亲严格的教育，也需要母亲慈爱的照顾；严的折服，慈的摄受，同样地重要。所以《禅林宝训》有一句话：‘姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也’，就是说：春风夏雨，可以使万物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助长万物成熟。世间一切，从自然界乃至家庭的教育，它都是有一个爱的摄受，力的折服。

　　从山门直入，进了大雄宝殿，殿内供奉本尊，各个丛林所供奉的本尊各有差别，但都有它特殊的意义。比方说：大雄宝殿中间供的本尊是释迦牟尼佛，左边年长的是大迦叶尊者，是修头陀苦行的罗汉；右边年轻的是阿难尊者，是智慧多闻第一的罗汉。这意思是什么呢？因为佛陀是一个能说能行的圣者，大迦叶尊者和阿难尊者各代表行与解，把多闻、理解和修行合起来，就是本师释迦牟尼佛的圆满果行了。

　　也有些大雄宝殿中间供奉毗卢遮那佛，那是佛的法身，左边供奉的是大智文殊师利菩萨，右边是大行普贤菩萨，这表示具足大行、大智，才能成就佛的法身。

　　这些都是启示我们：在佛教里，不要只重视知见，不重视实践；也不要只重视修行，而不重视知解。古德把行与解喻为‘知目行足’－－知见如眼睛，修行如双足，有眼睛，脚才能走；有脚，眼睛才能发挥作用。眼睛和脚相辅相成，才能行的安稳。可见，佛教非常重视‘行解并重’、‘知行合一’。

　　各位常常礼拜西方极乐世界的阿弥陀佛，以及祂左右的胁侍菩萨－－观音和势至，我们称为‘西方三圣’，这是因为有观世音菩萨的大慈大悲，和大势至菩萨的大喜大舍，才能成就‘慈悲喜舍’的四无量心，也就是无量寿阿弥陀佛的功德了。

　　今天讲的‘丛林的教育法’，我分四点向大家介绍：


　　

一．搬柴运水的生活教育

　　 在丛林里，生活教育比思想教育还重要。

　　比方说：一进寺院，就先叫你把眼睛闭起来，把口收起来，要你心念凝注，不要乱看，不要乱讲。只要你随便看一下，马上就可以给你一个耳光：“看什么？这里那一样东西是你的”你讲一句话，也可以赏你耳光：“你！佛殿礼堂上，有你讲话的资格吗？”这不是严苛的体罚，这是告诉你：丛林的生活教育是不能用眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外攀缘的，要把六根收摄回来，从内心观照自己，在日常生活中印证佛法。

　　在丛林里面，行止间特别注重威仪，所谓‘三千威仪，八万细行’，你上殿要排班，吃饭要过堂，举止进退皆有规矩，在在都要学习。大家心里会想：‘我们几十岁的人了，还不会走路吗？吃了几十年饭了，还不会吃饭吗？’，这是因为不了解寺院的规律。寺院不同于俗家，在寺院中，一举一动都是修行，走路吃饭睡觉都可以参禅，这其中是有很深妙的解脱境界的。所以，到了丛林里，你就会感到自己确实是不会走路，不会吃饭。身心千般束缚，积年累月成了习惯，确实需要一一用心摆脱。吃饭端碗，要如‘龙吞珠’；持箸捡菜，要如‘凤点头’；行进走路，要像雁阵一字排开，上身不能动，像头顶着一盆油，四平八稳的走，在丛林里真是事事修行，处处法门啊！有一首偈语，很能说明这些律仪：

举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
　　

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。

　　丛林里的生活教育，也非常重视作务，作务就是工作的意思。进了丛林，不管你过去何等高官厚爵，也不管你是何方名媛显贵，一切世俗名利都要坦然放下，叫你煮饭就煮饭，叫你担水就担水，一切随缘随喜，信受奉行。

　　唐朝的马祖道一禅师初创丛林，他的徒弟百丈怀海制订了丛林清规，就是现在很有名的‘百丈清规’，这位百丈禅师提倡搬柴运水无非是禅的修行生活，他本身‘一日不作，一日不食’，建树了僧团修行的榜样。

　　禅宗里，有一则‘老僧晒香菇’的公案，很能表达丛林生活教育的一面：

　　道元禅师的寺院里，有一位八十多岁的老和尚，日正当中还在忙着铺晒香菇，道元禅师见了不忍心，劝他说：

　　“老和尚啊，太阳那么大，何必辛苦，自己晒香菇呢？”

　　老和尚朝他望了望：“我不晒香菇，谁来晒？”

　　“哎！年纪大了嘛，就不要晒啦！”道元禅师一番好意的说。

　　“哦？那么到底多大年纪才能晒香菇呢？”老和尚毫不领情。

　　“太阳这么热，何必这个时候晒呢？”道元禅师依然好意劝说。

　　“不这个时候晒，难道等太阳下了山再来晒吗？”老和尚暗藏机锋的说。

　　这是丛林里典型的禅和子（参禅修行的人），凡事绝不假手他人，对自己生命也是一刻千金的珍惜，既不在成败得失的妄见上徘徊，也不在声色货利的迷境上打转，身与命，具修行。

　　有名的六祖惠能大师，在五祖门下椿米推磨了八个月；寒山、拾得两位大师，在天台山的寺院里，还不是一样在厨房烧饭、煮菜吗？搬柴运水的修行生活，是丛林里陶贤铸圣的另一种教育方式。

　　有一次，仰山禅师扛着锄头从外面回来，他的老师沩山禅师就问：“你从哪里回来？”
　　仰山禅师回答：“我从田里头回来。”

　　“田里还有人吗？”沩山问。

　　仰山一句话也不说，轻轻把锄头放下，叉手而立。

　　沩山禅师笑了，又问：“南山有人刈除新草吗？”

　　仰山禅师更不答话，拿起锄头就出门去了。

　　这则公案里，仰山锄头放下了，表示一切都在这里了，心里也没有负累了；沩山问‘南山还有人除草吗？’表示还有工作未做，也就是有理事待观照，还未圆满，还不到放下的时候，所以仰山就默然拾起锄头又去工作了。禅，有时候，在生活里面是用身体力行来表现，不是用言语来巧饰的。

　　有人问大珠禅师：“您是怎么修行的？”

　　大珠禅师淡然一笑：“饥来吃饭，困来眠。”

　　各位也许会想：‘肚子饿了就吃饭；疲累了就去睡觉，这样就叫‘修行’吗？那我们天天都在吃饭睡觉，也算是天天都在修行喽？’当然不是。吃吃睡睡在一般世俗人只是行尸走肉而已，在丛林里，却是一种用功。大珠禅师破解得好：

　　‘吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。’

　　一般人吃饭，不肯好好吃，东挑西捡，嫌这嫌那，贪多贪少；睡觉也不安稳，翻来覆去的打妄想。如果，当吃饭时吃得饱，当睡觉时睡得好，还有什么比这更自在幸福的呢？这不就是修行了吗？

　　丛林的生活教育，不是我们想像的那么简单清闲，禅师们也不是只会吃饭睡觉，所谓‘看似寻常最崎岖，成似容易却艰辛’，禅师们‘饥来吃饭困来眠’的生活，看起来好像没什么，事实上，吃饭睡觉都在修行，要和内心的烦恼交战，其中的辛苦，不是一般人能衡量揣想的。

　　丛林生活也是非常有规律有法制。厨房墙壁上有一幅对联，可以看出他们的生活教育：

‘未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤’，意思是说：食物还没有供佛之前就先偷尝，就给你三记铁棒；私下自己煮东西吃，要打九下铜锤。这说明了丛林教育中，有种种严正艰难的打磨，磨得你大死一番之后，得以蜕化出重生的契机。


　　

二．因材施教的启示教育

　　  佛陀最擅长观机逗教，对商人就说商人的法，对政治家讲政治家的法，对军人讲军人的法。所谓‘契理容易契机难’，要谈玄论妙符合佛法并不难，要大家听得懂，又能接受佛法就难了。所以，佛教界曾流传这么一个笑话：

　　有人问一位信徒：

　　“你要去哪里？”

　　“我要去听经。”

　　“哦！是哪一位法师讲的啊？”

　　“某某法师。”

　　“讲得好不好呢？”

　　“很好！很好！”

　　“怎么个好法？”

　　“听不懂啦！”

　　这就是不契机。听不懂的‘好’有什么用？佛陀因材施教，就是对什么样的根机，给予什么样的教化。

　　有名的药山禅师有两个徒弟，一个是道吾禅师，一个是云岩禅师。有一天，师徒三人论道，山边正好有两棵树，一棵高大茂盛，一棵枝折叶枯，药山禅师就指着那两棵树问：

　　“这两棵树，到底是荣的好？还是枯的好？”

　　道吾立刻回答：“师父，当然是荣的好。”

　　云岩却说：“我觉得枯的比较好。”

　　两人正讨论未决时，高沙弥来了，药山禅师以同样的问题问他，高沙弥不疾不徐地答道：

　　“荣的任它荣，枯的任它枯。”

　　这段公案，代表他们的思想精神，道吾禅师认为荣中有一切生机，象征多采多姿、灿烂光明的禅风；云岩禅师看枯木如寂然不动的禅者，是一种独自的、寂寞的、沉潜的，注重内德思想的禅风；而高沙弥的意境则是：我们参禅的人，何必要做这许多分别，各人有各人的特色，何妨随缘顺境，荣的任它荣，枯的任它枯，后人有一首诗形容这则公案：

云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
　　

深知高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。

　　禅，在丛林生活中，尤其注重因材施教的启发教育，让所有的顺逆之境，都可以是开悟的因缘法门。

　　白云守端禅师一味参禅，却始终不开悟，住持方会禅师很挂念，有一天就问他：

　　“喂，当初你师父是怎样开悟的呢？”

　　“我师父有一次经过一座桥，跌了一跤，就开悟了。”

　　“你怎么知道他跌了一跤就开悟了？”

　　“因为师父做了一首偈语，字字是开悟呀！”

　　“偈语怎么说呢？”

　　“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

　　方会禅师听了，只把袍袖一拂，故意夸张的‘嘿嘿’大笑两声，就走了。

　　守端禅师莫名其妙，终日为这笑声困扰，几天来寝食难安，终于按捺不住，跑去问方会禅师为何笑他？

　　方会禅师喝斥道：“你真没出息，我只不过哈哈大笑，你就放不下，还谈什么开悟呢？你看，我们寺院外，每天都有人来耍猴，穷其看家本领，就只为了博人一粲。看来，你连耍猴的人都不如！”

　　白云守端禅师给老师父一激，终于开悟了。所以，像药山门下‘荣的任它荣，枯的任它枯’，像守端禅师厉言激刺的方式，都是一种因材施教的丛林教育。

　　马祖道一禅师在山路上遇到一位猎人，就问他：

　　“你做什么啊？”

　　“我打猎，射天上的雁鸟啊！”

　　“你一箭可以射几只？”

　　“我每枝箭都能射中一只，可说是百发百中！”

　　“一枝箭只射一只，有什么了不起!?”

　　“那你能射中多少？”

　　“我一箭射一群。”

　　“你这出家人真不慈悲，一枝箭射一群，太残忍！”

　　“噢？你也知道射猎不慈悲啊，那你为什么还要射鸟？为什么不射你自己呢？”

　　眼睛是用来看自己，心是用来观照自己，学禅，在丛林里面就是学着参自己。这位猎人后来就跟着马祖道一禅师出家学佛，就是后来很有名的石巩慧藏禅师。

　　有名的赵州禅师很会因材施教。有一次，赵王前来拜访，他躺在床上没有出门迎接。由于赵王景仰禅师已久，一点也不见怪，便亲自到床边探望他。赵州禅师说：

　　“我身体虚弱，未能起身接驾，实在失礼。”

　　赵王笑了笑：“没关系。”

　　两人谈得十分愉快。赵王回宫后，派一位将军送许多礼物，赵州禅师听说赵王遣使者送礼来，就穿海青披袈裟的出门迎接。徒弟们看到师父待客如此颠倒，觉得很困惑，就请师父释疑，赵州禅师开示说：

　　“你们不了解吗？我的待客之道有三等，上等客人来，我睡在床上，用本来面目相待；中等客人，我就不动不静，随缘坐在客堂迎接；下等客人需要应酬，我就披搭袈裟随俗出门迎接。俗语说：‘阎王好见，小鬼难缠’就是这个意思啊！”

　　在丛林里面，言教身教都有启示性的分寸，收放之间也自有它开悟见性的妙用。赵州禅师的做法，到了佛印禅师的身上，又是另一种风貌：

　　宋朝的苏东坡居士，有一次写信给金山寺佛印禅师：‘不必出山，当学赵州上等接我。’苏东坡的意思是希望佛印禅师也像赵州禅师一样，以本来面目相迎，不用多礼出山门。可是，当苏东坡来到山门口时，却看见佛印禅师穿大袍、披袈裟，戴僧帽，亲自在山门候迎。苏东坡笑他不及赵州禅师，佛印禅师因此作了一首诗：

赵州昔日少谦光，不出山门迎赵王；
　　

怎似金山无量相，大千世界一禅床。

　　意思是说：你以为我特地到外面来迎接你吗？错了！错了！你不知道我金山寺之大，可以遍天下，我这个老和尚，大千世界就是我的禅床，你以为我是出山门迎接你？我还在禅床上睡觉等你呢！□

　　在这则公案里，佛印禅师透过赵州禅师的表相，从另一个角度，进一步诠释实相的内涵。
　　过去的丛林教育，就是因材施教，对于执有者就说空，对于执空者就说有，说空说有，无非破除人我偏执。启示学者‘不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛’。


　　

三．无情无理的棒喝教育

　　  禅宗的丛林教育，注重刮垢磨光，其间交光互影，是非错置，令人难以理解－－他们打打闹闹，无情无理，甚至连一般人都不如，竟会是超脱的大禅师？常有人问我是哪一宗哪一派的？我一向不愿回答，因为八宗都是释迦牟尼佛的教法，天下出家人都归释迦宗，何必有门户界限呢？

　　我现在告诉各位，我的法脉传承是临济宗。临济宗祖临济义玄禅师，曾经在黄檗处参学三年，一句话都不说。当时一位睦州禅师很赏识他，就鼓励他向黄檗禅师请益，临济禅师三次去问佛法大意，黄檗禅师都一言不发的把他痛打了出来。临济觉得参学太苦恼，也许没有因缘，便想下山到别处参学。睦州禅师劝慰他：“不要紧，你明天去向禅师辞行，再请示一番。”

　　睦州禅师随后向黄檗禅师进言：“这个临济很有为，是个大根器的人，如果他来辞行，您就方便给他一些指示吧！”

　　黄檗颔首，笑着说：“我知道了。”

　　第二天，临济禅师来辞行时，黄檗禅师一句话也不多说，只吩咐他去找大愚禅师。到了大愚禅师那里，临济叩问：

　　“我来山参学这么久了，师父不曾给我一些开示，不知道我哪里错了？”

　　大愚禅师更不作答，只问：

　　“你是从哪里来的？”

　　“从黄檗禅师那儿来。”

　　“他教了你什么？”

　　“什么也没有，我每次一开口就被打，问了三次佛法，三次都被打了出来。”

　　大愚禅师惋惜地叹道：“唉！这黄檗真是老婆心切啊！他三次为你彻底释疑，你却还在这里多疑什么有过无过的，唉！这黄檗真是老婆心切啊！”

　　临济禅师这才大悟，这一番无情的拒绝，原来竟蕴藏着这样殷切的期许。

　　禅宗的教育法门很多，扬眉瞬目、打骂棒喝都是教育。像临济开悟后，大愚叫他再回去。黄檗禅师问他：

　　“你见到大愚禅师了吗？”

　　“见到了。”

　　“他跟你说了些什么？”

　　“他说你‘老婆心切’！”

　　黄檗禅师很生气地说：“这个大愚，枉费我一番苦心！以后我见了他，一定要打他几下！”

　　临济禅师笑说：“何必等以后呢？现在就可以给你打回来。”

　　说完，一拳就朝黄檗打过去。黄檗一怔，随即哈哈大笑，知道临济已参得无言心法。

　　在这个公案里，由于大愚禅师的一句话，临济禅师涤尽了久郁的疑情，认识了黄檗禅师多年来无情无理的本来面目，当下心清境朗，大澈大悟。

　　另有一次，黄檗禅师到田里探视临济禅师，见他手里正拿着锄头，为了测验他的心思，就说：

　　“喂！你怎么不工作呢？”

　　临济知道他的意思，就说：“我不工作，你就讲话吗？”

　　说罢，举起锄头便打。由于临济禅师年轻，三两下就把黄檗禅师压倒在地上。黄檗禅师一看机不可失，立刻大喊：

　　“大家快来看，快来看哪！”

　　黄檗禅师的徒孙们看了，有的不明白，不知道黄檗是要他们看这一幕‘禅法之前，无师无佛’，纷纷交头接耳地议论：“师父怎么可以打师公呢!?”便也卷起袖子打临济禅师；黄檗禅师一看，这还得了？徒孙打他徒弟临济，便开口斥喝：“干你们什么事啊！”

　　他们打得乱七八糟，我们看也看不懂，但是他们之间的打骂是有无限禅机、无限禅味的，和六祖惠能大师‘不是风动，不是幡动，是仁者心动’的道理是一样的。黄檗的棒，临济的喝，看起来虽然无情无理，但是其中自有无限明净动人的禅风。

　　有一次，创建丛林的马祖道一禅师，带着立清规的百丈禅师外出，看到野鸭子飞过，马祖就问：

　　“那是什么东西？”

　　“鸭子啊！”百丈答。

　　“在哪里？”

　　“飞过去了。”

　　百丈禅师话一说完，马祖立刻大力掐住百丈禅师的鼻子，痛得他直喊叫。马祖笑着问：

　　“你不是说飞过去了吗？怎么还在这里!?”

　　当下百丈立刻开悟了。回房后，高兴得哭了起来，同门师兄弟见他哭得这样厉害，就问他：

　　“你病了吗？”

　　“没有！”

　　“是想家吗？”

　　“不是！”

　　“受了委曲？”

　　“没有！”

　　“那么究竟为什么哭呢？”

　　“你们去问师父吧！”

　　众弟子就去找马祖，问：

　　“师兄哭得很厉害，是不是挨了您的骂？”

　　马祖一语双关地回答：

　　“我怎么知道呢，你们应该去问他，他已经知‘道’啦。”

　　一行人又折回来问百丈禅师，百丈禅师只是‘嘿嘿’地笑着说：“你们不知道，师父知道！”

　　各位知道什么？在这个公案里面，野鸭子象征一个‘常’道，这个本来如是的‘常’，是不会‘飞过去了’，‘飞过去了’的是假相，其实并没有过去，当下就是。

　　后来，马祖禅师登坛说法，百丈掉头就走，马祖便一句也不说的回方丈室去了，百丈随后赶来，向他顶礼。马祖问：“我刚刚要说法，你怎么听都不听，就先走了呢？”

　　百丈禅师回答：“师父的心意我已懂了，还需要说才懂？”

　　马祖笑着问：“昨天你注意到什么了吗？”

　　“鼻子不痛了。”（意思是悟道了）□

　　看他们师徒间的相处似乎不够威仪，不合情理，但因为是禅，所以需要用特殊的方式，用不近情理的真义来对待有情有理的表相。

　　丛林里，另外一则不能以常理衡量的公案，是有名的‘一指禅’：

　　有人问俱胝禅师‘什么是佛法’，俱胝禅师从来不开口，只是竖起一根指头，对方就明白、开悟了。

　　有一次，俱胝禅师出门去，又有人来问佛法，只有徒弟小沙弥在家，小徒弟心想：人家来问佛法，师父都是这样把手指一竖，这很简单嘛，师父不在，我就学他竖指说法看看！

　　小沙弥就依样画葫芦地把手指头朝对方一竖：“喏！”，那人就开悟，顶礼拜谢而去。俱胝禅师回来后，问他：

　　“有没有人来问佛法啊？”

　　“有啊！”

　　“你怎么应对呢？”

　　“很简单啊，我就照师父平常手指一竖，那人就走了。”

　　俱胝禅师听了，不动声色的说：“你倒很灵巧呵！你再做一次我看看好不好？我问你：‘什么是佛法？’”

　　小沙弥得意地把手指一竖：“喏！”俱胝禅师迅速拿起一把剪刀‘喀嚓！’一声把手指剪断，小沙弥痛得眼泪直流，跳嚷着往外逃：

　　“痛死哪！痛死哪……”

　　俱胝禅师大喝一声：“站住！回来！我问你：‘什么是佛法？’”

　　小沙弥受了大喝，下意识又竖起那根指头，一看，手指已被剪掉，没有了。小沙弥一怔，无相可指，当下立刻觉悟了。

　　从‘有’上可以悟道，从‘无’也可以悟道。丛林的禅宗教育，无情无理的例子多得不胜枚举，但是都具有‘打得念头死，许汝法身活’的深刻教育内涵。

四．福慧双修的力行教育

　　  什么叫做福慧双修？就是行解并重。行持是修福，理解是修慧。

　　在佛经里有一则警句：‘修福不修慧，大象披缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。’－－如果你只有福报，没有智慧，就像美国的宠物，猫啊、狗啊，都很享福，可是没有智慧，如‘大象披缨络’；如果只有智慧没有福报，又像学者名流，虽然声名地位崇高，实际上生活却是清苦艰难，如同‘罗汉应供薄’。

　　所以，在丛林里，对于福慧双修是很重视的，比方说，吃饭时要作‘五观想’：

　　１.计功多少，量彼来处：算算自己做了多少功德，想想这些供养的意义，藉着受食来反省自己。

　　２.忖己德行，全缺应供：想想自己的德行，受得起如此供养吗？

　　３.防心离过，贪等为宗：谨防心念离三种过失，对于所受的食物，美味的，不起贪念；中味的，不起痴心；下等的，不起嗔心，尤其贪念是最容易犯的，要特别注意防患。

　　４.正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作是疗养身心饥渴的良药。

　　５.为成道业，应受此食：‘藉假’能‘修真’，不食容易饥饿体衰多病，难成道业，但是如果贪多，也容易导致各种营养过剩的并发症，所以，必须饮食适量，才能资身修道。吃一顿饭，要把它跟佛法结合在一起。

　　在丛林教育中，不仅要珍惜供养，思念‘施主一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛戴角还’，对于常住的一草一木，更要能‘爱惜常住物，如护眼中珠’，这是为了养成大众惜福的习惯，而不是执着悭吝。

　　唐代石霜庆诸禅师，有一次筛米煮饭，师父沩山禅师走了过来，对他说：

　　“一粒米来处不易，你不能随意糟蹋施主的粮食噢！”

　　石霜回答：“我没有糟蹋啊！”

　　沩山禅师俯身拾起地上的一米说：

　　“你看！这不是一粒米吗？你要知道，千万粒米都是从这一粒米来的啊！”

　　石霜禅师立刻抓住机锋，反问：

　　“千万粒米都从一粒米来，那么，这一粒米又从什么地方来？”

　　沩山把手上的一粒米放回米槽中：“千万粒从一粒来，一粒也从千万粒来！这就是一多不二的道理啊！”

　　这个公案阐释了丛林福慧双修的特色。

　　有一个大户长者生性吝啬，寺院里的老和尚怎么跟他劝募化缘，都不肯布施。老和尚看到他家水沟里常常流出剩饭米粒，就淘起来晒干贮存，留作余粮，几年过去，竟也存了好几篓米。有一天，一场大火烧掉了富翁所有的家当，大富翁一下子就变得赤贫了，偏偏又遇到荒年，大家都穷苦，富翁连一碗饭都讨不着，乞啊讨的，讨到了寺院，老和尚见了他，立刻盛出一大碗香喷喷的白米饭给他吃。富翁接过饭后，就狼吞虎咽的吃起来。临走时，富翁再三表示内心的感激。老和尚说：“你不必谢我，这又不是我的，本来就是你的。”当下老和尚就带他到库房，看那一篓篓的白米，道出前因后果，这个富翁听了惭悔交加，当场痛哭流涕起来。

　　‘有’的时候，要常常想到‘没有’的时候；积福的人，就等于银行有存款，可以慢慢用。我们学佛的人常常念经、做功德，事后都要回向，这回向就好比将钱存入银行，慢慢的用，也可以做不时之需，丛林里的力行教育都是有深意的。

　　今天的雨很大，你们各位冒着大雨来听经，这种信心，这种功德，比起平时，不知大了多少。讲座前几天，很多人抢着要票，有票的人不一定来，拿不到票的人反而站得满满的，来听佛法是慧解，发无畏心不畏风雨障碍来闻法的人则福慧双修。今天‘丛林的教育法’，就是希望大家能照这样身体力行，福慧双修。

　　佛门有无情无理的棒喝教育，也有注重因材施教的启示教育，希望大家在各个寺院多多发心，修福修慧，体会搬柴运水的生活教育，时时契机，早日得证自己的般若妙性。谢谢各位。

弥迦使者

特殊的教育法


　　                        

时间：西元一九八四年七月六日
　　                       

地点：台北国父纪念馆
　　                       

对象：法师、居士（弟子永传记）

　　  各位法师、各位护法居士：

　　大家好！我们这一次夏季佛学讲座，我第一天讲了‘佛陀的教育法’，昨天讲了‘丛林的教育法’，今天我要讲的是‘特殊的教育法’。

　　所谓‘特殊的教育法’，就是跟平常的教育法不一样。佛教里面有些什么样特殊的教育法呢？我分四点向大家做一个说明：


　　

一．以毒攻毒的权巧教育

　　  有时候，一种坏毛病，如果以毒攻毒来治疗，那个毛病反而痊愈得快。一个能干的医生，用砒霜毒药都能治病；所以佛教里面有一首偈语说：‘正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。’一个圣者或正人君子，无论什么样的法，什么样的古德名言，甚至风花雪月，都能信手拈来皆成妙谛；如果是邪人，心念不正，就是圣贤的启示都可能被扭曲失当，造成错谬。

　　举例子说：在佛陀弟子当中，有一个人非常的愚钝，名叫周利槃陀伽，他不会念经，连一首偈子的上下句都背不牢。有一次，为了不会诵经，被师兄责骂了一顿，自己也觉得惭愧难过，就躲在墙边哭泣。给佛陀知道了，就问他为什么哭呢？

　　“我太笨了，不会诵经。”

　　“你做什么工作？”

　　“扫地。”

　　佛陀见他老实木讷，就用特殊的教育法对他说：

　　“你既然会扫地，用的那把扫帚，总应该记得它的名称，从今天起，你每天不要念佛号，也不要诵经文，就念‘扫帚、扫帚……’好了。”

　　周利槃陀伽从此就念‘扫帚、扫帚’，久而久之，心里也想到一些问题：‘外面的尘埃、肮脏，可以用扫帚去扫；心上的烦恼无明，应该用什么来扫呢？’因为他想到心里的烦恼垢秽要去除，心里面的般若就慢慢地亮起来，光明起来了。

　　是愚笨的人，就用念‘扫帚’这种笨方法教他，也能使他开悟，这不就是佛陀权巧方便的教育吗？

　　有名的鬼子母，是一个凶恶残暴的女人，专门偷人家的小孩来吃，满足口腹之欲。佛陀为了教化她，等她不在的时候，也把她心爱的孩子悄悄地抱了走。鬼子母失去了心爱的孩子，呼天抢地的痛哭，四处寻觅，佛陀就告诉她：

　　“鬼子母！你爱你的孩子，天下的父母也都爱他们的孩子啊！”

　　鬼子母受了佛陀的感化，从此不再偷别人的孩子，并且皈依佛陀，成为佛门的弟子。为了彰显正法，让愚痴的人也都能亲近受用佛法，有时候不得不运用一些特殊的方法来度化，像佛陀‘以其人之道，还治其人’，这不就是‘以毒攻毒’的权巧教育吗？

　　有名的智舜禅师在打坐时，忽然有只中箭负伤的野鸡逃窜到他的袈裟下躲藏，智舜禅师动也不动。不久，猎人气喘咻咻地跑了来，说：

　　“我的野鸡刚才逃到你这里，请你还给我。”

　　智舜禅师劝他：“上天有好生之德，你饶过它吧！”

　　猎人不肯：“和尚！你可真慈悲，说的这么漂亮，这只野鸡够我做一盘菜，享受一顿丰盛的晚餐呢！”

　　过去在山崖水边，云水行脚的出家人，身边带着锡杖、带着戒刀，就是为了护身，保卫自己。智舜禅师因为这个猎人实在难以理喻，只得取出随身携带的戒刀，把耳朵割了下来，对他说：

　　“我这个耳朵送给你，可以回去做一盘菜，当晚餐了吧！”

　　血光映现中，猎人大惊失色，立刻知道了自己的残暴。

　　有名的唐三藏玄奘法师，到尉迟公府上拜访，很欣赏尉迟公的儿子，看他年轻有为，假如出家的话，一定可以成为一代大师，他就问这个年轻人：

　　“你跟我去出家，好吗？”

　　年轻人听了，哈哈大笑：

　　“简直笑话，我怎么会跟你去出家呢？”

　　玄奘大师在当时是很受大唐皇帝的尊敬，尉迟公也很崇仰他。就直截了当地说：

　　“你的根器这么好，我今天要定你做我徒弟，你非得跟我出家不可。”

　　这个年轻人说：“你要我出家，好！只要你依我三个条件，我就跟你出家。”

　　玄奘大师说：“有条件，那就好办了，你说！哪三个条件？”

　　“第一个条件，我是个读书人，无论我走到哪里，你要有一辆车子装我的书，随我到哪里。”

　　玄奘大师一听：“噢！我就是喜欢读书人，没问题，这个条件可以答应你。”

　　第二个条件，尉迟公子说：“我喜欢吃酒，无论到哪里，要有一辆车子装满美酒随我走！”

　　玄奘大师这一听，为难了：佛教的五戒之一就是不饮酒，我度你出家，你却还要我特地装一车酒跟在你后面，供你随时享用？这在我们听来，未免太不合理了吧！但是，玄奘大师为了爱才，仍慨然应允：

　　“好吧！第二个条件也答应你，第三个条件是什么？”

　　尉迟公子说：“你看，我这么年轻，我最欢喜的就是美丽的姑娘，所以，第三辆车子里，要装着千娇百媚的女子，我到哪里，她们就跟我到哪里。”

　　伟大的玄奘大师，他有微妙的权巧方便教育，他说：

　　“好！统统都承认你！”

　　这个年轻人最初不懂佛法，美酒佳人，统统都要；懂了佛法以后，当然他什么都不要了。这位尉迟公子，就是后来继承唯识宗的慈恩窥基大师，也有人称他‘三车大师’，就是因为他和玄奘大师之间的这一段得度因缘。

　　过去的大德们，因为有这种权巧的教育，真是什么样的人才都能接引到正道上。禅宗的语录公案里，有一段‘婆子烧庵’的典故，也是说明如何‘以毒攻毒’的权巧教育：

　　有一位虔诚的老婆婆，把房子让给一位参禅的师父，每天供养他，这位禅师一修就是二十年的时间过去了。老婆婆想考验他，二十年来的功夫修到了什么样的程度，就吩咐年轻美貌的女儿说：“你送饭过去，趁他不注意的时候，上前把他抱住，叫他跟你说话，他说什么话，你回来告诉我。”

　　那女儿照做了，回来告诉老婆婆：“母亲，我到了那里，抱住禅师，叫他说话，他说了两句话：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’”。上一句的意思是说：禅师像枯的木头长在山边，没有生机，没有感觉，表示不动心；下一句‘三冬无暖气’，是说几个冬天过去了，没有再动一点妄心。照讲，修行到了这种功夫，也很不错啊；可是老婆婆一听，很失望、很伤心，立刻放了一把火将房子烧毁，还责骂禅师：“我二十年白白供养了一个俗汉啊！现在我不供养你了，你请吧！”

　　这个禅师被赶走以后，觉得很惭愧，在外乡云游了一番，又回来了，还是请老婆婆方便，成就他，给他一个地方，让他继续参禅，又再参了三年。老婆婆又教女儿去试验他：

　　“你再替我送饭去，抱住他，叫他说话。”

　　这一次，年轻貌美的小姐抱住禅师的时候，这个禅师怎么说呢？他说：

　　“天知、地知、你知、我知，千万不要给老婆婆知道啊！”

　　小姐听了这话回来，照实告诉老婆婆，老婆婆一听，欢喜得不得了，她说：

　　“好啊！好啊！我终于供养了一个真正开悟的大禅师了。”

　　天知、地知、你知、我知，不能给别人知，是什么意思呢？这是悟的境界，因为本心里的世界只有直下承担，生命里的蜕化只有个人知道；千言万语说给人听，没有人懂得，没有人知道啊！禅师已不是当年那种‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’的自了汉，他现在是真正觉悟，直下承担的人了。自己虽然无所不知，别人不了解也无妨。因为悟的境界是内证，是‘如人饮水，冷暖自知’的，禅师第一次被老婆婆烧庵逐出，是因为他锋芒太露，不知内敛，虽参得禅的貌，却没有禅的髓；第二次面对考验时，禅师已经融合了‘妙高顶上，不容言传’的义谛，老婆婆派人来套话，他就无一句话。


　　

二．以事明理的圆融教育

　　  有的人讲经，只有讲理没有讲事，太抽象、太玄妙，不容易懂得；有的人只讲事，不说理，又不能深入，不能使人心领神会。最好事以理显，理要事明，也就是事理要圆融。讲话、写文章更要有事有理。《华严经》是佛教经典之王，它也只不过讲事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。有时候，这个道理需要从事上来说明；有时候，那一个道理需要从理上去解释。

　　过去有一个寺院，客堂里挂着一幅对联：‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’。第一句‘须弥藏芥子’，是说须弥山很大很大，处处可以藏一粒芥菜子；第二句‘芥子纳须弥’，这可难说了，一粒小小的芥菜子怎能把须弥山放到里面去呢？

　　唐朝一个很有名的读书人叫李渤，因为读过的书达万卷之多，所以也有人称他‘李万卷’。有一天，他在智常禅师的道场看到这幅对联，就对智常禅师说了：

　　“唉！你们出家人文学太差了，这样不通的句子，也敢把它挂在墙上？”

　　禅师说：“怎么不通呢？第一句可以从事上去解释，第二句要从理上去推想。”
　　这个读书人仍然不能理解，智常禅师就说了：

　　“儒家也有两句话：‘读书破万卷，下笔如有神’，你知道吗？”

　　“当然知道啊！”

　　“那么，请你告诉我，你‘读书破万卷’，万卷书读到哪里去了？”

　　那个读书人拍拍肚子：“万卷书都到这里来了！”

　　禅师拿了本书说：“既然万卷的书都可以读到肚子里去，我这一本书，也请你放到肚子里去吧！”

　　读书人一怔：“这是什么话!?我是把万卷书的道理读进肚子里，这一本书是东西，我怎么能放到肚子里呢？”

　　智常禅师一听，笑了：“万卷的书可以读到肚子里，那是理；芥子纳须弥，那也是理啊！”

　　有的东西从事上就可以解释，有的东西要从理上去体会；所以佛经很重视以事明理这种圆融的教育，像《法华经》、《华严经》、《大宝积经》，都好像在说故事一样，道理就在此。有人说佛法很深、很难懂，其实佛经很浅，都在讲故事，只是故事的道理很深，不容易懂。像《法华经》里有名的‘穷子’的譬喻，说明穷子有‘土中宝藏，衣里明珠’，但是自己却不知道啊！

　　有一个老父亲，家财万贯，因为担心儿子太小，将来等他长大了，家中的财富不知是否能维持到那个时候，就赶快把那许多金银财宝埋藏在地下，希望儿子长大了，就可以用那些埋藏的金银财宝。后来，不幸家里遭了火灾，穷了下来，老父亲也死了，那个儿子怎么办呢？只好流落街头做乞丐，他在外面乞讨，不知道家中有财宝，他忘记了！

　　这譬喻什么？譬喻我们自性都有一个宝藏－－真如佛性，可是我们自己不知道，任它流落在尘世间，贪好世间五欲六尘的蝇头小利，去讨那一点东西维生，本性宝藏反而不晓得善用。

　　另一个‘衣里明珠’的譬喻也一样：父母怕儿子未来生活穷困，又不能一直照顾着他，等到父母去了，他怎么办呢？就把一颗夜明珠密缝在他的衣服里，希望这衣服跟随他，将来没钱时，把这颗衣里明珠卖一卖，也能一生无忧啊！可是，这个穷子不知道衣里有明珠，依旧终日乞讨为生。

　　我们本性里面有一个真如之光，一个佛性之光，我们也不晓得去用它，所以流转三涂六道，受种种的业报苦刑啊！

　　佛经上说：众生虽然是千差万别，可是每个人的真如自性都是平等平等，一样一样的，不懂这个道理的人就怀疑了：‘张三、李四、老人、小孩、圣贤愚痴……，明明是有差别，怎么说是平等平等呢？’

　　这个道理，要把它说清楚，只有以事明理。举一个例子来譬喻，就可以明白了。一群牛，有黄牛、黑牛、白牛、花牛等颜色的不同，但是，挤出来的牛奶，黄牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶是白色的，白牛的牛奶是白色的，花牛的牛奶也是白色的，你就可以明白：不同颜色的牛，挤出来的牛奶都同样是白色；不同的众生，佛性都相同，这道理还不懂吗？

　　佛陀所说的三藏十二部教法里，像‘本事’、‘本生’、‘因缘’、‘譬喻’等，多少部的经，都是以事来明理，可见事理兼融在弘法上的重要性。

　　我们的佛学讲座，承蒙大家来参加，如果光是讲理，讲理比较容易，但是讲理不一定大家都可以接受；讲事，各位不要以为故事很好讲、很浅，不是这样。我每次要讲演的时候，感到最苦的就是：佛经的道理很多，但是要举大家都听得懂的事例，大家一听就明白的事例，这是不容易的。

　　我现在说一段经里面以事明理的譬喻，非常精采：

　　有一个出外旅行的人，他经过一处旷野，忽然身后窜出了老虎，一路追赶他，为了逃命，他想找个地方躲起来，旷野中没有地方可以藏身，慌乱中一看，啊！有一口枯井，到枯井里藏身不就好了吗？这个旅行的人赶紧逃到井里，一看，吓！井底有四条毒蛇缓缓蠕动着，怎么办呢？还好，井里头有一条老藤垂下，旅人就吊住这条藤，悬在半空中，让脚不要着地，毒蛇就咬不到他了，他心里就想：‘不管是上面的老虎，还是下面的毒蛇，现在都奈何不了我了吧！’正在得意之际，一看，不得了！井上面有两只老鼠，一只黑，一只白，正吱吱嘎

　　嘎地咬啮这条藤。万一藤断了，掉下去，不是被咬死了吗!?正在紧张恐惧的时候，井口飞来一群小蜜蜂，嗡嗡嗡地盘旋着，掉下来五滴蜜，这旅行的人舔着这五滴蜜，喔！好甜哪！一时之间忘记了危险。

　　这一段譬喻在说明什么道理？这一个旅行的人不是别人，就是我们大家；行走在旷野上，就好比走在人生的旅途上；老虎追赶我们，老虎就是比喻无常的风在逼迫我们；我们赶快躲到井里，那口井是什么？就是生死的深渊；这一个深渊里面有四条毒蛇，就是四大五蕴，我们人的身体就是由这四大‘地、水、火、风’和合而成。比方说：地大就是指我们坚硬的骨头、头发；水大，像我们的痰啊、便啊、溺啊都是；火大，指我们的体温；风大，就是我们的呼吸；这当中，只要一大不来，人就不能生存了。四大的毒蛇要来吸噬我们，分食我们，还好，我们有一条生命的藤，这藤是我们的生命线，要好好把握它，不可以放弃，它是我们生命的依据啊！这条生命线本来是给我们依靠的，却来了黑、白两只老鼠要咬断它。黑白老鼠是什么？比喻黑夜和白昼，昼夜循环就像黑白老鼠要把我们的藤咬断，在这种生死关头，应该要很着急；一群蜜蜂滴下了五滴蜜，这五滴蜜是什么？就是世间的五欲‘财、色、名、食、睡’，大家享受财、色、名、食、睡，咦！很好嘛！很有味道啊，就忘记了生死炽燃的可怕！

　　据说俄国大文豪托尔斯泰，读到这段‘丘井空聚落’时，非常震撼，后来托尔斯泰趋向宗教，据说受这一段‘丘井’的譬喻影响很大。

　　我们人除了被比喻成‘丘井’、‘枯井’之外，也有比喻成‘空聚落’、‘房子’。我们的身体就好比房子，我们就是这房子的主人翁。有时候，主人翁不住在房子里面，或者是我们主人翁虽然住在里面，却没有权利管辖这间房子，那么，这间房子谁来住呢？－－六个强盗住在里面。哪六个强盗呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，以及一颗爱分别的心。这六识好比六个强盗土匪，住在里面，天天想捣蛋、作怪，危害我们自己。你们各位难道不感到自己终日被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个强盗搅乱，身心都不得安宁吗？人家随便讽刺你一句话，你听到了，噢！生气了！眼睛看到不满意的，噢！生气了！吃的东西不好吃，把盘子掼到地上，噢！又生气了！眼、耳、鼻、舌、身、意六识，住在我们的身体房子里，就是这么捣蛋啊！

　　我们要唤醒已经沉睡的主人翁，叫他做自己的主人，管理这六根的土匪啊！

　　这样子的比喻，多切实啊！佛经里，有很多深奥的义理，都是用‘因缘’、‘譬喻’来讲，这种方式可以说是三根普被的，目前在台湾有不少佛经，或原文，或白话翻译，其中流通最广的一本是《百喻经》，因为它以活泼的譬喻传达深奥的佛法；而不是以深奥的理论来阐释佛法，让佛法更深不可解，所以能广受大众喜爱。这种以事明理的圆融教育，在佛经里实在是一个特殊的教育法。


　　

三．以古证今的启发教育

　　  佛法很重视根据，在佛陀的十二分教里，那个本事、本生、因缘等，大部分都是佛陀用过去的事情，来启发时人的心灵。说慈悲，就说过去生中，我是怎么样慈悲，怎么样慈悲；说精进，就说过去生中，我是怎么样精进，怎么样精进；说持戒，就说过去我是如何持戒，如何持戒，所以今生才得以成佛。他都以过去的修行，来证明现在应该怎么做，才会这样。这也就是佛教常说的‘有因必有果’，‘有果必有因’。

　　像佛陀在《金刚经》里，就说明自己成佛也是有凭有据，是因缘果报的累积，不是侥幸得来的。《金刚经》说：‘过去燃灯佛与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’，这就是以古证今啊！

　　佛陀曾经开示弟子，他是如何精进修道的，他说了一个故事：

　　“在很远很远以前，我还是鹦鹉身的时候，有一天，附近的山林失火了，我很着急，拚命衔水想灭火，因为山林里的动物、昆虫很多，我要把火熄灭才能救它们。有人就笑我：‘这么自不量力，一只小小的鹦鹉，杯水车薪，鸟嘴里衔的那一点水，怎么能把大火扑灭呢？’但是，我不被那许多人动摇我的信心、愿力，我认为只要心中有坚持，能精进，一定可以达成灭火的心愿。”

　　佛陀用过去精进的事例证明，让当机众及后来的弟子们警醒：要成佛道，当如是精进。

　　说到慈悲，佛陀也对弟子们说了这么样一个故事：

　　“我过去生中是一只美丽的九色鹿。有一天，这个国家的皇后梦到九色鹿，渴望得到九色鹿的皮，国王就贴出告示，如果有人活捉九色鹿，就有重赏。这个告示勾起了一个猎人的贪念。由于多年前，他曾经在山里迷路，好几天没吃没喝的，病倒在深山里，后来被九色鹿救了一命，猎人很感谢，又不知怎么表示才好，九色鹿告诉他：‘只要你答应我，不将我的藏处告诉任何人，就是最好的回报了。’多少年来相安无事，猎人几乎都遗忘了。如今在重赏诱huo下，猎人忘恩负义去揭了榜，泄露了九色鹿的藏处。国王立刻派人入山猎射，把九色鹿捕捉回来，活剥它的皮。当九色鹿鲜血淋漓，哀号不已时，猎人终于良心发现，向九色鹿忏悔地说：‘九色鹿啊！你是鹿中之人，我是人中之鹿啊！’”

　　佛陀常常用这些无量劫前的事情，来启发大家的信仰心、慈悲心。

　　对于如何降伏内心的烦恼魔，佛陀也说了这样一个故事：

　　“过去，有一位锄头贤人，他原是个农夫，一天到晚拿锄头锄草种菜，后来他发心要出家，出了家之后，觉得很不习惯，就还俗回去种田了。但是种田实在辛苦，想想，还是出家没烦恼，就又出家去了。出家以后，每天早晚都要诵经，他又不适应了，为了不辱佛门清净勤朴的形象，就又还俗了。这么多少次的出家，还俗；还俗，出家，总是不能持久。有一次，他出家很久，本来不想再还俗了，忽然看到一把从前用过的锄头，心念一动，又想起从前农夫的生活，日出而作，日落而息，多么逍遥！忍不住就荷着锄头，一路走一路想，不知不觉来到了江边，望着滔滔的江水，他终于下定决心：‘都是这把锄头，害得我在佛道里进进出出，来来去去，唉！今天决定不再还俗了！’他毅然把锄头丢进江里，眼见锄头迅速的沉没，所有的挣扎疑悔也随之消失，哦！真好！他想自己以后再也不必挣扎了。这个时候，正好有一位国王作战胜利，率领一大批将臣班师回朝，一行人浩浩荡荡乘船而下，锄头贤人忍不住大喊：‘你们作战胜利了吗？你们能**别人，却不能胜过自己。我，锄头贤人，今天终于战胜了我自己，我丢掉了锄头，放下了我的执着，战胜了我心里的烦恼，我才是真正的胜利啊！’”

　　世间上，最可怕的敌人，不在外面，而是我们自己内心的污染，我们修行，就是和自己的烦恼作战，能战胜五欲六尘的人，才是自我战场上的真正胜利者！

　　大家都听过‘诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教’，这首七佛通偈，从过去诸佛以来，至今仍然广受传颂。我在佛光山，看到沙弥学园的小沙弥初初学道，常常为了一二句话，在那里争论：

　　甲沙弥对乙沙弥说：“这话是你说的……”

　　乙沙弥指着丙沙弥辩解：“不，是他说的……”

　　丙沙弥一生气：“胡说！我没有说。”

　　我告诉他们：以后不可以说‘你说’，‘我说’，‘他说’，要说佛陀说什么，菩萨说什么，师父说什么……，要这样子说才可以。

　　佛光山开山二十多年来，我有一件很欢喜的事情，就是几年前，韩国三大古寺中，代表佛宝的通度寺，经过杨白衣教授的介绍，和佛光山结成兄弟寺。佛光山才十六年，通度寺一千三百多年了。一千三百多年的老前辈，是有历史，有佛教传统的；佛光山虽然只有十六年，却是以佛法为根本，遵守佛教的传统来现代化，用现代化来开展我们的佛教。佛光山和通度寺结成兄弟寺，我觉得是一个很好的‘以古证今’的证明！

　　今天下午，中国电视公司‘九十分钟’节目制作小组，到普门寺访问我，他问：

　　“这种现代型态的佛光山，对古老的佛教是怎么样遵守的呢？”

　　制作小组告诉我，节目下周要播出，要我即刻讲几句话。由于这个问题最近几年来，社会大众也很关心，今天我也一并在此告诉大家。

　　佛光山，一般人到了这里，从不二门到朝山会馆、大雄宝殿、大佛城……，这些区域是开放的，一般信徒看到车水马龙，熙来攘往的游客这么多，这么热闹，对了！佛光山怎么修行呢？

　　我告诉各位，你们到的地方是对外开放的，不是我们佛光山大众的修道区；佛光山大众的修道区是有结界的，是谢绝参观，游客止步的。佛光山的人，每天早上四点半起床，做早课，吃早饭，打扫，七点钟要进入课堂上课；十点钟后，典座、行堂、吃饭、跑香、经行；下午一点半又要进课堂去听经闻法；三点半后要出坡作务；晚上七点到九点要再做一些自修的准备，然后做晚课；十点钟开大静，每个人要在床上打坐，然后才可以睡觉。平常不准出院门一步，生活区域有严格结界，你们各位到的地方，我们佛光山的人除了工作，平常是不准到的。

　　佛光山的大众，有的人修‘不倒单’，就是不倒下来睡觉；有的一天只吃一餐；有的连续多少年闭关；甚至有人修行‘般舟三昧’－－在那里站着，不睡不吃达一百多天，很疲倦时才抓住绳子休息一下。我不知道这样的生活，大家觉得是现代呢？还是古代？我们希望用古老的方法磨练自己的意志，坚强自己的愿心，希望能有更多的力量弘扬佛法，普渡众生，所谓‘佛教现代化’，就是佛光山的内涵啊！一般人把佛光山曲解为世俗的商业，实在令人痛心！

　　也有人说：“佛光山很有钱喔！你看，地下铺着地毯，还有冷气设备，很有钱喔！”这是让你们各位到佛光山来享受的，如果说有钱，是你们有钱。我们出家人睡的寮房仍然遵守古制，仍然是榻榻米，一点冷气也没有。更有一些人说：“哼！你们出家人还用电话啊！”、“这些出家人还坐汽车呢！”我觉得出家人不用电话、不坐汽车，难道才算是修行人吗？那么样的落伍，不是要贻笑于国际，耻笑于大众，让人嘲笑我们国家太穷了吗？佛光山开山的精神，是要古今融合，所谓‘以出世的精神，办入世的事业’。出家人自己虽出世，但是弘法要入世啊！不然如何度众？众生是菩萨的道场，离弃众生，佛道也远了。


　　

四．以智入道的幽默教育

　　  佛陀也好，禅师也好，都很重视幽默。不幽默的人就不聪明，没有智慧，不容易入道啊！怎么样子才算幽默的教育，才能入道呢？我们第一天讲演的时候，有位老太太在观众席听讲，听着听着，突然发现“哎哟！菩萨会动啊！”她说台上的这些师父菩萨会动。讲演结束后，她赶紧赶上台来要拜菩萨，一看，“哟！菩萨没有了！”我把这件事情告诉当时在台上打坐的出家众同学，这些‘会动的菩萨’们听了，也都哈哈大笑。我告诉他们：不要笑，明天可不能再动啊！

　　这样子哈哈一笑，不是也能入道吗？

　　什么叫做‘幽默’？《读者文摘》上曾记载一件事：

　　有一个信徒，要找一个出家人去念经：

　　“我父亲死了，请你帮我诵一部经，要多少钱啊？”

　　“一卷经一千元啦！”

　　“师父啊！可以打个折扣吧？八折好不好？”

　　“好吧！就八折！”

　　这一卷经念完后，要祈祷了，和尚念：

　　“佛祖啊！你把这个人带到东方世界去吧！”

　　东方世界？哟！不对呀！这个儿子一听，还得了，赶紧告诉师父：“师父！师父！这不行啊！我爸爸是要上西方世界，你怎么叫他去东方世界呢？”

　　这个和尚说：“不行！到西方是一千元，你要打八折，八百元只能到东方。”

　　这个儿子没有办法，就说：“好吧！好吧！不打折，一千就一千，我再加两百元，你带我爸爸到西方去。”

　　这个和尚就重新再祈祷：“唉！……你上西方去吧！”

　　这时，棺材里的父亲突然大声喝斥：

　　“你这个不孝的儿子，为了省两百元，叫我一下子东方，一下子西方，这么来来去去，把我累坏了！”

　　这件事说明什么？说明功德、佛事是不该打折扣的，有多少就是多少，它是内心诚恳的布施。所以幽默的话语，大家听了哈哈一笑，就会心了，明白了。

　　唐朝有名的牛头法融禅师，落发不久，便入石室内打坐观心，见人来，既不合掌，也不起迎。有一天，四祖道信知道因缘成熟了，就来到石室要度化他，见他一付泰然自在的样子，好像世间一切都与他无干，道信禅师就问：

　　“你在这里做什么？”

　　“我在这里打坐观心。”

　　“那么，我问你：什么是佛？什么是心？”

　　牛头法融答不上来，立刻起身顶礼，拜四祖为师，请四祖入禅房休息，经过回廊时，突然窜出两只大老虎，四祖立刻举起双手，站在原地不动，牛头法融见状，哈哈大笑：

　　“原来你还有这个在啊！”

　　四祖道信禅师默然不语。等到进了禅房后，道信禅师用毛笔在椅子上写了一个大大的‘佛’字，请牛头法融入坐，法融禅师吓了一跳，不敢坐，道信禅师就笑他说：

　　“哦！原来你还有这个在啊！”

　　这说明了什么？‘百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源’，日常生活中的行住坐卧，触目遇缘，都可以是佛的妙用，也可以是以智入道的幽默教育啊！

　　这三天的佛学讲座，感谢各位给我们很多的护持，让我们一起祈求三宝加被我们的总统政躬康泰，我们的社会祥和无争，我们大家福慧增长，同时也把蒙受三宝给我们的平安带回家去，谢谢大家！

弥迦使者

佛教对社会病态的疗法


　　                        

时间：西元一九八五年四月廿三日
　　                       

地点：高雄中正文化中心
　　                       

对象：法师、居士（弟子方杞记）

　　  各位法师、各位护法居士：

　　大家好！今天我要讲的题目是：我们心理的病态如何治疗。

　　在这个世界上，和我们人类最亲近，关系最密切的，是什么呢？就是我们的心。即使我们的身体死亡了，毁灭了，这个心也不会死的－－就像云聚而成雨，雨水流入地表，汇成湖泊海洋，然后又蒸发成为云层，云又降成雨一样，虽然云雨湖泊河海的形相不同，水的本身却是不增不减，循环不灭的。人，有时候天法师间，有时候地狱、恶鬼、畜牲，所谓五趣轮转、六道轮回，尽管马腹牛胎，千种万变，我们的本性、自性，却是永远不变的。好比一段树材，可以把它做成桌子，做成椅子，做成栋梁，做成窗框，虽然形状都不一样，但是木材的本质是不变的。再譬如你有一块黄金，你可以做戒指，做手镯，做耳环，做成种种器皿，形状虽不同，黄金的本质却是一样的。人，身体终究会死，生命的本质－－心，是死不了的。就像木材燃烧，前一段木材烧完，还有后一段；一根烧完，再加一根，藉着一根一根的木材，火可以燃烧不熄－－身体如同木材，一个身体死了，换一个身体再生，一个一个身体尽管循环生死，生命的火却可以一直燃烧下去，轮回不绝。

　　我们佛教的信仰里，主要的就是相信生命是不死的，我们的心是永远存在的。永远存在的心，要好好爱护它，不能让它被贪嗔痴慢的病魔侵蚀，成为病心，成为坏心。否则在流转轮回的过程中，这一个病了、坏了的心，就不能在人间天上流转，而要轮转到地狱为畜牲去了，很可惜！我们要把这个心的病态治好，用真理和慈悲的法水去调伏，让它在人间天上安住，在佛菩萨和圣贤的境界里，永恒地常住。

　　过去，佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年，发心出家，跟随佛陀听经修持。五年以后，年轻的比丘想要到深山中精进修行，得到佛陀的嘉许，就独自一人离开僧团，隐入山中。不到三个月，正当大家为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气回来了，满面风尘，拜在佛陀脚下不肯起来。佛陀慈祥的问：

　　“怎么这么快就回来了？”

　　青年比丘嗫嚅回答说：“佛陀，自从离开您以后，我一直努力修行，却一直不能证果，我觉得自己无能，因此中止修行而回来了。”

　　“比丘啊！”佛陀和蔼垂示：“你既然信奉我教而出家，为什么不让人敬佩你是一位精进者，反而让人唾弃你呢？你前生是个精进努力的人，很多人因你的精进而存活，为什么今生却要舍弃这可贵的精进心呢？”

　　“噢！佛陀，我前生如何精进呢？”

　　“比丘呵！我今将你过去的因缘说与你知：

　　“从前，有一位商人组织了百余人的商队经过沙漠，因为白天酷热，沙漠被太阳晒得烫脚，不能行走，所以他们只能在夜间赶路，天亮就得搭棚休息，等到太阳下山，大地冷却后，再继续跋涉。当他们一行昼伏夜出，快要走过沙漠的时候，这个领队的商人就向大家说：‘明天就可以走出沙漠了，今晚吃过饭后，大家不妨把水尽量饮用，不必保留，这样，负担轻了，也好早一点离开沙漠。’

　　“大家很高兴，就照他的话去做，有人干脆把水都洗澡洗光了。夜里动身后，年轻商人因为连日疲劳，不知不觉中呼呼大睡，没有发现牲畜走错了路，等到一觉醒来，仰望星宿，才发现方向错误，赶紧率队转头，已经来不及了。不久天亮，太阳上升，大家惊恐起来，纷纷怨恨青年商人，担心人畜无水，熬不下去。青年商人心里虽然很着急，却仍然镇静的四处寻觅水源，终于奇迹式的找到了一堆青草，他高兴的要大家跟他一起掘水，想不到掘了几尺深后，却掘到一块大石，大家都失望的放下锄头，颓丧地叹气，任凭青年商人怎么样鼓舞，怎么样劝慰，都没有人肯再挖下去了。这时候只有一个童子举起锄头，和青年商人一起在烈日下挥汗挖掘，两个人埋头苦干，终于挖出了清泉，使大队人畜获得水份，熬到晚上，安然离开沙漠。

　　“比丘啊！你要知道，那位勇敢的商人就是我，帮商人把岩石打碎努力挖掘的童子就是你。过去你能精进不休，让大家获得水喝，为什么现在反而要放弃修持，不肯给大家喝真理的法水呢？”

　　经过佛陀慈悲的开示后，年轻的比丘生起惭愧心，发愿绝不退转，精进修行，最后终于证得阿罗汉果。

　　这一段故事，说明了因缘苦空都在一念之间。青年比丘随佛陀求道的时候，能息去妄念，放下世间种种羁绊，心里专注，就得大精进；后来离开佛陀了，中心无主，种种放不下、割不去，修道的脚步就停顿了。年轻商人要大家舍弃负累，是心理作用；因疲倦而迷途，是心理作用；童子努力掘泉，也是心念意识的作用。种种成败得失，无不在心理作用的有无。我们在修道路上，常常会受到贪嗔的遮蔽，被无明误导，‘直是本来无一物，青天白日被云遮’，妄心一起，幻相即现，种种受想行识就危殆了。所以对于一个佛弟子来说，环境不是障，生灭不是障，真正的迷障是心田的一起心、一动念。

　　《华严经》又说：‘心如工画师，能画种种物’，我们的心，像一个画师，可以画出美丽的事物，也可以画成凶恶的野兽，甚至可以预料未来，所谓‘三界唯心，万法唯识’。用最浅显的例子来说：我们的心就像工厂一样，工厂设备好，制造出来的产品质料就好；工厂设备不好，产品的品质也不好，连带的破坏了空气、水源，造成环境污染。我们的心，是好的工厂，还是坏的工厂呢？就要看我们对自己的投资有多少，如何增加三慧的设备，如何消除七垢的污染，心识健全，百劫不侵。

　　人的身体，活动空间是很有限的，所谓‘大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛’，这个身体的使用是有限的，心的活动却无限无制。我们通常说：光，是世间最快速的东西，一秒钟的光速可以高达三十万公里，但是，心更快，心的一念‘上穷碧落下黄泉’，一念之间，天堂地狱来回无数次，‘心有想念，则成生死；心无想念，即是涅槃’，所以对于这么活跃、快速的心，这么容易支配我们生死的心，我们要好好的关注，好好的照顾。假如它有病了，如何好好治疗，是非常重要的问题。

　　身体上的疾病，不脱‘老、病、死’，心理上的疾病，不离‘贪、嗔、痴’。如何治疗心理上的贪嗔痴呢？这一个问题，经常在讲经说法时被提出，我今天讲心理病态的治疗，就从四个比较严重的病态下手，提出克治的方法：


　　

一．损人不利己的病态与疗法

　　 什么叫做损人不利己呢？就是伤害别人，也对自己不好，这种病态通常以四种面貌出现：



　　(一)幸灾乐祸的心理病态

　　一般人总有某些幸灾乐祸的心理，看到不好、不幸的事情，心里面窃窃私喜，没有同情心，没有恻隐心，这个是病态。例如：看到什么人被倒闭了，我们不但不同情，反而故作先知状：“哼！我早知道他会倒闭，倒得好！罪有应得嘛！”你跌倒了，我笑哈哈：“哎呀，你像元宝翘，很好玩！”拿警察来说，我们社会里，好的警察很多，偶尔有一个警察因贪污被收押，就有人得意的说：“你看！你看！连警察也犯罪了，警察也不是什么好东西！”这种唯恐天下不乱的幸灾乐祸心理，是一种病态。


　　(二)同归于尽的心理病态

　　有些人，自己没有本领去创业，去发展，见到别人来创业，来发展，就不喜欢他成功。拿佛教里面来说：做一个与世无争的出家人，难！做一个无沾无染的法师，做一个弘法利生的布教师，更困难！你很会演讲，马上就有人批评：“瘸和尚说法，能说不能行啊，光是会说，不会写文章，有什么用？”行！你赶快努力写文章，以文字弘法，讥笑你的声音又来了：“哼！光是会摇笔杆，有什么用？雕虫篆刻而已，又不懂修行！”哦，人家还要看你的修行，你赶快修行，很有修行了，他又摇头撇嘴：“有什么了不起！只会修行，不会办事情，没有策划执行的能力。”喝！你办了几个大规模的法会，替佛教开创了新风气以后，冷言冷语又飞来了：“哎！那个法师有什么能耐，虽然会办活动，不过像英文啦、日文啦这些外国语，一句都不会说，有什么用？”好！你努力进修外国语，能够应对交谈了，人家骂得更难听了：“这个和尚，明明是中国人，却不讲中国话，会讲几句英文有什么了不起！”所以，不管你怎么样做，做来做去，都是一个没有用。这种心理就是这样：你怎么好都没有用！我没有用，你也不要想有用；你也没有用，大家都没有用，同归于尽啦！

　　我在高雄建设佛光山，十八年来，常常遇到困难，尤其是置土地。要把佛光山周围的土地再扩大一点，是很困难的事。地主不是佛教徒，不喜欢佛光山，出再高的价钱给他，他也不肯卖。我们的慧礼法师，和山下老百姓的感情很好，有人建议他一个办法，可以把土地买下来，就是要他假装和佛光山有仇，跟地主说：“现在我被佛光山赶出来了，没有地方去，我想跟你们买一块土地，盖个寺庙，和佛光山斗一斗、对一对！”那人认为：只要慧礼法师气愤填膺的这么一说，地主就一定会卖给他。我们非常厚道老实的慧礼法师听了以后，吓一大跳，立刻合掌谢绝：“阿弥陀佛，出家人不打诳语，阿弥陀佛耶！”

　　这是什么心理？同归于尽嘛－－我不要看到你好。你好，给我好，我也不愿意；要我好你不好，我才愿意，至少大家都不好，干脆同归于尽。

　　过去有一个大富翁，他的太太要死了，他很舍不得，就请来一位名画师，想替他太太画一帧遗像，越酷肖越好，留作纪念。这个太太知道富翁的心意后，就同意了，但是却私下吩咐画师：

　　“我头顶的宝冠要画上很多钻石，我身上的衣服也要画很多钻石。”

　　画师觉得奇怪，左思右想：“不对呀！夫人，您戴的宝冠上明明没有钻石，为什么要画钻石呢？您的衣服已经很华丽了，为什么也要无中生有画钻石呢？”

　　这个太太在病榻上冷笑起来：“画师啊，你要知道：我死了以后，夫君一定会再讨一个妾作填房，我辛辛苦苦为夫君攒聚的家产都归她享用，太便宜她了，我要让那女人永远不得安宁。你替我把宝冠、衣服都画满宝石，这样，那女人一定会常常跟我夫君吵架，说：‘那个大老婆有那么多钻石，为什么我没有呢？’让他们早也吵，晚也吵，永远不得安宁啊！”

　　自己享受不到，也不让别人享受；自己没有，也不让别人有；自己不好，也不让别人好。这种同归于尽的心理，不是病态是什么？


　　(三)磨人为乐的心理病态

　　有些人，以折磨别人为乐，越是让你为难，让你痛苦，他越觉得得意。比方说：有一位从美国南加州大学回国的教授，到户政机关办土地手续，他一大早从高雄赶到屏东，承办员说：“这要验户口名簿，户口名簿呢？”哟！对了！该带户口名簿。他急急坐车赶回去拿，一个多小时以后满头大汗赶回来，承办员慢吞吞看着户口名簿，说：“请出示身份证。”哟！身份证也要？怎么不早讲呢？这位教授看看表，快中午了，只好先打长途电话向学校请假调课，再坐车回去拿，等到下午拿回来，以为总可以办成了，想不到承办员又问：“咦！你户长怎么没有印鉴证明？这不行！”这位教授一次跑、二次跑、三次跑，跑得头昏脑胀，承办员却显得洋洋得意，这就是‘磨人为快乐之本’的病态心理。


　　(四)损人为己的心理病态

　　有些人不肯舍己为公，不参与公共建设，比如说：大家做好事开路，他那一小块地堵住了，怎么说都不肯捐出来；政府要盖一栋公益大楼，偏偏被一小块畸零地切割了，地主硬说那块三坪大小的地是麒麟地，绝不肯合建。只顾自己利益，不顾大众利益，这就是损人为己。

　　过去有一位信徒，买了一尊白瓷观音，非常庄严，非常美丽。有人提醒他：佛菩萨的像一定要拿到寺庙里去开光，然后借那个寺庙的菩萨分光、分香，带回去供奉才会灵验。他想想不错，就把那尊白瓷观音供在寺庙坛上，点起香，要来拜拜分光；可是那支香点燃后，风老是把它吹向旁边的菩萨，这个信徒一看，不行啊！他想：我的菩萨闻不到香，怎么行呢！噢！有个办法－－他就把那个香团挂在菩萨鼻子下面，把香围住了，专让他的菩萨来闻。本来又美丽又庄严的白瓷观音像，就这样一薰，变成一座黑鼻子观音了，这就是一种损人利己的病态。

　　我们到寺庙去礼佛，有时候带了些鲜花、水果、饼干等供品，来到坛前一看，啊！佛祖前面已经摆满了别人的供品，你想想：不行啊！就把别人的摆到一旁，把你的摆在正中间。这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？还有人到寺庙去诵经、超度，立了个牌位供在那里，隔天一看，啊！别人的供品摆了一大堆，摆过界了，你马上心里不高兴：‘怎么可以把你的供品摆在我供的牌位前面呢？’就把他的再挪回去，这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？其实呢，供养诸佛菩萨，都在虔诚一念上，只要你心到，放在哪里都一样。分别你我，争位抢置，不但不是佛教徒应有的做法，而且是一种既损人也不利己的病态。

　　这些损人不利己的病态，应该如何治疗呢？我提出四个对治的方法：

　　１.与人为善：给人方便，就是给自己方便；只要能利益你的事业，利益你的前途，只要能助你向善向上，帮助你的进步，我就助你一臂之力。

　　２.和人随喜：给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，做随口的欢喜；帮别人做一点事，指点一条路，就是随手的欢喜；别人做好事，做功德，我没有力量做，没有关系，我跟你微笑，引你欢喜，用微笑来随喜；甚至于口不会说，脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！有人说：我们信佛教的人，到寺庙里拜拜，又要做功德，又要添油香，又要出钱出力，信佛不容易呵！这种想法错了！我认为一个佛教徒，出钱是最低的程度，比出钱高一点的是出力，比出力再高一点是出好话、出好口、出好心－－你个个都来出钱，要那么多钱做什么？你个个都来出力，哪有那么多事情需要你的力气？你出好话，不怕多；出好话之外，出好心，这个功德就大了。别人做佛事添油香，我虽然没有钱没有力，但我心里虔敬欢喜，真诚护持，这个功德，跟出钱出力一样大，甚至比出钱出力更大，因为在佛教里面，心力比金钱力气还要大。

　　３.凡事随缘：凡事随缘，自然更得人缘。所谓‘欲学佛道，先结人缘’，结缘是为自己学佛铺路，是给自己方便。你处处结缘，时时随喜，你不求安乐，安乐自然会跟随你。《华严经》中曾有‘普贤十大行愿’，其中第五种广大行愿，就是随喜功德。

　　４.遇事服务：遇事服务，自然就得到多助。我为你服务，消除三劫以来诸烦恼；我为你服务，消除贡高我慢的骄心；我为你服务，断离一切利养名闻；我为你服务，不分别内外法，不动受想行识；我为你服务，给你欢喜，给你快乐，这不是菩萨道吗？

　　所以说：损人利己的心理病态，源自心之贪欲、虚妄分别，源自心之颠倒想，心之欺瞒念。心病还需心药医，只要坚持‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’的道念，日修月省，自然能断贪嗔痴，洗涤心垢，成大自在。南岳慧思禅师有一首偈：‘道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅’，就是对治心理病态的基本法门。

二．信坏不信好的病态与疗法

　　  人类有个愚痴的劣根性：凡事相信坏的，不相信好的。比方说：谣传某个女人不规矩，红杏出墙，跟某个男子私通，噢，大家马上就相信了；如果你说某个女人三贞九烈，怎么好，怎么规矩，大家会将信将疑：“真的这样吗？”不敢相信。我们去找医生看病，医生一检查，说：“咦，你没有病啊！”你就想：“嘿！这个医生不高明，怎么会没有病？我明明这里痛，算了！换一家看！”换了一家检查，医生说：“哎哟！不得了，这个病严重了！要住院治疗啊！”你就相信了。医生给你药吃，不花钱的药，太便宜的药，你认为没有价值：“这么便宜，哪里有用！”药越贵，你越认为有用：“噢！两万元的药哦！不好才怪！”，这就是信坏不信好的病态。

　　我们常说：‘好事不出门，坏事传千里。’报纸上报导警察抢劫了，噢！大新闻；和尚杀人了，啊！大新闻。为什么是大新闻呢？因为狗咬人很平常，不是新闻，人咬狗才是新闻，越不平常，越耸人听闻。像我在佛光山，多少年来，常常有人问：“您有什么困难吗？”照理说，今天我们有大有为的政府，社会有这样多的善良人士，我们好好的广结善缘、弘扬佛法，实在没有什么麻烦的事，但是，就有一些别有用心的人，向政府一次一次地投书，一次一次地检举，蓄意打击佛光山。他说佛光山建了那么多寺院，钱是从哪里来的呢？那些钱都是共产党帮助的－－这种话伤害到我没关系，但是，佛光山是二十万信徒点点滴滴捐献建成的，他把二十多万信徒的功德金，捏造成共产党的钱，伤害了二十多万信徒虔诚护法的心，我觉得对不起信徒。现在政府不准民间私藏枪械，因为枪械会扰乱社会秩序，佛光山是纯粹的佛教道场，竟然有人检举佛光山藏枪两百多枝，这真是大笑话！佛光山连两百条棍子都没有，不要说两百枝枪了；佛光山烧饭都用瓦斯，两百根木柴都没地方堆，两百枝枪械藏在哪里？难道我还会使妖魔法术，把两百枝枪吸藏在肚子里啊？

　　还有人批评我：“佛光山星云大师是政治和尚！”各位：我在高雄住了三十多年了，我参加过哪些政治活动？我建设佛光山，从民国五十六年开山，就申请寺庙登记了，一直到六十六年才申请到，前后耗了十一年才把这个小手续办成。我一次一次失败，没有关系；有人建议我：“哎啊！这个简单嘛！您只要拨个电话，找一位长官帮忙就行了！”但是我不要。为什么？我说：“只要我不死，我当和尚可是一辈子的，总有一天会办成！”

　　有的信徒建议我：“佛光山可以向政府申请补助费，装路灯呀，盖厕所呀，何必自己出钱！”我一概没有拜托政府给我补助，为什么？我们佛教为国祈福，为社会弘法，有成千上万的广大信徒支援我们，我还向政府开口要什么钱？像我在高雄三十多年了，除了高雄市政府请我去讲演过一次以外，我都没有跑过高雄市政府，这是政治和尚的做法吗？

　　讲到这里，我想起我们的教主释迦牟尼佛，当初也有和一些国王来往，如：波斯匿王、频婆娑罗王，都是佛陀的弟子，我们能称为政治佛陀吗？玄奘大师、鸠摩罗什大师为了使佛经广为流传，也都曾在皇宫里翻译经典，他们都是政治和尚吗？我们佛光山的法师，有时候遇到选举了，收到投票通知单，当然要去投票。为什么？因为我们缴税，我们爱国，我们要选贤与能，尽国民的权利与义务；噢！去投票，被照了相，就被渲染成‘和尚投票，和尚参与政治’了，投投票就是政治和尚吗？当国内外的政要、名人仰慕佛光山，远道前来参观访问时，我们不能不接待，一尽地主之谊，新闻传播出去，我就变成政治和尚了。那么，我们接待核能专家，照一张相，我是不是会成为‘核能和尚’？我接待一批医学人士，消息传开，是不是又叫我‘医学和尚’？我们上个月曾接待几位美国太空人，我算不算‘太空和尚’？

　　这种信坏不信好的病态，流行起来很可怕！像佛光山下有一位六十几岁的老婆婆，从开山以来，一直不停的要见我，为什么？她说她和我是七世的夫妻。有一天，她又带来了两位非常年轻英俊的青年上山，看我出现了，立刻拉着这两位青年拦住我，说：“快跪下！这是你们的爸爸！”那两位青年很尴尬，很为难，拗不过老婆婆又逼又拉的，只好勉强跪下来，喊我：“爸爸！”大家看：我像是做爸爸的人吗？不知情的人看到了，还以为我在外面养了儿子，现在回来认爸爸了，认祖归宗了。我是一个出家人，原不在乎恶人的千般毁谤，但是有些报纸杂志不顾新闻道德，用哗众取宠的手段来增加销路，颠倒是非，混淆黑白，迎合社会信坏不信好的病态，间接破坏佛教的声誉，因果昭彰，这是会有报应的！

　　我们佛教徒如果没有坚定的正信，存了信坏不信好的心理，一碰到流言蜚语，也会被染污－－像我们有一位信徒常常做功德，捐钱给佛光山，忽然不出钱了，为什么？因为他在屏东，听一个女人说我要讨她做第五个姨太太，他就想：‘星云大师既然要讨姨太太，我何必再护持他？’有信徒跟我说：“这件事很严重，那个女人不是外人，就是你们佛光山的人！”我不相信，说：“真的有这回事吗？她在佛光山哪里做过事？”信徒说：“她说她是大慈育幼院的老师。”好！这就很好查了！育幼院一查，原来是有一个屏东来的女子，在育幼院服务过一个月，因为她神经不大正常，院方怕影响育幼院的儿童，就请她回去了。她长得什么样子，我看都没看过；姓什么名字，我听都没听过，连她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏东，逢人就说是星云大师要讨她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自从十三岁剃度出家，修习佛法到现在，已经做了四十六年的持戒和尚了，四十六年来四大空空，我都不知道什么时候有了四个姨太太？我可以告诉各位：不管什么人造谣，不管什么诬蔑，老婆怎么多，儿子怎么多，统统不要紧－－我经常想：天下的长辈都是我的父母，天下的晚辈都是我的儿女，天下人都与我自家一般，我只愿普天成佛与成祖。我出家四十多年，就是为国家社会奉献，为佛教与大众舍身舍命，‘来为众生来，去为众生去’，这是我一直在做的。如果说，我为国家社会建设的一面，人家不相信；我为佛教和大众舍身的努力，几本杂志，几句谣言，就能破坏、否定，这不是我个人的悲哀，这是我们中华民国的悲哀了！

　　对于这种信坏不信好的疗法，我也提出四种药方，希望今后大家能够做到：

　　１.往好处想：好与坏，并不是绝对的好坏，是立场不同、观念不同，所引出来的歧异。比方说：天上的月亮出来了，花前月下的情侣觉得很美，很高兴，但是小偷就觉得讨厌，嫌它太亮了，这是立场不同。这个讲台布置了这么多花，这么多衬景，大家觉得怎么样？噢！那位先生说很庄严，这位小姐说有些拥挤，你们看，大家观念不同。下雨了，坐在车里的人觉得雨景很美，路上淋雨的人却在抱怨；走进鱼市场，有人觉得腥臭扑鼻，有人却越闻越香呢？你说这个女孩不美丽，很难看，情人眼里出西施，她男朋友却觉得比林青霞还美呢！对于任何人事，往好处想和往坏处想，可以差个天与地。

　　过去有一宗无德禅师的公案，是说三个信徒活得痛苦，就向无德禅师求快乐法门，禅师问他们：“你们想得到什么才会快乐呢？”

　　甲信徒说：“我如果有钱，我就快乐了！”

　　乙信徒说：“只有爱情才会让我快乐。”

　　丙信徒想了想：“名誉！我要有名誉才快乐！”

　　无德禅师微笑问道：“你们有了金钱、爱情和名誉以后，烦恼忧虑会不会随之而来呢？”

　　三个信徒一惊，相顾失色，答不出话来。

　　无德禅师哈哈一笑，开示说：“金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才能快乐，名誉要用来服务大众，才会觉得快乐。你们为什么不往好处去想，只往坏处想呢？”

　　观念一改变，‘烦恼海中为雨露，无明山上作云雷’，因缘果报就不同了。所以，我们看这个世界要从好处去看，你这个唯识的心，可以把大地山河变成净土！用圣人的眼光来看，满眼都是圣人；用小人的心理来想，个个都是坏人。

　　２.往远处看：人，往往短视近利，只顾眼前，不顾将来，只见实惠，不见因果。买了一部汽车，就珍爱如宝，看得比自己还重，死了又带不去；为了升官发财，不惜日夜酒食酬酢，弄坏了身体，得到的不过是虚名与泡影，有什么价值呢？过去，唐肃宗曾经向南阳慧忠国师请求开示，说了半天，禅师看都不看他一眼，肃宗很生气，就诘问：“我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？”

　　慧忠国师反问：“皇上可曾看到虚空？”

　　肃宗抬手向空中一拂，说：“这不是！”

　　国师颔首：“请问皇上，虚空可曾对你眨过眼？”

　　很多事，往远处看，都是一片虚空。看穿了，看透了，好坏的分野比较正确，也不会盲目的信坏不信好了。

　　３.往真处察：什么是真的、假的？什么是好的、坏的？我们不要随便相信流言，要使是非止于智者。我对于人我是非，一向有个处理的方法，就是：不听是非，不传是非，不说是非，是是非非奈我何！我们要有自主的生活，不要被人牵着鼻子走，人家说好坏，我也说好坏，这是一种病态。

　　４.往同处解：遇到事情，尽可能设身处地，去想一想；推己及人，去想一想。因为道理不是一面的，是彼此的，大家互相认为对的才是有理。如果将心比心，先站在别人的立场去着想，就可以有相同的解释：‘这件事，换了是我，我会怎样？’‘如果我是他，是不是也这样？’这一想，很多好坏都可以坦然接受了。

　　我们要努力做一个信好不信坏的人，天堂地狱的移转，都在这一念之间！


　　

三．畏果不畏因的病态与疗法

　　  我们常常听人说：“我什么都不怕！”在佛教里面，‘菩萨畏因，众生畏果’。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隐微不可见的，一方面也由于‘不见棺材不掉泪’的病态心理作祟。像监狱里的犯人，十有九个在案发前肆无忌惮，想：‘逍遥法外的罪犯那么多，不见得就我倒霉，正好在做案时被逮到吧！’噢，事后被捕了，才悔不当初，有什么用？

　　有一次，我在车站等车，看到一位老太太在嚼巧克力，听到她和小孙子的对话：

　　“奶奶，不可吃太多！”

　　“不怕！我有金十字胃肠药！”

　　“奶奶，如果吃坏了胃，治不好呢？”

　　“不会啦！才这么一盒，不会的啦！”

　　“可是，奶奶，您天天都吃，已经吃了不少了。”

　　“没关系啦！吃糖的人那么多，不一定就我生病啊！”

　　大家想一想：这种观念对不对呢？

　　过去，舍卫国有一个大财主，名叫提婆，爱财如命，不但多方聚敛，而且连一件极小的公益都不肯做，家藏八万余斤黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他的印象坏极了！他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大乐，不免议论纷纷。舍卫国的波斯匿王觉得疑惑，就去请教佛陀：

　　“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？”

　　佛陀微笑回答：“大王！这是业报，是有前因的－－提婆在过去世中，曾供养过一位辟支佛，种了不少善根，所以感到多生多世的福报。今生的富贵，是他最后一次余福了！”

　　波斯匿王追问：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生的大富呢？”

　　佛陀摇摇头：“不可能了！他的余福已享尽，今生又没有布施种福，绝不会再享受福报了！”

　　这就是‘善恶到头终有报，只争来早与来迟’。我们不要以为因缘无影无形，隐而不显，就忽略了业报。畏果不畏因的心理，实在是一种病态。

　　对于这种病态心理，我们要如何防范治疗，弭患于无形呢？我想，可以有四种方法：

　　１.诸恶无染：须知小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微杜渐，始能弭患。我们要有一种戒律心，‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’。对五欲不贪不拒，对六尘不染不着，远离一切恶因恶缘。

　　２.诸行无私：一切行为，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚说：‘出语须教烧不着，潜行须与古人同’，就是一种对世间不厌不求的态度。

　　３.诸心无住：很多信徒入佛门，是为了生脱死而来，但是在修行的过程中，却不能真正断灭人我，勘破生死，结果徒然虚有其表。经典梵呗朗朗上口，道理能讲一大堆，真正的思想却不通，持戒也不严，《金刚经》云：‘应无所住而生其心’，就是说：‘了知无心处，自然能得度’，我们要以菩提心来长养慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。

　　４.诸情无执：人是感情的动物，常常因为一时的感情起伏，就种下因缘，贻祸半世，像韦应物的诗：‘水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊。’感情太浓，风波多；感情太淡，还是有风波。最好不执不舍，用中道的智慧来调御，能‘照见五蕴皆空’，才能‘免一切苦厄’，度越感情因果的险恶风涛呀！

　　因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。没有造恶因，就没有恶报，我们要多多行善积德，畏果亦畏因！


　　

四．信假不信真的病态与疗法

　　  世间各种事物，多为表相，似真实假，一般人参不透，常常误以为真。各位请看：讲台上的这盆花，很鲜艳，很漂亮，可是明天凋谢了，就是一堆枯枝烂叶，它真正的本质才会出现。现在看不出，想不到，你如果跟别人说：“不要相信你的眼睛，这些鲜花不过是一堆烂枝叶！”噢，他信不信？

　　一般信假不信真的病态，至少有六种：

　　１.相信五欲六尘，不相信真如涅槃：比方说，有些人认为：世间五欲六尘这种快乐是真的，认为财、色、名、食、睡啊，色、声、香、味、触啊这些东西好重要呀！我们有了它就好快乐呀！对于真正重要真正快乐的真如涅槃，他反而不相信。释迦牟尼佛最初成道时，第一个念头，想到的是什么？就是不要弘扬佛法，要证入涅槃！他说：“我所证悟的道理，与世间所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快乐，我看来是苦的根源；世人求取的五欲六尘，我认为都是假的；我印证的真如自性，是世间唯一的真理，人们又不相信！”我们要清楚明白的活，知道五欲六尘是会迷惑我们、欺骗我们的，不要再被它蒙蔽，不要陷入贪嗔痴的苦海里，到最后一无所得。真正的真如涅槃，就是刚才说的自己的心，才是我们的，我们要知道宝贝它。

　　２.相信地理风水，不相信自心功德：人类心理上有个缺陷，有个病态：对于我们所不知的未来，常常盲目臆测，迷而信之，容易被神权控制。比方说：看风水地理的人断言：你的房子方向不正，对子孙不好，噢，谁愿意对子孙不好呢？于是改造门，改造墙，弄得鸡犬不宁。高雄市的道路都有都市计划，这排房子，统统是面南的方向，那条街屋，统统是向东建，这排房子有人赚钱有人赔本，那条路有人升官有人倒霉，不能怪风水，要看自己的经营方法好不好。看生辰八字、择日结婚的男女，有的婚姻幸福，有的不幸破裂，也不能怪八字作祟，找借口推卸责任。我的意思：不要盲目相信地理风水，真正的地理风水在哪里？在我们的心里！‘日日是好日，处处是好地’，只要你的心好，什么都是好。

　　我自从建了佛光山以后，很多信徒误会星云大师很会看风水，很会看地理，都来找我去看风水时辰，甚至找我替他看相，替他算命。我一再告诉他们我不会，他们都不相信。后来实在被缠得没有办法了，要我看结婚的日期，好！都准备好了吗？就下个星期天不错。到了那一天，很多人家就嫁女儿娶媳妇，车来车往，好不热闹，他就说：“大师好准哪！看这日子多好呀！”各位想想：我明明不会看风水地理，不会择日命名，我说真话，他不相信，一定要我说假话，这是什么心理呢？

　　真正的地理风水，是自己这个人－－你觉得怎么样好，那一个时辰好，哪一个地方好，哪就是好，因为自心功德是大于一切的。

　　３.相信吃喝嫖赌，不相信清净守道：我从小出家，过去常有人对我说：“唉呀，好可惜喔！这么年轻就出家了！”我问他们何可惜之有？他们说：“唉呀，又不能吃鱼吃肉啊，又不能谈情说爱啊，又不能娶妻生子啊，好可惜啊！”我请问各位：吃喝玩乐的日子有什么好？大限一到，万事成空；他们不出家，在尘世间过贪嗔痴的生活，日日劳心伤形，日日爱染执迷，这才可惜了！

　　４.相信金钱权势，不相信真理法财：近世社会风俗奢糜，重物质，轻精神，金钱权势的力量有时比真理法财大。五年前，我到电视公司讲演，录影都录好了，他不准播出，说和尚不能上电视；我说：“电视上不是常常都有和尚出现吗？”那个总经理跟我说：“那是演员扮的假和尚，真和尚不行！”这不就是信假不信真吗？经过五年的努力，情况好转了，教育部颁给我一帧社教建设的奖状，新闻局给我们的电视弘法一座金钟奖，电视公司更主动邀请我从下个月开始，每星期上电视讲《六祖坛经》。过去我们上电视讲一次，不但要付十三万，还要再替电视公司找二十万的广告，才能播出一次；四、五年来，除了信徒赞助外，佛光山总共花了五千万元做电视弘法，我们只希望有更多的人蒙受佛法薰沐，传布佛陀的智慧。

　　５.相信健康力量，不相信生命无常：现在很多人喜欢抽洋菸、喝洋酒，显示自己有身份地位，人家劝他：“哎，这对健康不好呀！”他说：“怕什么！我健康得很！”。有些人奋斗了大半生，年纪大了，正该含饴弄孙，他偏偏不肯，还要再多赚钱，多过‘权威人士’的瘾。你劝他：“生死无常，回头是岸！”他说：“没关系，我还可以活二十年！”像这样，只相信健康力量，而看不透生死无常，真是傻！

　　６.相信人我是非，不相信无争平等：很多人只相信口舌传言，不相信心灵善良。明明你很了解这个人，知道他善良，可是别人一造谣：“喂，他说你没有他好，说你小气，说你坏！”你就相信了。我们如果相信无争平等，拒绝人我是非，这个世界会清凉很多！

　　对于这些信假不信真的病态，我也提出四个方法来，因为道理较深，今天时间不够，只能简略说明：

　　１.用正见来认识好坏：不要用私见、妄见、邪见去判断好坏。

　　２.用般若来判断真假：般若智慧，可以烛照一切真假善恶，所谓‘黎山万叠波千顷，心境孤圆月一轮’，就是说明：尽管世间千烦万恼，真真假假，只要以般若映照，自然心月孤明。

　　３.用法印抉择是非：真正体验‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’三法印的人，必不会困于是非黑白。

　　４.用空理体会有无：必须用空理才能知道真相、假相，《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’我们的真如自性，等于虚空无相，也是无所不相，所谓‘本来性即空虚是，自障尘因闻见多’。所以我们以后就是要信真，不要信假！

　　南岳怀让禅师曾经考问石头希迁，一问一答间，正好清楚凸显出了心理的病态与疗法：

　　“如何才算是真正的解脱？”

　　“谁绑住了你!?”

　　“什么是真正的净土？”

　　“谁污染了你!?”

　　“什么才是真正的涅槃？”

　　“谁把生死给了你!?”

　　各位回去以后，请认真想一想：什么束缚了你的心？什么污染了你的心？你为什么生？又为什么死？

　　谢谢各位护法的护持，我祈愿大家灵台清明，无痴无嗔！

弥迦使者

佛教对社会病态的疗法

时间：西元一九八五年四月廿二日
　　                        

地点：高雄中正文化中心
　　                        

对象：法师、大众（弟子方杞记）

　　  各位来宾、各位护法居士：

　　承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈‘佛教对社会病态的疗法’。

　　现在社会的病态很多，家庭有病态，学校有病态，农工法商各界有病态，甚至于我们的身体、我们的心理都有病了。我们身体患了病，头痛、肚子痛，可以到医院找医生治疗；心里烦恼，精神错乱，也可以找心理医生复健；对于社会的病态，我们找什么人来治疗呢？

　　我现在向大家推荐佛教的教主释迦牟尼佛，他不但是一个宗教家、教育家，更是一位大医王，一位千古难逢的心灵导师。他不但可以治疗我们身体上的毛病，而且对于各种社会病态，都有治疗的方法。

　　在《佛遗教经》里，佛陀曾说：‘我如良医，治病与药，汝若不服，过不在医’，就是说：‘我像一位高明的医生，你有病，我开药方给你；你不吃，病不会好，不能怪医生’。佛陀又说：‘我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导’，就是说：‘我引导你走路，告诉你善义的路在那里，你不依我指引的方向走，觅不到你的人生义路，过失不在引导的人。’

　　我现在就依释迦牟尼佛留传的药方，对社会病态提出四点治疗的方法：


　　

一．家庭伦理的病态与疗法

　　  现代社会的家庭中，所潜伏的病态可说已经到了很严重的地步了。昨天的报纸上有一则小漫画，表达家庭问题很传神：做丈夫的回家了，开门前，怕太太跟他唠叼，问长问短，就在胸前挂上一个牌子，上面写了三个字：‘别问我！’，就是要太太别问我今天做了什么，到了什么地方，不要啰哩啰啰嗦。这个太太一看到先生胸前的牌子，立刻怒气发作，转身拿了一个牌子挂在背后，上面写：‘别惹我！’，意思是：我不问你在外面胡天胡地，你也休想从我这里得到什么。丈夫进门，到了客厅，他儿子趴在地上看电视，头上顶着一面牌子：‘别揍我！’，意思是：老子管老子，儿子管儿子，别仗着你做父亲的威风打人。这个父亲再走几步，又看到家里的管家和佣人都挂着牌子：‘别叫我！’嫌这个家庭事情太多，不胜其烦，所以拒绝召唤。

　　这个漫画暴露了某种病态：今天的家庭里，真是父不父，母不母，子不子，女不女，很多家庭伦理已经亮起了红灯。

　　过去有一首诗偈说：‘记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿’，这首诗偈非常好懂，就是一个做父母的人慨叹：记得当初我养儿女的情形，就像我儿女现在养孙儿一样；我的儿女对我不孝顺，让我挨饿，由他去；只希望我的孙儿不要不孝顺父母－－也让我的儿女挨饿啊！

　　过去社会里的家庭问题，顶多是儿女对父母的孝养问题，老年人有时缺乏照顾，精神空虚，或因代沟问题与子女失和，所以我在宜兰办了‘仁爱之家’，又在佛光山设立‘佛光精舍’。有人问我为什么要办养老院，就是为了安老，让家庭失调的老人能得到照顾，但是天下孤苦无依、晚景凄凉的老人何其多！杜甫有一句诗：‘安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜’，我也希望能有很多很多精舍，来安置所有需要照顾的老人！

　　现在的家庭问题就复杂多了，除了孝养父母以外，如试管婴儿、借腹生子、不喂母奶，甚至于单亲家庭、小移民、小留学生家庭……问题越来越多。什么试管婴儿、借腹生子，为什么？为了爱漂亮，自己不肯生孩子，借别人的肚子生；为了爱漂亮，母亲自己不喂奶，怕影响身材；甚至有精子银行、单亲家庭，将来孩子长大了，会怀疑究竟父母是谁，心理上的芥蒂很难消除，家庭问题不是越来越严重了吗？

　　很多父母在这种工商社会里，只想到赚钱、赚钱，对于子女的教育，不知道真正关心，结果造成了钥匙儿童、速食面儿童、维他命儿童、才艺儿童、移民儿童……。有的父母应酬忙、交际忙，就把钥匙给孩子，说：“放学自己回家，冰箱里有牛奶、维他命，自己泡生力面、统一面吃，自己把功课做完，自己好好睡觉！”据说很多父母和子女极少接触，忙着在外应酬，一天跟孩子讲不到三句话，孩子长期孤单寂寞，长大以后还肯服侍父母吗？有的父母对子女寄望过多，要儿女成龙成凤成博士，就给他们报名才艺班，强迫他们去学钢琴、小提琴、舞蹈、绘画，还要学英文、日文……，除了学校的功课之外，又叫他学一大堆课外的东西，一下子要他都学会，小孩子背负这么沉重的压力，吃得消吗？长大以后会不会排斥呢？今天青少年问题严重，翘家、逃学、吸烟、赌博、打架……，难道没有原因？有一位教育学者说：现在的儿童，不是靠父母的爱和关怀成长的，是靠着牛的照顾长大的，他们喝牛奶、吃牛排、穿皮衣、用皮带、着牛皮鞋，系牛皮饰物……像是牛养大的，所以现在的青少年都是牛脾气，要过着牛脾气的人生，说起来是很可怜的。

　　现在的家庭伦理也很混乱，有一个这样的笑话；父子三代同看一部电视，祖父要看台视的连续剧，父亲要看中视的综艺节目，儿子要看华视的卡通，谁都不让谁。祖父才看了几分钟，就被儿子换了中视；儿子才看了几秒钟，又被孙子换了台。这个祖父看不顺眼，骂了孙子几句，孙子大怒，抬脚就向他父亲踢去，说：“都是你害我挨那个老家伙骂！”

　　这个儿子忽然被踢，也很生气，立刻回身踢了老祖父一脚，骂道：“他踢他爸爸，我也踢我爸爸！”

　　现在都市里，大部分流行小家庭，三代同堂的更少，对于年长的父母，都让他们单独住。兄弟姐妹多的，就轮流养父母－－星期一由台北的老大来养，星期二、五到桃园老二家去吃饭，星期三、四归台中老三照顾，星期六、日到台南投靠女儿，然后再赶回台北老大家，这样东奔西赶的，疲累不堪。假如父母也用这种方法来养育子女，父亲今天照顾儿女，母亲明天照顾儿女，也轮流养育，家庭不会破碎吗？

　　据说现在女孩子嫁人的条件是：第一、要有楼房；第二、要有汽车；第三、不要公婆。过去女孩子嫁人，都会先看看这人是否书香世家？这人身家清不清白？这人的家庭道德好不好？现在不注重门楣，不注重道德，只重视楼房汽车，甚至嫌公婆累赘，像这样没有家庭伦理观念的社会，可以说病态很严重了！

　　古人说：‘家败离不开一个奢字，人败离不开一个佚字，讨人厌离不开一个骄字’，对于家庭伦理的疗法，我们也可以说：救家庭离不开一个佛字！

　　我现在依照佛经的教示，提出治疗家庭破碎的方法，先从家庭里的主要份子－－夫妻说起：怎么样做一个丈夫？怎么样做一个太太？我想：丈夫做好了，太太做好了，怎么还会做不好父母、子女呢？

　　佛教里有一本经典，叫《玉耶女经》，这部经里面，提到怎么样做一个女人。一个成功的女人，必须具有五种妇德，这五种妇德是：

　　１.母妇：做一个像母亲一样的母妇。和丈夫相处，觉得自己如慈母，以疼爱儿女的心来疼爱丈夫。

　　２.臣妇：做一个像臣子对待君王的臣妇，用礼敬君王一样的心来对待丈夫。

　　３.妹妇：做妹妹一样的妹妇，视丈夫如长兄，涵容宽爱，以小妹妹的心情去尊重他。

　　４.婢妇：像婢女对待主人一样，尊丈夫为一家之主，谦抑自持，用心侍候。

　　５.夫妇：形体虽异，誓不二心，精神是一致的，心灵是贯通的。

　　假如每个家庭的主妇，都用这五种型态来做家庭主妇，这个家庭一定是和乐安祥的。

　　我在佛光山的时候，常常有信徒团体请我开示，也常有信徒请教如何做一个好妻子，我现在提出四点药方，配一付当好太太的药给大家，看看能不能药到病除，端正家庭伦理。

　　怎样做一个好妻子呢？一个好太太必须是：

　　１.温柔慰辛劳：丈夫回家，你要用温柔的言语慰问他：“你累不累？”“这样真的是很辛苦！”或赞美他：“你实在了不起！”“我觉得你很伟大呢！”因为，你温柔的慰问他，对待他，他会觉得这个家很温暖，下了班就想回家，不会滞留在外。现在社会上，很多做丈夫的尽量不回家，为什么？一回家，太太就说：

　　“你真没有用！隔壁王先生一个月多少万，人家都肯努力！嫁给你这个穷鬼以后，天天看你下班一付虚脱相……”

　　这个不好，那个不对，从一进家门就唠叼不休，先生累了一天，回家还要打点精神，接受疲劳轰炸，轰隆轰隆，头脑都快要爆炸了，以后呢？一想起要回家，他就像要回到监牢一般愁眉苦脸，宁可在外面和别人吃吃喝喝划算。所以，做太太的，你们要先生回家吗？以后不妨用温柔的言语慰问他的辛劳。

　　２.饮食有妙味：俗话说：‘要控制你的丈夫，先抓住他的胃’，一个好太太必然精于烹调，会弄美食给丈夫吃，知道他喜欢吃什么，知道他的饮食习惯，让他下了班就想回家，吃太太煮的菜，感觉是一个有滋味的美妙家庭，饭店三桌酒筵，不如自家一盘小菜。

　　３.家庭是乐园：你把家整理得很干净，摆一盆花，挂一幅画，让丈夫回到家，到处是明窗净几、诗情画意，他会不喜欢回家吗？他往沙发上一坐，有报纸可以闲看，有香茶可以慢喝，有音乐、电视赏心，有妻儿子女娱情，像是个乐园一样，他怎么会不回家呢？

　　４.凡事应报告：不要总是留了一点秘密：钱，这是我的私房钱，不能让先生知道；这件事情是我私人的秘密，不必让他知道；这样想就坏了。夫妻，应该一心一意，彼此没有什么秘密，大家互相的信赖，互相的齐力。一个家庭里，夫妻能坦诚相处，子女也不会有隔阂。

　　在佛教里面，另有一部《善生经》，告诉我们怎样做个大男人。一个真正的男人必须是：

　　１.负责任，能担当：有肩膀，也有魄力。

　　２.讲信用，守道义：有诚恳正直的心胸。

　　３.肯勤劳，创事业：有谦冲务实的作为。

　　４.性宽厚，心有容：有泱泱大度的君子风。

　　５.能慈能悲，多慧解：很有慈悲的爱心，有中道的智慧。

　　现在的家庭里，夫妇能处得好，家庭伦理就能端正，而身为一家之主的丈夫，除了做到上面五项男德之外，更应该致力做一个好丈夫。怎样做好丈夫呢？我再提供四点意见给大家参考：

　　１.吃饭要回家：不久前，有人提议‘爸爸回家吃晚饭’，减少无谓的应酬，间接可以改善社会奢侈无度的吃风，这是对的。一个好丈夫，三餐回家吃饭，与家人多多亲近，多多了解，这个家就会比较和睦。

　　２.身边少带钱：钱，本身无好坏，用的时候有好有坏。钱多而不会用，很容易成为罪恶的渊薮；男人身边的钱多了，有时饱暖思淫欲，或被敲榨利用，不容易控制，身边少带钱，坏的因果比较少。各位以后不妨试试，你若想做一个好男人，最好身边少带钱。

　　３.外出说去处：好丈夫外出时，一定告诉太太到哪里，不隐瞒行踪，以免太太怀疑，用电话追查，甚至找私家侦探盯梢，那就太可怜了。

　　４.应酬成双对：你要应酬，最好尽可能带着太太，成双成对进出。夫妻本来不就是有福同享的吗？

　　接下来，子女和父母的伦理也是相生相成的，孝顺的子女，必须以五事来对待父母：

　　第一、供养父母，不令缺乏。

　　第二、凡有所为，必先禀白。

　　第三、父母所为，恭顺不逆。

　　第四、父母正令，不敢违背。

　　第五、父母正业，不为中断。

　　而慈爱的父母，也会以五事对待儿女：

　　第一、教育子女，不让为恶。

　　第二、指其善处，使有品格。

　　第三、慈爱关怀，教其学问。

　　第四、善为婚嫁，务使满意。

　　第五、随时供给，助成事业。

　　家庭，是一种连锁关系，父母子女，像链炼的环环相扣一样，绝不可分割，人人尽其在我，相敬相爱，家庭伦理就美满多了。


　　

二．农工职业的病态与疗法

　　  今天我们社会的病态，以农工方面最多。在工商转型为高科技的过程中，许多问题缺乏调适，许多情况无法掌握，结果造成职业困境及精神空虚等种种病态。

　　由于都市发展，人口集中，农村青年渐有‘为农者贱’的观念，农村人口大量外流到城市，引起劳力不足、农地废耕的现象。另一方面，大学农学院和农专毕业的学生，买不到农田耕种，无法取得自耕农的资格，有志于农业的人，反而没有农田。

　　由于工业的发展，交通的需要，我们的农地愈来愈少，没有农地，难道我们每天可以吃机器，吃声光歌舞吗？难道我们能吃钢筋水泥维生吗？农药的使用也愈来愈多，造成河川及土地污染，也危害到人类的健康，像台中的德基水库，虽然号称东亚最大，也无法避免上游的农药污染，连中横公路美丽的环山部落，都成为滥施农药的死地。造成这些农业病态的原因，就是功利心。

　　工商业的病态也是这样。我们今天的人都讲求功利，要发财，要成功。等真正有钱了，不会用钱；真正有权势了，滥用权势，因此成为今天社会罪恶的源流。贫富不均，工业发展制造了许多暴发户，又由于大财阀的控制，造成了经济垄断，整个社会弥漫着一股享乐歪风，不会用钱，不知享受；光是交际酬酢、酒食饮宴，一年就吃掉了几条高速公路，连乡下的谢神都改成了***，风气太坏！

　　今天工商业的发展，带来了很多公害、污染，以及自然生态的破坏，造成民众的抗议、示威，以至自力救济，病态也很严重。但是，这许多环境上的公害污染、生态破坏，还不是最坏的，最糟糕的是工商界精神上的污染！钱多了不会用钱，反而污染了自己的心性，污染了自己的灵魂，污染了社会风气和道德，这种人性道德的破坏更可怕！

　　今天工商界的病态，比方说：商品的仿冒、走私、漏税、盗用商标、恶性倒闭、倒会卷逃、空头支票满天飞……等等，可以说：这个社会有一种‘能欺则欺，能骗则骗’的心理，常常不顾工商道德。很多人有钱了，就逢场作戏，金屋藏娇，不顾妻儿，不重家教，每日酒食争逐，忽略了家庭，因此制造了许多青少年问题，直接遗害下一代。

　　近几年经济的发展，女工有很大的功劳，可是因为是廉价劳工，有物质上的福利，没有精神上的寄托，结果，女工的问题也很严重。有玩钥匙游戏而毫无禁忌的，有未婚妈妈，有离家独居的。她们工作枯燥，精神苦闷，很多有职业病。

　　职业病不光是身体机能的障碍（例如浮脚筋、坐骨神经、痛风、五十肩、视力伤害等），心理上的麻木更严重。尤其现在很多电子工厂、成衣工厂都实施一贯作业，完全不用人脑，只是零件、机械的装配，一天到晚做着相同的动作，像螺丝钉一样，没有思想，没有感觉，成了简单的、没有智识的人，日子久了，精神能不苦闷吗？

　　现在的社会，由于注重科技发展，人也变得越来越机械化了。比方说：电视都是遥控，不必走动；速食品越来越多，不必烹饪；洗衣脱水，都用电脑；领款购物，都用刷卡……这样发展下去，人越来越懒，都不必下厨房上班了，按一个钮，牛奶来了，面也做好了，资料也传真了，公文也电脑连线了，一切按钮即可，人都不用动了。

　　我们出家人每次用斋的时候，饭前要合掌，要念‘供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生’。我们佛光山的总机小姐，每天在机房工作，拿起电话就要说：“佛光山，您好！”然后才做电讯接转。有一次，这位总机小姐跟我们一起吃饭，我们合掌，还没有说‘供佛养，供养法，供养僧，供养一切众生’，她已经脱口而出：“佛光山，您好！”，这就是职业病。

　　农工职业的病态，是由于社会多了金钱、色青与暴力，少了礼义、美德与善知识。对于这些农工职业的病态，该怎么治疗呢？我们在下面提出一些疗法给大家参考：


　　(一)要有因果道德的观念

　　说到因果，一般人总会想：世间因果也不准确啊！很多好人遭遇不幸，很多坏人升官发财，哪里有什么因果呢？这种想法很‘近视’。因果，非常准确，比现在的电脑还要准确。电脑总会出错，因果，绝没有错误的时候。你现在做人很好，很乐善好施，但是过去欠了债，不能赖账，不能因为现在人好就不还钱，好人还是要背过去的债，所以好人也有灾。你现在人很坏，居然还能步步高升，可能是因为你从前种了善业，所以报应未到；就像你因为以前荣华富贵，银行里的存款还没有用完，不会因为你坏就不给你挥霍。因果，有三世的关系，‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’，我们想知道过去做了什么，只要看现在所受的果，就可以推知过去的因。你想知道未来会有什么报应吗？看看现在做的事，就可以预知将来得什么果。例如大家今天带着烦恼来，听我分析了佛法与因果，心胸一开朗，晚上就睡得香甜；可是同样心中烦恼，有人宁可在外面逛街发呆，打发时间，结果越走越烦，晚上辗转难眠，烦恼就更多了。因地不同，业报自然不同。

　　很多人不明了因果，误会了因果－－我念佛、拜佛，我怎么不发财呢？为什么反而被人倒闭呢？各位要知道：发财有发财的因果，念佛有念佛的因果。种豆得豆，怎么会长出西瓜呢？念佛是求了脱，怎么可以发财呢？这是错误的观念。所以信仰有信仰上的因果，健康有健康上的因果，经济有经济上的因果，因果是不可以错乱的。

　　在我们佛教，有时候用人不讲究这人有无能力，而讲求这人有没有因果观念。因为他如果有因果观念，就一定有道德观念，所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，菩萨敬畏因缘，慎于始，不随便乱来，而凡夫和众生却不知防微杜渐：吃啊吃的，吃到病痛缠身，才去看医生；开车只想快啊快啊，出了车祸，伤了人命，才悔不当初；为了贪婪而贪污舞弊，出事被揭发，法院传书一到，就插翅难逃，后悔莫及了！我们常常怀有一种侥幸心，以为做了什么没有人知道，一念苟且，后患无穷。任何事你知、我知、天知、地知，因果尤其会知道，像一首诗偈：‘善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花’，所以我们有因果观念的人，只要不违背因果的原则，自然功不唐捐，你的功德是不会消除的。


　　(二)要有律己持戒的行为

　　中国儒家的‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，就是律己的工夫。在佛教讲五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说到不杀生，就是不侵犯众生生命；不偷盗，是不侵犯任何财富；不邪淫，是不侵犯他人的身体与名节；不妄语，是不侵犯大众人格与信誉；不饮酒，就是不要藉酒麻醉自己，醉后乱性。五戒的原则，都是不可先侵犯了自己的意志，又去侵犯别人。

　　我们安和乐利的社会，应该人人互相尊重，互相成全。假如大家都来持守五戒，我的生命不会受侵犯，我的金钱不会被劫掠，我的名节不会受玷辱，我的信誉不会受污损，我不必惧怕一切意外的侵犯，大家律己持戒，社会病态会消失很多。

　　有的信徒虽然信仰宗教，却常常对神明、佛祖有无理要求，他们摆几罐饮料，几个柳丁、苹果，向神明拜拜：佛祖啊！神明啊！你要保祐我身体健康，儿子考上大学，丈夫签‘大家乐’发财，金银滚滚来……。这几罐饮料，几个柳丁，能有这么大的力量吗？假如佛祖、神明因为你供养祂几个柳丁苹果，就赐给你那么多好处，这样的神明好像太贪吃了。真正的信徒，对于佛祖、神明是不会随便妄求的，守持五戒，所要求的也能圆满顺遂。比方说：你希望长寿，就不要杀人杀生，不做损阴德的事，身心自然康泰；你想发财吗？你不偷盗，不苟取，妥善理财，财富自然增加；你要家庭眷属和谐，就该端正自己，不要有邪淫行为；你要信用好，名誉高，就不该妄语；你要聪明、智慧，就不要乱喝酒伤神智。今天监狱里关的那些囚犯，如果做一个调查，可以说全都是犯了五戒：像杀人、毁容之类，是杀生；贪污、窃盗、抢劫、侵吞……，都是偷盗；像妨害家庭、妨害风化、强jian猥亵，都是犯邪淫戒；像诈欺、仿冒商标、制假酒假药、恶性倒闭之类，都是一种妄语；至于饮酒戒，也不光是酒，凡是刺激有害的，像速赐康、强力胶、私酒等，也都是犯法的。所以我们的社会大众，在物质生活富裕之后，更需要道德的轨范。持守五戒，正是去除社会病态的一种疗法。


　　(三)要有勤俭感恩的美德

　　我们社会上的许多病态，都是由自私而起，只知利己，不知利人，结果人人相争相夺，勾心斗角，什么畸形的病态都会出现。针对这种贪婪、自私的病症，就要以勤俭、感恩来对治。
　　不要光是想别人给我多少，要想：我能给别人多少？我给予，我奉献，表示我富有；如果一味接受别人赠与，向别人求取，反而显得我贫穷。

　　勤俭感恩的美德由内心发出，可以表现在很多事情上：我爱惜公物，表示我的品德比他富有；我常说几句好话，我的善良比他多些；我们常常微笑待人，我们的欢喜心比较多；我重视礼节，向你请，跟你对不起、谢谢你，我的慈悲增长，比财富的增加还快；我总想到与你结缘，为你服务，我的愿力比你富有……。所以，今天的农工社会，不一定要从金钱上来竞赛，不一定要用洋房、汽车、珠宝来比富裕，精神上的快乐、心理上的富有，才是真正富有的人生。


　　(四)要有忏悔向善的精神

　　佛教不计较过去，过去再怎么样罪恶，只要一念回心向善，‘放下屠刀，立地成佛’，一个‘悔’字，就是最大的福根。我们的身体脏了，用水可以洗净；心理污浊了，可以用忏悔法水涤清。不断的忏悔，可以不断的净化，经上说：‘犯已惭愧，发露忏悔，名为勇健得清净者’，我们要做一个勇健清净的佛弟子，去除贪嗔痴慢的种种病态。

　　今天农工商的社会需要因果，需要五戒，需要感恩，需要忏悔，用这些来治疗我们内心的病苦，健全我们的人生。

三．教育道德的病态与疗法

　　  现在的社会道德逐渐式微，学校和家庭的教育也有很多病态。我记得我幼小的时候，在外面跟人家争吵，被人欺负了，回家后，父母还要再责罚我，然后带我到人家家里去道歉。现在的社会风气就不同了，有些儿童在外面被人家打了，吵架了，回到家里一哭诉，做父母的就会怒斥：“哭！哭！哭什么！没用的东西！你怎么不把他**！”，然后带着孩子找对方算帐，兴师问罪。

　　这种童年教育的护短病态很普遍。有一次，一种可乐饮料举办大赠奖，搜集一组七个字的瓶盖，就可以得大奖。父亲带儿子赴宴，儿子东寻西捡的找瓶盖，爬到别人桌子下面，有个客人不高兴，就骂了这个孩子：

　　“钻什么钻？一点规矩都不懂！”

　　骂完，拍了他一下。这个小孩立刻哭哭啼啼回到父亲那里，抹眼泪说：

　　“爸，那人打我！不让我找瓶盖！”

　　这个父亲立刻气冲冲扯着孩子过去，质问那个客人：“我儿子捡瓶盖，干你什么事？汽水又不是你的！”

　　那个客人也不服气：“哼！我凭什么要让瓶盖给他？我自己不会捡？”

　　这样互不相让，是好的教育吗？过去小孩在学校里顽皮，被老师打手心，挨打以后，回家还不敢讲，因为讲出来会再挨父母打，被父母带到学校向老师道歉，还拜托老师再多多严格管教。现在学校的老师打了学生，噢！不得了！居然敢打我的心肝宝贝！做父母的立刻找校长告老师，甚至告到市议会，告到教育局，告到法院，这样的家庭教育，怎能不百病丛生？

　　还有的小孩子，在公园摘了几朵花，在市场偷了一盒糖，回到家一表功，父母就称赞他：“好儿子，这花真漂亮，以后多摘一点！”“好孩子，不花钱就有糖吃，算你行！”在这种童年教育下，小时候偷糖，大的时候偷牛，再大一点就要抢劫了！

　　青少年教育的病态也很严重，其中最祸国殃民的是升学主义。在升学主义挂帅的今天，‘升学！升学！多少罪恶假汝之名以行之！’它不但埋没了个人的性向与禀赋，造成选才制度的僵化，而且阻碍了学生兴趣与情绪的发展，使学生缺乏生活上的适应能力，甚至牺牲了个人价值与尊严，产生学非所用的弊病，间接毁掉了青少年宝贵的一生！

　　我曾经亲耳听到一个母亲跟美国的儿子通电话，二十几分钟的国际越洋电话，这对母子翻来覆去讲的就是这几句：

　　“妈妈！我要回去！”

　　“乖乖！不能回来！”

　　“我受不了，我要回去啦！”

　　“唉呀！你再忍耐一下嘛！你回来，妈妈面子不好看，很难为情啊！”

　　“我不管啦！这里这么冷，又吃不好，又没人跟我玩，我要回去啦！”

　　“不行啊！乖儿，这样吧！我马上再寄钱给你，你买好吃的吃。”

　　“我学校功课跟不上，我受不了了！”

　　“跟不上没关系，我寄钱给你，你去玩好了！”

　　“……”

　　这样要求儿女的教育，可以光宗耀祖吗？

　　生了一个漂亮女儿，有许多男孩追求，父母就高兴，认为面子光彩，连带的助长了少女的虚荣心。儿子念大学，摆地摊、拉保险赚了钱，自己买了车，父母就很高兴，认为儿子有办法，加深了他的功利心态。像这样只注重虚荣和功利，而不教育他们真正做人处世的道德情操，这样的社会教育，能不病态深重吗？

　　从儿童到青少年，从青少年到大学生，从大学生到硕士、博士，我们今天的学校教育病态是：

　　第一、只重知识不重道德－－分数高，人格低劣。

　　第二、只重功利不重精神－－争名利，缺乏胸襟气度。

　　第三、只重接受不重思维－－能灌输，不能启迪。

　　第四、只重个人不重利他－－自私，不肯牺牲奉献。

　　上面这些教育道德的病态，可以从很多小地方看出来：例如各级学校很少有至圣先师孔子像，儒家之学也不能普遍于社会，有关单位常常举办纪念毕卡索、纪念猫王、纪念贝多芬、纪念爱迪生……等活动，却很少纪念玄奘大师、鉴真大师或民族英雄，崇洋媚外的心态太重。教育界普遍弥漫着功利风气与乡愿心态，直接间接戕害了我们的下一代，这是很严重的国弊！

　　针对这些病态，我想，可以用一些方法来治疗：

　　１.以鼓励代替责备：年轻人意气盛，常常率性行事。太过责备，他会有一种心理：反正你认为我坏，好！我坏！我坏就坏到底吧！这样一来，只有反作用。所以对于年轻人的缺点要多涵容，不要光是责备，要用鼓励来劝勉向上。春风怡人，总比酷暑炎风薰人好。

　　２.以慈爱代替呵骂：一句温言暖语，胜过严呵厉责。像仙崖禅师感化夜游弟子的故事，就是很好的例子：有一个徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墙外出，被仙崖禅师知道了，就把梯子撤掉，在墙下等候。徒弟夜游回来，翻墙而下，没有注意到梯子不见了，一脚踩在仙崖肩头，顺势跳下，站定了一看，糟糕！刚刚踩的不是梯子，是师父呀！这下子徒弟心中如同焦雷轰顶，立刻顶礼请罪。仙崖禅师也不怒，也不骂，只是殷殷叮咛：

　　“夜凉，小心感冒了，快回寮房睡吧！”

　　天大的祸患一言而解，这个弟子感受到仙崖的关爱，从此不再逾越本分，成为一名恪守清规的徒弟了。

　　教育，不就是以慈心化导戾气，以爱心平伏干戈吗？

　　３.以关怀代替放纵：过份溺爱，不依法理，容易形成放纵与姑息，不但不能达到正面教育效果，反而使青少年走偏锋，形成偏颇的人格。只有在清明的环境中，才能培养清明的子弟；在关怀的气氛里，才有宽怀大度的人才。

　　４.以同事代替隔阂：同事，就是设身处地，凡事以他的立场为他着想，不端架子，不闹意气，视之如兄弟姊妹。像有名的海伦凯勒女士，因为是个聋人，脾气很坏，后来遇见了一位懂得教育的良师，以与她同事的心相处，视人如己，同甘共苦，她难过就跟她一起难过，她睡地下就跟她一起睡地下，完全与海伦凯勒无隔阂，无私无己，终于感化海伦凯勒，教育她成为一代伟人。

　　我们今天教育子女，不该只教他怎样努力考试、赚钱，应该教导他如何做人，如何处事。我们要教导他们因果观念，教他们认识因缘，有慈悲的精神，有道德的行为，使他们学会尊重自己，热爱别人，进一步爱社会、爱国家。


　　

四．健康养身的病态与疗法

　　  我们今天的社会里，越来越多的人过着晨昏颠倒的生活，晚睡晚起，熬夜作乐，吃宵夜成了习惯，早餐反而不吃，使胃肠在该休息时得不到休息，该进食时得不到养分，伤身很大。很多人因为忙，或为了省钱，常常以速食面或罐头食品裹腹，忽略了营养价值，坏了身体机能。很多职业父母工作繁忙，下了班不想煮饭，三餐两顿都上馆子打发应付，加上交际酬酢不断，使台湾处处餐厅林立，吃喝风气惊人，连带的造成肝病流行、细菌蔓延的现况，公共卫生环境很不理想。

　　我们经济生活提高了，精神生活却不见提升。很多人出门开车，不肯走路，都市的壅塞与废气，使环境品质与心理健康更恶化。周末假日在家中穿凹凸拖鞋，踩健康器，宁可到酒廊饭店听歌跳舞，也懒得去青山绿水中徜徉，离大自然越来越远，健康自然要走下坡。很多妇女不耐烦做家事，爱出去跳土风舞、慢跑、做瑜珈，爱吃补品健身，爱打营养针来减肥，舍本逐末，全不是正确的养生之道。

　　尤其今日社会，处处吃喝成习，菜式花样，不断翻新，东西杂脍，满街横陈，好像中国文化的精髓只在‘吃’上。过去流行吃猴脑，现在吃虎肉、吃狮肉、吃鼠肉、吃蛇肉、吃狗肉，几乎什么都吃，就差不吃人肉了。这种吃法，对健康养生究竟有多少益处呢？

　　在这种不如法的情况下，如何健康呢？我提出四点疗法给大家参考：

　　１.正当的饮食：佛经里说：‘夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着’，吃东西如吃药，是吸取其中的养份，保护身体不出毛病，所以在寺院的斋堂里，我们出家人受食，必存五观，其中第四观就是‘正事良药，为疗形枯’。饮食定时定量，使内脏均匀清爽，是养生第一诀。

　　２.正当的情爱：佛教不提倡私情乱爱，但鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情，要有法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情。

　　３.正当的工作：正当的工作，是积极性的，利益社会大众的。很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦；如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，‘给人信心，给人欢喜，给人方便，给人服务’，把工作当成法布施，工作就很快乐了。

　　４.正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正当当的过日子。佛教讲修行，就是在生活上修，在行为上修，一直修到身心密密处。像昭引和尚毕生以化缘度众，专门化去生活上的陋习，遇到爱发脾气的信徒，就兜揽下一切心火：

　　“居士，怒气由嗔心而来，嗔心源于无明，这样吧！我来跟你化缘，你把嗔心和无明给我，由我来替你发脾气，你来享受我的宁静好了。”

　　于是昭引和尚就学那信徒的样子，大发脾气一场，信徒看了，十分惭愧，脾气就改好了。

　　昭引和尚听说信徒的儿子很贪睡，令父母忧愤交加，不知如何改正，就到信徒家，把贪睡的儿子摇醒：“起来！起来！我化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧！”于是上床蒙头大睡，睡醒了叫那儿子准备饭食，食完又睡，这样睡了吃，吃了睡，睡了吃，吃了睡。那儿子看在眼里，好像透过镜子看见自己，终于觉悟了。

　　听说有夫妻吵架的人家，昭引和尚就去化缘吵架，一顿火爆毛燥，就化解了双方的戾气。

　　信徒贪酒，昭引和尚就去化缘，代他喝酒。伤身伤神，使贪杯者深自儆戒，幡然悔改。

　　昭引和尚以身作道场，牺牲奉献自己做信徒的镜子，感化了许多信徒，过着正当的生活。这种舍身感化，是很不容易的范行。

　　除了健康要如法之外，养生更要如法。我们如何养生呢？我提供四个方法给大家：

　　１.正当的行为：行为端正，心中光明磊落，少有烦恼忧愁，是养生的正途。

　　２.正当的语言：经上说：‘行怨得怨，骂人得骂’，又说‘祸从口出，千殃万罪，还自缠绕’，言语不正当，就像汽车轮胎没有定位好，任何平稳的路上都会颠簸，徒然增加生活里的怨尤。口齿清净，不说粗言恶语，才能修身。

　　３.正当的做人：人身，不过是四大所造精血之体，终将坏灭，看得透，看得破，做人便能不贪五欲六尘，不着五蕴三界，有正当的人生观。

　　４.正当的处世：俗话说：‘处世无奇但率真’，这个‘率真’，就是我们佛教里面的‘心净则国土净’，我们如果能以佛法治心，以佛法养生，那么，处世自然圆融无碍，所谓‘浮云任来去，明月在天心’，就是如法的境界。

　　过去常听人家说：‘老生常谈啊！□我今天说的这些，真正是老生常谈。不过，正因为是老生常谈，也许反而对大家实用，像青菜豆腐日日吃，日日得滋养，对养身还是有用的。在座的各位回去以后，多多帮助家人朋友得到一点心灵的营养，增加一些生活的福缘，那么，社会病态就会减少一点，我们的社会就更和乐安祥了。

　　我祝福大家福慧双修，常保康泰！

弥迦使者

佛教对民俗病态的疗法

时间：西元一九八五年四月廿四日
　　                        

地点：高雄中正文化中心
　　                        

对象：法师、居士（弟子方记）

　　  各位法师、各位护法居士：

　　我常在想：一个出家人，如果是男众比丘，最好具备医生资格，至少也要能做弘法的布教师；如果是比丘尼，最好具备护士资格，或是能做幼教老师；而佛教的信徒，无论是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，为人间服务，把欢喜的心理奉献给大家。这就是我一直用心用力想把佛法人间化、生活化的理想。

　　我今天要和各位讲的题目是：‘佛教对民俗病态的疗法’。佛法人间化、生活化，大家欢喜奉献、慈悲结缘，就是对治民俗病态的无上妙方。

　　社会生病了，我们应该提出治疗的方法；心理有病态，要提出疏导的方法；与我们生活最密切的民间风俗、习惯也出现病态了，我们应该怎样给它一个治疗方法呢？

　　比方说：像民间烧金银冥纸的风俗习惯，究竟合理不合理呢？

　　有人说：中国被三把火烧穷了－－第一把火，就是煮饭吃的炉火、灶火，天天烧啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一条高速公路；第二把火是鸦片烟毒，现在连儿童、少年都染上了吸烟的恶习；第三把火是金银冥纸，形成奢侈浪费。

　　现在社会上也认为烧冥纸太浪费，不应该。但是，批评归批评，烧冥纸的还是照烧不误。我的意思，烧金银冥纸不是不可以，只是不要太铺张。西洋人习惯到亡者灵前献花，表达生者的追念；我们中国人烧冥纸来表达心意，本无可厚非，不过，一定要铺张扬厉，就值得商榷了。

　　烧很多金银冥纸给死者，假如阴间的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴发户，又不能存入银行，又不能喝酒吃肉，钱多得没法子用，怎么办？现在不但是烧冥纸，还要烧洋房别墅，烧摩天大楼给亡者，有没有考虑：那么多洋房大楼烧给他，他没有土地，这些房子放在哪里呢？不但烧房子，现在的人还要烧汽车、摩托车，人间的车祸制造了很多亡魂，假如阴间鬼魂坐了你给他的汽车、摩托车又出车祸，叫他到哪里去？现在又流行烧美金，烧了很多给鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要换成台币或港元、法郎、英镑？万一因套汇而犯罪，不是反而害了他吗？

　　我们的民俗习惯有很多病态，像：对于数字的迷信，对于婚丧的迷信，对于时空的迷信，对于信仰的迷信……，这些都是病态，我今天提出一些佛教的治疗药方，贡献给大家一起来对症下药。


　　

一．民俗数字的病态与疗法

　　  我们中国有许多数字迷信的病态，给这些数字吓得心惊胆战，甚至连西洋数字的迷信也全盘接收，无稽到了愚昧的地步。

　　像：四与死谐音，就不吉利；九有一个钩，钩就翘了，翘就死了，也不吉利。结果房屋没有四楼九楼，车子没有四号九号，我请问大家：儿童节是四月四日，是不是小孩子到那一天也会大死特死？西洋迷信什么黑色的星期五、十三日，都不吉利，谁碰上了就是触霉头，奇怪的是：有名的音乐作曲家华格纳郤与十三特别有缘，他的名字有十三个字母，生于一八一三年，于一八八三年二月十三日去逝，写了十三部作品……，可是他郤长寿得活到七十岁。

　　在节令上，也有数字的迷信，如：正月不可娶亲，腊月不能订婚，五月多差误，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗头重，死某（妻）又死尪（夫），吓死人了！又有‘善正月，恶五月’的说法，什么元旦要说吉利话，不能口角，不能打破东西；什么五月不修屋，不能晒床席。如果是因为节气的关系，期望人们‘一年之计慎于始’，或不在天湿雨淋季节修屋晒被，作为一种民俗教化，还说得过去；但是因此心怀鬼胎，甚至疑神疑鬼自寻烦恼，就没有必要了。

　　我们有用数字骂人的习惯，在台湾，常用‘三八’来骂人，骂不正经的女人‘十三点’，这和大陆家乡骂人‘八折货’没价值，‘二百五、二百五’是一样的。运用数字来表达意念，本无可厚非，但是被数字蛊惑束缚，这个不好，那个不好，造成心理上的不调适和生活上的不方便，反而不美。比方说：现在计程车车后的牌号，有人不喜欢‘四八’，因为‘四八’谐音‘死吧！’四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜欢‘四八’这个数字，因为那一辆计程车如果有‘四八’的号码，去赌钱的时候‘四八四八’，就可以通吃、通吃啦！一霉一吉，实在没什么道理。

　　在婚嫁习俗上，一般人相信差六岁是大冲，差三岁是小冲，差四岁最好，更无意义。男女白头相守，重要的是双方感情个性的亲爱体谅，同心同义的患难与共，年龄上差三岁、六岁，就能决定终生的吉凶祸福吗？

　　数字本身没有什么吉利不吉利。好与坏，福与祸，还是在我们本身。大家不要被数字病态传染，造成心理上的忌讳，要相信每一个数字都好，都无妨。如同利刃在手，医生用以救人，工匠削切成器，盗贼恃以犯罪一样，刀刃本身没有意义，好坏只看什么人如何使用。我现在举一些例子给各位参考：

　　一，一很好，像：一元复始，一鸣惊人，一劳永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹吗？

　　二也很好：两姓好合，二人同心，二为双对，二谛圆融，二重中道……，都有不偏不离的意思，二不是很相合吗？

　　三也很好：三阳开泰，三贞九烈，三生有幸，三贤十圣，三学增上……，都有特别殊胜的因缘。

　　四好：四通八达，四季平安，四海为家，四大调和，四恩总报……，四有什么不如意？

　　五更好：五福临门，五子登科，五谷丰收，五戒均持……，物物都有意义了。

　　六六大顺，六度万行，六方礼赞……，六好啊！

　　七，行事七平八稳，家庭七子八婿，情人七夕相会，信徒七财俱足，七很好。

　　八，俗话说：八面玲珑，八面威风，八仙上寿，八道共修，八功德水，都是八的善好。

　　九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九归一，甚至崇高到九品莲花、九品上生的境界。

　　十更高：十全十美，十拿九稳，十方善信，十愿圆满……，都很有崇隆的味道。

　　现在民俗对数字的病态是没有科学根据的，各位在日常生活里面，不要认为这个数字不好，那个数字不好。在佛教里面，没有一个数字不好，任何一个数字都是好的。我们对于数字，自己要有正确的观念，要寻找一个正义、真理的药方，来治疗对数字畏惧的迷信病态。


　　

二．民俗婚丧的病态与疗法

　　中国民间的风俗习惯，病态最多的就是婚丧喜庆。比方说：台湾社会现在还有冥婚的劣俗，一个女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回来，不能持家，不能养育，有什么用？算命先生断言某人命里要娶两个老婆，好！谁肯嫁给他呢？嗯！不要紧，他就娶一个神主牌位回来，以为可以从此无灾无病长生不老，假如神主牌位真的有灵，今天生气，明天吃醋，这家人还会安宁吗？

　　在佛教里，一个人过世了，会在七七四十九天中转世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生吗？这种风俗下，一个男孩子生病了，以‘冲喜’为名，把未婚妻快快娶回门，让活泼健康的人陪着半死不活的病者，万一男方有个三长两短，年轻轻的女孩就要守寡守一辈子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，这种冥婚公平吗？

　　民间习惯，嫁女儿都要向男方大索聘金聘礼。女儿出嫁，应该选人才，选身家，让她终身有托才是，何必在聘礼上斤斤计较？藉着嫁女儿的机会，敲榨聘金、聘礼，大捞油水，我觉得好像是农村里养小猪，拍卖的时候，一头小猪三千元、四千元的讨价还价，女儿出门像货物清仓，这是什么民俗？

　　男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷属，以天干地支配合人的生年月日推算祸福，竟比男女本身好坏还重要，未免太岂有此理了。不晓得谁把十二生肖想出那么多相克的名堂，比方说：

　　‘白马怕青牛，鼠羊一旦休’，就是属马的人不可嫁给属牛的，属羊的和属鼠的在一起是会两败俱伤一旦休的。

　　‘蛇虎如刀错，兔龙泪交流’，属蛇的和属虎的在一起，就如同刀刃交割一般；属兔的和属龙的在一起，只有相看流泪，哀老一生。

　　‘金鸡怕玉犬，猪猴不到头’，属鸡的不可以嫁给属狗的，属猪的和属猴的在一起，就没有善终。

　　一个人先天属什么生肖，对他后天的发展应该没什么影响。有的人属蛇，不一定像毒蛇那么可怕；属老鼠的不见得就鼠头鼠脑，相貌可能反而堂堂巍巍、尊贵大方呢！生肖对一个人的人格、品德都没有什么影响，为什么我们要迷信于生肖相克呢？

　　有人要讨老婆，问对方属什么？属虎！什么？母老虎啊！女方属羊男方属虎，羊入虎口，不能嫁，这一来，大好姻缘就拆散了。一对恋人倾心相爱了多年，就因为这原因而双双投井自杀，是什么道理？婚姻看生辰八字、生肖这种病态，不应该左右我们的人生，也不可能支配我们的祸福。在佛法里，这是迷信！

　　还有什么‘女儿出嫁忌有口袋，以免带走娘家财产’、‘新妇忌用二块布缝，以防再婚’、‘结婚日下雨，大丈夫为酒徒’、‘第一次归宁遇生火煮炊，即占翁姑不和’……，这些民俗，就更流于病态迷信了。

　　民俗丧葬方面，也有很多病态。比方说：有些幸福家庭里，如果有老人家过世，就赶快把佛像盖起来，怕死人的晦气触犯佛祖神明，这是错误的作法。人死了，更需要佛祖接引，你盖起来做什么？还有人认为妇女怀孕时，不能念《金刚经》，噢！《金刚经》很强很厉害呢！一念，胎儿就会不保，会小产啦！这也是错误的想法。《金刚经》是吉祥，让智慧、光明照耀我们，怀孕时更要多念《金刚经》才对。另外像家里的老人家去世了，儿女为他送葬，捧个牌位，还打一把伞，其实现在不必要了。这个风俗是有典故的：过去满清时代，有些明朝遗民不喜欢做满清臣民，发愿‘脚不踏满清之地，头不顶满清之天’，身死之后，要儿孙为他打伞，不愿顶满清之天。现在什么时代了？还要打这把伞吗？

　　需要改良的丧葬民俗太多了！像我们常见到孝子戴孝，孝帽上有两个梅花球，这是古礼。过去做儿女的，遇到父母过世，衷心伤悲，没有心情问事，就把耳朵塞起来，表示我什么事都不要听；后世的子女哀恸渐减，就象征性的挂个梅花球示意，略表孝思。现代人生活步调繁忙，不可能像古人守丧三年，这种虚文俗节，也该改良了。

　　哭丧棒也不合时宜。古时山川险阻，交通不便，丧家的孝子四处报丧，披星戴月来回跋涉，走不动路，用棍子支撑，所以有‘哭丧棒’的流传，也是表示哀伤。现代人物质丰厚，传讯方便，难道没有更好的示哀方式吗？

　　婚丧的礼仪，出自真心诚意的表现，有时候不必拘泥死守仪式，否则倒果为因，反而造作恶业。有名的庄子看到一位妇人用扇子煽新坟，觉得奇怪，就问缘故，那妇人说：

　　“先生，您有所不知，本地风俗，寡妇要等坟土干了以后才能改嫁，所以我用扇子煽坟，希望它快点干，我就可以再嫁了！”

　　庄子料不到有这么一段因缘，冷冷回答：

　　“不必了！心里干就可以嫁了，不必等坟干。”

　　没有真心诚意的婚丧礼仪，要来有什么意思？

　　我曾经为信徒诵经送丧，见过民俗对丧家的纷扰：一家有丧事，亲友邻居纷纷献策，七嘴八舌，提出种种风俗习惯，弄得丧家无所适从。我也见过几个了不起的丧主，面对一团混乱的局面，他快刀斩乱麻的大喝一声：

　　“请不要讲了！去世的是我的父（母）亲，请你们让我依照他们最后的希望去做，好不好？”

　　很多丧家都要看地理风水，看日期时辰，实在是不必要的风俗习惯。新官上任，改大门方向，换办公桌角度……，先后三任官就改了三次门，换三次桌，还是倒霉下台，有什么意思？入土时间定在晚上七点半，噢！七点半，太阳都下山了，大地一片黑暗，在阴森凄惨的坟场把亲人下葬，那种黑暗凄凉的情境，一生一世不能从心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

　　我开始建设佛光山的时候，很多人都说佛光山风水不好，劝我：

　　“师父，务必要找个地理师来看一看！”

　　□有的信徒自己去找地理师，偷偷来帮我看。为什么佛光山的地理不好？地理师说：

　　“你看山前有个高屏溪，水一直向外面流，主漏财，钱财都会随水流去呀！”

　　信徒来告诉我，我说：

　　“这个水不一定代表财，水是佛法，水往外流，表示佛法往外流，法水长流啊！”

　　从这个角度看，各位就可以知道－－地理是建在各人的心中。现在有很多人到佛光山来看，又说佛光山地理很好啊！不但有地理，还有地气啊、地运啊，什么山走龙势，什么阴阳和会，用罗盘去量，这里怎么对得好，那里怎么样相称，这一块地是兰花瓣的地，你看！一瓣一瓣的跟山头的形势一样……，怎么说怎么好。其实，依我看，不要说兰花瓣的地，就是枯草地也没关系，我一样可以建出佛光山！所以化腐朽为神奇，一切在于人为。

　　对于民间婚姻的病态，我提出一个根本上的治疗方法给大家：青年男女的婚姻，只要真正互相相爱，只要彼此心甘情愿相守一生，这就够结婚的条件了。

　　对于丧葬的礼仪，我也提出几点给大家参考：

　　１.不要虚荣：应尊重死者心愿。

　　２.不要执着：诚意比虚节重要。

　　３.不要铺张：庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

　　４.不要迷信：治丧，无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

　　５.不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的土地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺－－死要地？我们佛教里有一位东初法师曾经说：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。”他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘！”

　　６.火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃啮，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出来的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把它摆在床头跟你一起睡觉，都没有什么不好。怎么样脏的东西，水可以洗净；怎么样的破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛像，诵的经书，不用了，就用火烧化，表示尊敬；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？


　　

三．民俗时空的病态与疗法

　　  人，生活在时间、空间里，生活在几十年的岁月、土地上，有很多迷信的病态。祖先制定风俗的原意，也许是为了消灾吉祥，代代死守下来，不知随环境提升变通，就成了桎梏和束缚，反而失去祖先的德意了。

　　比方说：有人生病了，如果正好是在三十九岁、四十九岁、五十九岁，那糟了！过不了九。这种‘一生最怕逢九’的风俗，简直岂有此九！难道除了三十九、四十九、五十九岁之外，其它的年岁就无灾无病，不会死亡吗？

　　过年迎春，也有乏理的民俗：初一不出门，啊！大年初一是诸天神下界，不能出门冲撞天神，这真是笑话！诸天下界，与人无干，难道天神们都坐着马车汽车，怕人挡路呀？正月初一大家都不出门，街道车辆都空着，岂不可惜？初二要归宁，噢！初二可以出门了，女儿要归宁，大家全在这一天赶路，到处拥挤，塞车如蜗牛，挤车像沙丁鱼，岂不难受？噢！初三赤狗日，初四开张日，初五接财神，又通通挤在一起办；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我们的清洁大队真辛苦！为了求吉利而行事，自然无可厚非，硬把时日套成规范来束缚自己，使自己在时空中不得自由，又是何苦？我们应该斟酌取舍，无论何日何时都是吉日良辰，好好利用时空才对。

　　另外一种习俗就好得多：‘初一早，初二巧，初三睡个饱，初四神下降，初五开张大吉祥，初六大清扫，初七面线吃个饱，初八恢复原来生活，初九天公生，初十勤劳工作好’，这就是‘日日是好日，处处是好地’了。

　　有些信徒要初一、十五才到庙里礼佛，到二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨圣诞时，才上寺庙拈香拜菩萨，像这样，一生礼佛、拜菩萨变成空洞的仪式，一年五次行礼如仪，有什么意义？又能得什么福报？我们应该要日日佛，做一个日日观世音，每一天都是佛菩萨的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚时辰，心心念念都是佛，都是观音菩萨才对！

　　民以食为天，我们中国民间习俗讲究吃：二月二日吃头牙，食头牙捻嘴须；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面忧忧，怕老板炒鱿鱼。结果全国上下又挤成一堆吃喝，碰头撞脸的，徒然劳民伤财，失去节庆民俗的实质意义。过去民间有‘送灶王爷上天’的习俗，每年十二月廿九日在灶头供食，也是感恩祈福的好事，那时贫穷人家供不起食物，就流行一首上供歌：

灶王爷爷本姓张，一碗凉水三炷香；
　　

今年小子混得苦，明年再请甜糕糖。

　　难道我们今天上供，也要唱这首上供歌吗？可见得民俗是活的，时空是变的，古早时代古早人，有他们祈安求福的方式，我们可以师其意，效其法，却不必一成不变的死守。民国有一位丰子恺居士，在他<新年怀旧>的文章里说：吃过年夜饭后，母亲拿起毛草纸擦孩子嘴，表示孩子说出不吉利的话，如同放屁，童言无忌。我们今天谁还用毛草纸？恐怕买都买不到了，怎么擦？

　　佛教对于民俗时空病态的疗法，就是不迷信，不执着，虚空没有方位，时间没有分际，日日是好日，处处是好地。譬如各位现在坐在我的东方，我站在西面，可是我身后的信徒却认定我站在东方；我向各位讲说的时候，我面向东；跟他们说话，又是面向西，我究竟站在哪里？没有方位呀！所以过去有人拜方位、方向，佛陀就说不要拜，方位不是在虚空中，而是在我们心中，我们要礼拜六方：

父母为东方，  师长为南方，
　　

夫妻为西方，  亲朋为北方，
　　

僮仆为下方，  沙门为上方，

　　虚空没有死板的方位，时间没有前后的分别，在无边的空间、无涯的时间里，我们的真实生命无所不在，你能够觉悟体证到自己本来面目的时候，你的本心就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时间、空间是一样、一体的。

　　我们常说‘福地福人居’，各人的业力形成各自的因缘，善人睡茅房也能自在，猪住地毯也住不惯，地有因缘，时也有因缘，人人方便的时空就好。晚上八时下葬，早晨五点结婚，谁不闹得人仰马翻？冬天在基隆比赛游泳，夏天在高雄表演球赛，气候悬殊，冷热不调，很难有好成绩。所以说：时间有合乎时间的因缘，就是好时间；空间有合乎空间的因缘，就是好空间。适合的时空，就是好时好日。


　　

四．民俗信仰的病态与疗法

　　  在我们的民俗信仰里面，也有很多历代传承的迷信，或是僵化了的教条，都需要革新破除。

　　像占卜：现在很多人迷信卜卦、占梦、求签、看相、掷筊杯、钱仙碟仙、扶乩、关亡、婴灵……等种种事相，甚至奉为神明，这些究竟是真是假？常常引起人们的迷惑，有人趋之若骛，有人不屑一顾。比方说：看相、算命，到底灵不灵？相和命，可以改变，有的人就希望求神通，想知道过去和未来。各位，千万不要迷信神通！像我，我没有神通，如果明天会死，今天我还是活得很高兴，很开心，假如我有神通，能预知生死，噢！哪一天有灾厄，哪一年有劫难我都知道，可是逢灾不易化解，在劫无法逃避，日夜忧心，岂不痛苦？如果我知道世寿只余十年，哎哟！糟糕了！从今天起我就寝食不安，忧心忡忡，日子就很难过了。看相、算命也一样。不必看相，不必算命，看自己的心，就可以知道一切。很多人对身外不可知的事，总希望能早一点知道，其实，人生的意义，就是在于有些事情不知道，谜底不要揭开，明天又明天，生活很好过；牵强附会去迷信，反而自寻烦恼。

　　打喷嚏，德国人视为健康象征，中国人视为身怀恶兆；鸦啼不止，中国人认为大不吉利，美国人却当作报喜之声；蚂蚁上树必有水灾，黄昏天红则将有台风，说者言之凿凿，听者心中惴惧，民俗信仰不是不好，要有是非真假。现代人流行斩鸡头发誓，表明自己无欺神明，动不动一刀见血，有必要吗？誓愿不应虚发，何必将自己利益建在众生痛苦上？有些人又流行为小孩子收惊，不去认真探索幼儿受惊的肇因，对症下药，反而强迫孩子吃香灰、喝符水、带符咒，甚至作法增加孩子的惊恐，有必要吗？

　　我出家，受我外婆的影响很大。我在三、四岁的时候，就跟外婆念《般若心经》，她半夜诵经的时候，肚子里会发出声音，深夜里听起来，像翻江倒海一般，我常因此被吵醒，就问：

　　“外婆！外婆！你在做什么？”

　　“这是功夫！”她说。

　　我出家以后，参学五岳，云游四海，见过很多有修行的大和尚，他们打坐诵经时，都没有这个声音，我想：难道他们没有功夫吗？过了几年，我回乡和外婆相见，我就问她：

　　“外婆！你诵经时肚子里还响不响啊？”

　　外婆点点头：“当然响！这功夫怎么会丢了啊！”

　　当时正好有一架老式螺旋桨飞机从空中飞过去，门外还有汽车驶过，我就说：

　　“外婆！你肚子里的响声有比天上飞机引擎声大吗？有比汽车引擎声大吗？肚子里响叫有什么用？你能了生脱死吗？你能去除烦恼吗？你能增广智慧吗？如果不能，光是肚子里响叫有什么用呢？”

　　外婆给我这样一问，她茫然了。我那时候很年轻，又洋洋得意的追问：

　　“你看，你修行五十多年了，我修行才几年，就把你问倒了！”

　　自从三十几年前和外婆分别后，三十多年来，我心里一直觉得对不起她，因为外婆仅有这么一点宗教的体验，我不应该年轻气盛的伤害她，一定要说她不对。

　　我们的信仰不是神奇怪异，不是跳童扶乩，不是那许多妖魔古怪，我们的信仰是要有道德的，要能消除烦恼，使自己能安心立命。宗教的信仰要能使我们的生活有安定力，增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。有些民间宗教，没有崇高的智慧，不能接触到真正的信仰，我有时不忍心去揭发。为什么？因为在这五浊恶世里，迷信也有迷信的力量。

　　有些迷信，只是基于行业的规矩，尊崇那个行业里最有成就、最崇高圣洁的一个人物，把他神化成为人格神，成为自己的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然有它可取的价值和力量。例如：

医界崇奉华陀，药师崇祀神农；
　　

缝衣者祀嫘祖，造纸业奉蔡伦；
　　

建筑尊有巢氏，印刷祖师仓颉；
　　

丹青奉吴道子，旅馆业尊刘备；
　　

银行一尊财神，便是赵玄坛也；
　　

饭馆祀灶王爷，豆腐店祭刘安；
　　

皮鞋香敬孙膑，爆竹祖师马钧；
　　

商人只奉关公，木匠都崇鲁班。

　　对于信仰，最坏的是邪信。不信比邪信好，迷信比不信好，正信比迷信好。所谓迷信，是不懂道理，要拜拜他就拜拜，要请神他就出钱，虽然被神棍牵着鼻子走，但是，他那纯洁至诚的心灵是很珍贵的，比没有信仰好。我们中国的民俗信仰有了病态，就是迷信，它变成建筑在贪心、贪求上的邪信。台湾的社会上，有很多什么大帝、二妈、三妈的神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒可以向那些神明多所要求，他们向这些神明求索：大帝啊！四妈啊！狐仙啊！八公啊！求您给我富贵，给我发财，给我升官，给我好运……，这样七祷八拜，拜到了没有且不说，反正他心里获得满足了。但是到了佛教里，佛菩萨总是劝你要布施，要慈悲，要待人好，要自我牺牲……，有人觉得这也要给人，那也要布施，什么都拿出去结缘，自己都没有，太不划算了。只重财利，不重精神，这是台湾很多人不信佛菩萨的原因。没有正信，就得不到精神上的祥和安宁。

　　台湾一般民俗信仰拜祭的神明，组织起来，好像人间的政府制度：信徒拜文昌帝君，想要‘让我儿子聪明呀！保佑我儿子考试好……’，文昌帝君像教育部长了；拜妈祖，拜天上圣母的人，大多靠海捕鱼维生，用现在的说法，妈祖圣母等于交通部长；东岳大帝主持阴阳审判，主持刑罚，岂不和现在的司法部长一样？其它还有：

　　玉皇大帝，是皇帝总统；

　　三官大帝，天官管赐福，地官管赦罪，水官管解厄，像福利部长；

　　玄天上帝，北斗星君，专司人寿保险，像保险公司董事长；

　　中华元帅等于国防部长；

　　关帝圣君主财，属财政部长；

　　中坛元帅太子爷，类似警备总司令；

　　法主公等于情报局长；

　　城隍爷掌理一县安危，像县长，又像警察局长；

　　土地公是派出所巡官；

　　拜瘟神，好像拜卫生署的署长；

　　神农大帝，似粮食局局长；

　　有人拜巧圣先师，如同建设局局长一样；

　　保生大帝，像中医师公会的理事长，消百病的；

　　求月下老人，如求婚姻介绍所主任；

　　注生娘娘，等于是家庭计划中心的总干事；

　　五雷元帅，好像是台湾电力公司的总经理；

　　拜聚宝尊王，如同银行董事长一般；

　　……

　　人是很可悲悯的，遇到一点点委曲，一点点打击，就会彷徨失措、恐慌害怕，自己无力化解，就向外求助。有时求人，有时求权贵，有时求神道，有时在宗教的信仰中寻求一条出路。虽然这许多神明好像政治上的长官一样，偶尔也会帮助我们，但是毕竟不是正本清源的正理，如同靠山山倒，靠水水流，靠人人倒；有了灾厄，不去逢凶化吉，自求多福，反而靠吃香灰、带符咒化解，这就变成信仰的疾病了。

　　真正的信仰，要有信仰的条件。对于民俗信仰的病态，我现在提出三个简单的条件给大家印证：

　　第一，要信仰有道德的。

　　第二，要信仰有能力的。

　　第三，要信仰实在的，要有历史可考。

　　用这三种方法去克治，我们信仰的病态就可以治疗好了。

　　感谢各位三天来的踊跃听讲，愿佛法如良医，带给大家一些平安健康；愿佛法如良药，带给大家一些清心顺意。我祝福大家吉祥如意，谢谢各位！

弥迦使者

禅堂的生活与清规

　                                                                                 时间：西元一九八四年十一月十五日
　　                       

地点：高雄中正文化中心
　　                       

对象：法师、居士（弟子永本记）

　　 各位贵宾、各位护法信徒：

　　‘禅堂’是供给禅者参禅打坐的场所，对外一向是不开放的，故一般人对禅堂都有一股神秘感。

　　禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等，不过依参禅人数的多寡（有时多至四百人）而有大小。也有供给短期精进禅坐的禅堂，或是只容一个人的陋室小房子，乃至在僻远山洞也是打坐的好场所。

　　禅堂的大小、简陋与否、地点的远近，在禅者的心目中是没有分别的，因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，‘禅堂’之功实不可没。

　　禅堂设备就像我们现在讲演的地方不设窗户，是封闭式的，唯一不同的是现在的讲堂有好的冷气及通风设备。禅，是向自我内心追求，不向外求的，故禅堂不设窗户，主要是让参禅的人，能集中心念，不要随着窗外的景物而起分别妄念，否则就失去参禅的意义了。

　　禅宗初祖达摩祖师，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，据闻过去其山门只能进去不能出来，除非你的功夫能跃过那四周的高墙，否则不能走出山门。也就是说你有能力能够跳越出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同样的，禅堂的四周虽非高墙，但却封闭，主要是不让外界的污染、妄想、烦恼带到禅堂里来。禅师们一再要警诫初学者，一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。

　　禅堂通常有两个门，正门写著「正法眼藏’，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子就静下来，在寂静的气氛下，你会感受到禅的气息。

　　今天要和各位介绍的是‘禅堂的生活与清规’，我分四点来说明：


　　

一．禅宗的法物与道场

　　在禅门，每个参禅的人，拥有的物质要越少越好，少到什么程度？依现在的斤两来计算，所谓‘衣单两斤半，随身十八物’，因为一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。比方说，像我们出家人，衣服只有这一件，早上起来这一件、会客也是这一件、现在站在这里和各位讲话也是这件。然社会上的人士，如一位小姐，今天要出门了，穿旗袍呢？还是穿洋装？穿红色的呢？还是黄 se、蓝色的呢？因为衣服多，她就因不知如何选择而烦恼。而禅者只有一件衣服长衫，不必选择也就没有烦恼。

　　禅堂里的禅师们，因为使用的物品东西很简单，所以因物质而起的烦恼也就很少，因为欲望少，心自然能自由自在。其实在禅师们用的物质虽少，但他内心中却拥有了三千大千世界。

　　平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样的东西，叫‘头陀十八物’：

　　１.杨柳枝：我们现在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅师们是用杨柳枝来刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用杨柳枝漱口、刷牙，牙齿却很少有疾病。

　　２.三衣：就是袈裟可储备三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣。二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣。三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。

　　３.坐具：禅者走到什么地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为‘三衣一具’。

　　４.澡豆：澡豆就是相等于现在所说的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。

　　５.钵：是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食物，就称‘托钵乞食’。

　　６.瓶：是装水的用具。

　　７.香炉：香炉不仅是用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。

　　８.滤水囊：滤水囊就是现在所说的水壶、热水瓶，过去的禅者参访游学时，有了一个滤水囊，所使用的水，会更加卫生。

　　９.毛巾：盥洗用的布。

　　10.刀：是用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。

　　11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。

　　12.奁：镜匣子。

　　13.镊子：镊东西的镊子。

　　14.经书、律书。

　　15.佛像。

　　16.菩萨像。

　　17.火燧：引火用的石子。

　　18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子从这一棵树套到那一棵树上，就可以在上面睡觉了，所以有绳床。

　　现在我们一般到户外活动、到各处旅行，乃至于登山，都必须装备齐全。这根源可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来。

　　个人用的是头陀十八物，如团体所居之禅堂，里面最重要的法物，就是钟板、木鱼。

　　‘钟’，谈到禅堂的报钟，有所谓‘钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德’，实非常有意义。

　　‘板’，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。几年前，法国有两位汉学家，到我们台湾来，由高雄师范学院院长薛光祖先生陪同到佛光山来，就是为了研究为什么寺院的板声，这里要打一下？那里要打三下？我很荣幸从小就生长在丛林的禅堂里，我告诉他真正的‘板’的意义。

　　古时没有时钟，是以‘更’来衡量时间。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做‘开大静’。打一下‘哆！’这是一板，表示大家都休息了。等到通报了以后，打两下‘哆！哆！’表示结束。到了早晨约三时左右，要到大寮（厨房）去叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下‘哆！哆！哆！’，要大寮的人起来准备；约四时左右，打‘哆！哆！哆哆！’四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板‘哆哆哆！哆哆！’接报钟。从一板到五板就是这样轮转。

　　禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓‘龙天耳目’，必须相当尊重。钟板的配合有时是‘一钟一板一木鱼’，有时是‘二板一钟一木鱼’，或者‘三板一钟一木鱼’，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。

　　钟、板，是禅门的号令，为什么用木头做成鱼的形态？尤其是诵经时敲打木鱼，佛教重慈悲，为什么要敲打鱼头？不是太残忍了吗？鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在钟板上面，书写‘生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人’，时时警惕参禅的人珍惜光阴。

　　禅堂里最重要的领导者，在佛门称作‘维那’，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：‘大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。’就是说在禅堂，大家修行规矩、法则，都靠维那领导，所谓大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

　　另外，禅堂里还有一样非常引人关心、注意的‘香板’，香板分有好多等级──

　　１.‘警策’香板：是用来勉励大家的。

　　２.‘巡香’香板：是用来巡查坐禅昏沉的人。

　　３.‘监香’香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

　　４.‘清规’香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

　　除此之外，有的信徒还爱请赐香板（打香板），来消除业障，为自己增加力量。

　　‘香板’的使用在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师──国师，得知扬州高旻寺，有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。

　　皇帝：“你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟？如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。”

　　以后每天，卫士就在禅堂外，摆一摆，摇一摇这口宝剑说道：“今天是第一天！”

　　“今天是第二天！”

　　“今天是第三天！”

　　玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。

　　原来，他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来对他说：“究竟是你要我的头？还是我要你的头？”雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？雍正也是一个禅家，对禅有莫大的期许。

　　故禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。


　　

二．禅者的话头与成就

　　一个参禅的人，总要提起话头来参，‘话头’，对于学禅的人，是重要的第一步！

　　所谓‘参话头’，主要就是提起一念，看这一念的开始来自何处？灭向何方？把这一念、这一个话头紧紧的掌握住，在这话头回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是有意义语义的话头；一种是无意义语义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。有意义的话头，指我们平常讲的──

　　“狗子有佛性也无？”

　　“我们无梦无想的时候，主人公何在？”

　　“万法归一，一归何处？”

　　“念佛是谁？”

　　“念佛是我，我又是谁？”

　　“谁叫我们每天驮个尸体东奔西跑呢？”

　　“如何是祖师西来意？”

　　所谓参话头就是要一直这样参下去，问下去－－，问到最后，忽然一声“噢！”迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣奇，啊！那感觉别有一番景象，这就是开悟。

　　‘参话头’大都是禅师给我们提起，给我们启示，有时，禅师把话头提起来了，我们却不知道是什么意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：“如何是祖师西来意？”

　　临济：“与我拿禅板来。”

　　后来龙牙禅师又去参翠微禅师问道：“如何是祖师西来意？”

　　翠微：“与我拿蒲团来！”

　　这种答非所问，驴头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：“如何是曹溪一滴水？”

　　净慧：“是曹溪一滴水。”

　　一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。

　　善慧大士也就是我们通称的傅大士，有一首诗道：
　　

空手把锄头，步行骑水牛；
　　

人从桥上过，桥流水不流。

　　这首偈语若是给现在国文老师看，一定不通，为什么呢？既是空手，那能有锄头呢？既是步行，怎么还会骑水牛呢？人从桥上过，怎么会桥流水不流呢？这根本就不合道理。

　　我们常把世界万有本体和现象之间、你我之间，划分了界线，宇宙间有了这一界限，会把世界分隔得非常零碎，甚至千疮百孔。而禅者他能超越对待、超越根本与现象，因此，没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，故无烦无恼，样样统一，这就是禅者消遥洒脱的境界，也是禅者随遇而安的生活。

　　如何静坐？如何参话头呢？我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，这叫参话头。如同猫要捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力！

　　琅琊禅师有一女弟子，问琅琊禅师如何参话头？琅琊禅师道：“你就参一句‘随他去’吧！”

　　这女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：

　　“喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了！”

　　“随他去吧！”

　　又有人跟她讲：“唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。”

　　“随他去吧！”

　　如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢？□

　　有一天，她和丈夫在炸油条，‘吱！’一声响，悟道了。她静静的离开锅边，丈夫叫道：“喂！喂！你怎么走开呢？”

　　她答道：“随他去吧！”

　　丈夫：“你是不是疯了呢？锅子的油正热着，怎么能‘随他去’呢？”

　　我们看到这位太太不近人情，不近事理，可是她一句‘随他去吧！’在世间上都能消遥自在了。在日常生活中偶而看到两个人在那交头接耳，你不必以为他们是在那讲你，‘随他去吧！’看到别人的生活不正常，只要不妨害到你，‘随他去吧！’看到别人有好处，也不必嫉妒，‘随他去吧！’假如在行住坐卧中，待人处事上，能好好运用这一句‘随他去！’不必参禅悟道，日子也会很好过的。


　　

三．丛林的制度与清规

　　  丛林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其职，有管生活的、有管礼仪的、有管法务的，如：维那为规矩之纲领；典座为资生之主管，负责调理饮食；香灯负责佛殿的清洁与事务；司水掌民生所需......，因各人根性不一样，常住会依各人的性向给予安排其职位，真正做到了‘人尽其才，物尽其用’的禅林风范。

　　月潭禅师曾云，出家人分三等：

　　１.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。

　　２.虽不能弘法度众，但能维护寺院、保护道场，这是中等出家人。

　　３.不能弘法度众，又不能保护道场，只知道吃饭、睡觉，这是下等的出家人。

　　又，峨山禅师也说出家分－－

　　１.能够经得起犍锤的棒喝、打骂，受得了委屈打击，种种苦难，都很坚强，这是上等的出家人。

　　２.虽不能忍耐，受不了委屈，不过对他好，他会感激你的慈悲、你的恩惠，这是中等的出家人。

　　３.丝毫承受不了委屈，又不知道感恩，只会怨恨、不满足，常常在你对我好，他对我不好的比较下过日子，没有禅悦，没有法喜，这是下等的出家人。

　　其实峨山禅师的论僧，不一定是指出家众，我们的社会、国家、公司、家庭的每一份子，都可以用这种方法来衡量，是上等根性？还是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道对方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我们可以用此种方式来测试我们身边的人，来欣赏众生的百相。

　　禅宗丛林内的一切都很平等的，我们从它各种的名词可以得知，如－－

　　住持和尚要请大家吃饭，叫‘普请’。

　　堂主老师要说法开示了，叫‘普说’。

　　客堂下令要工作劳作了，叫‘普坡’。

　　常住慰劳大众要吃茶了，叫‘普茶’。

　　加了‘普’字，就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外，还有‘六和敬’的制度，即：利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上，都是平等无高下的。

　　禅宗不像律宗的戒律那么繁琐，它的规矩很简单且有序，比如有的禅堂标示着参禅之规矩：

　　

１.不侮辱修行者。
　　

２.不亵渎三宝。
　　

３.不破坏禅堂团体。
　　

４.不违犯刑事罪行（即杀、盗、淫、掳）。
　　

５.不宣说自己的成就。
　　

另外百丈禅师也有‘丛林二十条规定’：
　　

丛林以无事为兴隆  修行以念佛为稳当
　　

精进以持戒为第一  疾病以减食为汤药
　　

烦恼上忍辱为菩提  是非以不辩为解脱
　　

留众以老成为真情  执事以尽心为有功
　　

语言以减少为直截  长幼以慈和为进德
　　

学问以勤习为入门  因果以明白为无过
　　

老死以无常为警策  佛事以精严为切实
　　

待客以至诚为供养  山门以耆旧为庄严
　　

凡事以预立为不劳  处众以谦恭为有理
　　

遇险以不乱为定力  济物以慈悲为根本
　　

这些都是禅林一些重要的规矩与目标。

四．禅门的生活与修持

　　  一个禅者，他的丰姿、他的形象，都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间，所谓‘行如风、坐如钟、立如松、卧如弓’，走路的时候，如风一样的迅速无声，不弯曲直走；坐下来要如钟一样的平稳、庄严；站立时，如松树般的笔直；睡觉时，吉祥式的右胁而卧像个弓。有偈语描述禅师们之风范，深得其趣－－

举佛音声慢水流  诵经行道雁行游
　　

合掌当胸如捧水  立身顶上似安油
　　

瞻前顾后轻移步  左右回旋半展眸
　　

威仪动静常如此  不愧佛门作禅僧

　　念佛的音声如流水一样，慢慢的诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般的端正；站立时，头上好像顶着一盘油，精神饱满。昔时中国宫中的嫔妃，乃至现在的世界小姐、中国小姐，也是头上顶着东西来训练其丰姿、仪表，禅者们的威仪也是如此的注重。

　　再说到禅者的走路，都必须瞻前顾后，轻轻移步，看东西时绝不东张西望，只是左右回视的半展眸，其威仪动静经常保持庄重。

　　当然也有些不修边幅的禅者，不为人间世俗的眼光、看法所左右，如：法融禅师，经常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴边，提醒他鼻涕要流下来，快擦掉，他还回答：

　　“我才没有时间为那个俗汉拭鼻涕哪！”

　　有一次，皇帝请他入朝相见，法融禅师拒绝了，并作了一首偈子：

世事悠悠，不如山丘；
　　

卧藤萝下，块石枕头。
　　

不朝天子，岂羡王侯？
　　

生死无虑，吾复何忧。

　　他的意思是说，世间的一切事情难以预料，不像我们禅者山林水边、卧藤底下、树下，拿个石头当枕头仍睡得安闲自在。天子都不必朝拜，我还羡慕什么王侯呢？生死对我而言我都不在意了，还有什么值得我挂虑、忧愁的呢？

　　禅者的生活亦可用另一首偈子来形容－－

衣单二斤半，洗脸两把半；
　　

吃饭三称念，过堂五观想。

　　禅者们所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重，洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴、惜福，吃饭前，要合掌称念‘供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生’，吃饭时，要观想：

１.计功多少，量彼来处。

２.忖己德行，全缺应供。

３.防心离过，贪等为宗。

４.正事良药，为疗形枯。

５.为成道业，应受此食。

　　这些都是禅者法身慧命、办道修业而接受供养、受食的态度及修持。

　　平常我们吃饭，不但要美味可口，还要色香味俱全，好吃的就贪得无厌，不喜欢吃的就极端挑剔拣择。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜欢而不吃，只为了疗养色身好用功办道。在他们心中，纵使‘终日吃饭也未曾咬着一粒米’的自在无碍，正是我们要学习的地方。

　　归纳禅门生活的要点，不外乎－－

１.忍辱（从忍辱中去除无明）
　　

２.作务（从作务中来培福报）
　　

３.修福（从修福中增长智慧）
　　

４.感恩（从感恩中获得快乐）
　　

５.参禅（从参禅中解脱自在）

　　有一位昙照禅师，每天逢人都告诉对方：“快乐啊！快乐啊！我好快乐啊！”有一次不小心掉到水里，几乎要灭顶，他仍无惧的微笑着。可是到了年老卧病在床时，每天却喊着：“痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！”

　　住持和尚听到后，就对他说道：

　　“你不能老是这样的喊痛苦呀！想当年你掉到水里，几乎灭顶，都不怕，怎么现在老了、病了，却老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪去了？”

　　昙照：“你看我这一生，究竟是喊痛苦好呢？还是喊快乐好呢？”

　　其实昙照禅师他觉悟的境界，不是喊快乐或喊痛苦来代表，他之所以喊‘快乐！快乐！’是要大家珍惜光阴；所以喊‘痛苦！痛苦！’是要警惕大家生死无常的可怕！

　　最后，禅师怎样修行？我举一位禅师悟道的经过作一个结束。

　　有一位非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。有一天，老婆婆想知道这个禅师的修行如何，就叫她长得非常漂亮的孙女送饭去给禅师，并吩咐孙女，当饭菜送到时，就一把抱住禅师，看禅师说了什么话，回去告诉她。

　　孙女到禅师的住处，依照祖母的吩咐，将饭菜放下后，就抱住禅师，那位禅师则一动也不动的，冷冷说道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”

　　意思是说，像我这个修行者，像枯木死灰一样，在寒崖的地方，经过三冬，我的心好冷，人我之间的是非、美色、酒色财气......都影响不了我，我热不起来了。

　　孙女回来把这两句话告诉了祖母。

　　老婆婆一听，非常失望的说道：“没想到我二十年来竟供养了一个自了汉！”一气之下就把禅师赶走，并烧掉了禅师修行的茅屋。

　　几年后禅师到处游方结缘，又回到老婆婆的住处，要求老婆婆能再护持他修行。三年后，老婆婆又叫她的孙女再去试探禅师，当孙女把饭菜放下，抱着禅师时，禅师也回抱着，并告诉她说：“这种事只有你知、我知，千万不可以给老婆婆知道！”

　　孙女回来把话告诉祖母，老婆婆一听，好高兴：“我终于供养一个人间的菩萨！”

　　禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做了自私的自了汉，故在修持上，我们要－－

　　１.自我观照，反求诸己，２.自我更新，不断进化，３.自我实践，不向外求，４.自我离相，不计胜负。