宣真

八识变现的方式有两种——分别变

净界法师


    二、分别变：


    谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。


　　前面说到：六识依止六根去攀缘六尘，第一个念头所接触到的境界，完全是过去的业力，福报大，境界会好一点，福报少，境界就差一点，这时候还没有分别心。但是到了第二念之后，就随着第六识跟第七识的分别势力而改变──即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。这境相就不完全是过去业力所变现，是由分别作意而生，非由实种子所生的，称为分别变，这当中有二种：


　　第一：偏随能缘的分别力，既无能生的种子，亦无所托的本质即独影境。


　　所谓独影境，是指境界的出现，没有依托本质，不是过去业力所变现者，是由第六识所独自变现出来的影像。举个例子来说：好比我在打坐中思惟死无常──思惟生与死，世间真相就是这样，有生就会有死，而死亡是随时到来的，当死亡到来的时候，是万般带不去，只有业随身。当你在思惟这件事情的时候，事情根本还没出现、没有本质让你依托，纯属第六意识独头意识思惟观察而起的，但是对你来说，是如此真实，就像真的发生过一样，这就是独影境，也就是分别变。

第二：带本质亦有能生的种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。


　　所谓带质境是自心所现之相分，带本质之实体─已经有夹带物体的本质。物体的本质是过去业力所变现的，但是也借着个人的分别心，把境界变得更好、或是变得不好，所以是不称合境的自相，没有色心的实用，即是带质境。

　　换言之，带质境不像前面的独影境完全不依托本质，它是依托本质，又加上个人的分别。就像我常说的譬喻：这个母亲有二个儿子，既然生下这二个儿子，表示跟他们都有缘。但是因为她的分别心，所以对小儿子特别好，对大儿子就不怎么好。有一天，她看到二个儿子在寮房看书──大儿子打瞌睡，手上还拿着书，小儿子也打瞌睡，手上也拿着书。晚上她丈夫回来，问说：二个儿子怎么样呢？母亲说：大儿子实在是放逸！怎么说呢？一拿到书就睡觉，没拿书没事，拿到书就睡觉。那么小儿子呢？小儿子，不简单，真精进！怎么知道呢？睡觉的时候还拿着书，已经那么疲惫了，还不肯把书本放下来。


　　首先我们把分别心去掉，以客观的角度，来看这二个人，其实情况完全一样，就是睡觉时，还拿着书，但是当这个母亲有了分别心之后，这个境界在她心中，所出现的影像就不一样了──大儿子是一种放逸的境界，让她很生气，小儿子是一种精进的相貌，让她很赞赏。其实这位妇人受用这二个境界，有二个因素：首先是业力变现出这二个儿子，让她看到这个情境。这还不是主要的。其次是她心中的名言，一个安立为精进、一个安立为放逸。

宣真

如何改变我们的名言！

净界法师


    《唯识学》特别强调分别变的重要，因为我们的第六意识活动势力很强大，一天当中，几乎都在分别变，让这些境界产生变化，已经不完全是个人的业力，而是有你个人的思想、名言在里面了。厚道一点的人，会把这些境界，往好的方向去想，比较刻薄的人，看到境界，处处不满意。事实上，这世间的确有这种人，明明他的情况已经很不错了，还是老是觉得不满意、很苦恼。如果把他个人的名言、分别心去掉之后，从客观的角度来看，他受用的境界已经很好，就是分别心有问题，因为你老是往刻薄、缺点的角度去观察思惟。有些人懂得去观察别人的优点、赞叹别人，即使过去的业力稍微差一点，善的分别，也能弥补过去的恶业。


　　我们说万法唯识，第八识所变现的是原原本本─本质相分，但是第六意识会再变化一次，第六意识的重点，就是你心中的名言，看是厚道、还是刻薄，感受到的境界就会不同。当然，以佛法的角度来说，刚开始最好什么名言都没有──因缘所生法，我说即是空，完全放下名言，内心是无分别的，就像一面镜子，一切法都是如──他赞叹我，是如，他毁谤我，也是如，因为我不可得。所以佛法讲生命的增上，不是要我们去改变环境，由于过去的业力创造了各种环境，只能随缘尽份，要改变的是我们心中的名言。


　　想要改变名言，以佛法的意思，刚开始应该从假入空──先把名言完全去掉，统统不要，慢慢的内心跟空性的无我、无我所相应之后，再生起另外一种名言，才会是好的名言。在《四十二章经》中也说：慎勿信汝意，汝意不可信！刚开始不要太相信自己的名言──这是好的、那是不好的……都是你的分别名言、过去的习气。如果我们对人能够厚道包容，虽然有人我的对立、善恶的名言，已经很不错了，但是以佛法来说，应该要有更深的体会：因缘所生法，我说即是空。将名言全都放下，大死之后再大活，那就是一种大悲心的活动，都是好的名言。简单说，佛法对于分别变的态度，一开始是：打得念头死，许汝法身活！站在空性、大悲心的角度来发动名言，能这样看一切事情，心境就会完全不一样。

宣真

色法——六尘的相貌（二）

净界法师


    再看：此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。


　　在我们眼识所出现的相分─色尘，是眼识的相分。为什么我们能够取到眼识的相分呢？不是上帝创造的，是有二个次第：


　　第一个：托第八识相分以为本质，这是由业力所变现的，是本质境。其次：自于识上变相而缘，喻如镜中之影。之后，因为第六意识的分别，又再变现一次。当然它会剎那剎那变化，如果第六意识是跟惭愧心相应，看到的色法、所安立的名言都是好的，如果第六意识是跟无惭、无愧相应，那就生起不好的名言，看到的东西都是不好的。所以这个影像相分──自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。其实没有一个人亲缘到本质色，因为色法是由过去的业力本质，加上现前的分别心，二个和合所产生的。那么其他的声、香、味、触，情况都是一样。


　　依正二报动则有声，耳识缘之，自变声相。


依、正二报，皆为过去业力之果报，两件东西一接触就有声音，这是过去业力的本质相分，但是每个人听到的又不一样──耳识，福报大听到的是好声音，福报差听到的是吵杂声，这也是各人耳识不同的缘故。


　　依正二报具香臭气，鼻识缘之，自变香相。


依、正二报本来就具足香气、臭气，但是个人的鼻识去攀缘香尘，福报大闻到的比较香，福报差的就是臭。那么第八识所变现之境相是本质，后面是影像。


　　依正二报具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。


依报、正报，本来就具足甜淡的味道，这是本质境。但是每个人的舌识去攀缘，就产生个人舌头里面的相分，就是影像相分，福报大吃东西都是香的，舌识所依止的根比较好，分别味道就特别美妙。


　　依正二报具冷暖坚润等触，身识缘之自变触相。


这和前面一样，依、正二报，冷暖坚润这是本质境，每个人的身识去攀缘，又变成各人的影像境─触相。所以世间一切事情，都是各人的业力、分别心问题。


　　再看法尘，就比较复杂了，它是第六意识所攀缘的境界。


　　五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。


　　关于法处所摄色，通常说名法尘，大致可分成二类：


　　第一种是五尘落谢的影子：是说第六意识取得这个境界─法尘，是跟前五识同时生起活动的，叫做五俱意识，眼睛得到色尘、耳朵听到声音，然后把这样的讯息传给第六意识，这就是五尘落谢的影子，也就是前五识取到尘境，再把尘境传送给第六意识去分别，这是第一种情况。

第二种是独头意识：是说第六意识不必假借前五识，在止观当中，也能够创造它的境相来。

宣真

独头意识所感知到的法处所摄色有五种

净界法师

    这个独头意识所感知到的法处所摄色有五种，这里只列出了二个，我们把五个都念出来：


　　第一极迥色：这是依假想观，好比说我们看到很多颜色──青、黄、赤、白……你把它放到很远的地方去，就跟虚空一样，看不到颜色了。小乘修空观也是这样修的，把青、黄、紫、蓝等颜色一直分析到不能再分─极微，这叫极迥色。


　　第二极略色：这也是依假想观，把一个东西，切割到最后不能切割了─至微细，它的形状也会消失掉。通常我们会贪染物质，主要是颜色和形状，对治形状的贪染，就用极略──把它分析，切一半，再切一半、再切一半，切成无数的一半之后，东西的形状就失掉了，可见得形状也没有自性，如果有自性，就不会被破坏。


　　总说：这二个都属于假想观，不是有一个真实的物质现前。


　　第三无表色：又称为受所引色。什么意思呢？表色是说色法能够表显，好比我们行住坐卧有一个动作，叫表色。那这个无表色是不能表显，就像我们的戒体，我们在受戒的时候，面对佛法僧三宝的境界，缘十法界有情、无情而宣布：我某某人，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。当你这样发愿之后，这个愿力种子就存在了，就会有一种力量推动第六意识，使令你不敢去造恶，就是有防非止恶的功能出现，这就是受所引色。它是属于色法，是第六意识的所缘境，能够摄持第六意识
净的方向去，这个色法有这样的力量。


　　其实，我们的所缘境，对心都有影响，境界是心所变现，但是境界也会牵引心。举一个很明显的道理，当我们的第六识想到亲人，就会起欢喜心，为什么呢？因为你欢喜那个人啊！如果是想到冤家，就会起瞋恨心，所以境界对心有一定的影响力。而受所引色这个无表色，是戒体的色法，能够摄持第六识防非止恶，使令我们有力量抗拒烦恼。


　　第四定果色：又叫做定自在所生色，即由定力自在变现出来之色法。有二种：八地之前只能够自受用，虽然在禅定当中，能看到很多事情，但只有你自己能看到，无法给别人看，八地以上的定自在所生色，就能够他受用。关于自受用跟他受用，我们讲个公案，大家就可以了解。


　　佛在世的时候，有一位阿罗汉弟子叫毕陵伽婆蹉，他在家的时候，慢心很重，证得阿罗汉之后，还是有这种习气，过河的时候，不是坐船过去，而是走到河边把河神叫过来：小婢！断流。因为这个河神过去五百世都做他的婢女，所以很听话，就会把河水拨出一条路来，让他走过去。有时候，毕陵伽婆蹉也会到一位居士家去托钵，居士家里有一个小儿子长得很可爱，看到毕陵伽婆蹉来，总是很欢喜。有一天，毕陵伽婆蹉来他们家托钵的时候，发现这个小儿子不在了！问说：你小儿子怎么不在呢？居士很伤心地说：我的小儿子被贼偷去了！希望师父能够帮我找回来！当然，他是阿罗汉啊，当下双腿一盘就入定──哦，原来贼把小儿子带到港口，准备运到其它地方去卖了。毕陵伽婆蹉就在定自在所生色禅定当中，看到贼抱着小孩，他双手一过去，就把小孩子拉回来了。


这个色法是什么呢？就是定自在所生色，虽然这个色法没有现前，在禅定当中才现前，但是能够自受用。而佛菩萨的定自在所生色，是能够他受用的、能现出很多的色法，你要是放逸，祂就现出地狱的色法给你看，也能够现出天人的色法给你看，佛菩萨的定自在所生色就有这种自在力。《维摩经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀宣说佛法，同一句话，能够以祂的定自在所生色，让你听到小乘法、让他听到大乘法，佛陀这种不思议的色法，就是一种自在力。


　　第五遍计所执色：这是打妄想──回忆过去的往事、想象未来的事情，其实这些事情都没有现前，完全是第六意识─独头意识之虚妄分别，所变起、无实事之色相，而为凡夫所执迷，名为遍计所执色。


　　以上这五个都属于法处所摄色的独头意识。

宣真

一切法是第八识所变现、前六意识去分别！

净界法师


　  再看分类：盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也。


　　心法就是五十一个心所，这五十一个心所法，也是第六意识所缘。比如说，第六意识的心王是无记，如果跟烦恼的心所相应，就感到一种烦躁扰动，如果是跟善心所相应，就感到一种寂静安乐，可见得心所的相貌，第六意识能够攀缘到。所以第六意识很奇特，前五识不能攀缘心法，第六意识能够攀缘心法，就是五十一个心所。


　　二者色法，即意识所变相分。


　　前面我们有说过：包括五尘落谢影子，还有独头意识的极迥色、极略色、受所引色、定果色、遍计所执色，都是属于意识所变现的相分。


　　然五十一个心所亦各自变相分，其所变相随于心王摄入六尘。


　　总之：此等色法，都是八识心王所变之相分，但是心王带动心所，每一个心所也各自变现相分，因为心所的势力比较薄弱，所以随于心王，摄入心王所变现之六尘当中，以心王为主。这是介绍内五根、外六尘的相貌。


　　最后总结：故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣！


　　因此，除了这十一个色法以外，这世间就没有其他的色法了。而这十一个色法是怎么来的呢？是八识心王跟心所，所变现的影像，所以说万法唯识─一切法是第八识所变现、前六意识去分别，然后让我们来受用，实际上是这样的。

宣真

为什么要安立心不相应行法呢？

净界法师


    第十九卷


　　己四、心不相应行法。


　　第四心不相应行法，略有二十四种。相应者和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。


　　我们研究这部论的宗旨，是要阐明：如世尊言，一切法无我。三世诸佛所觉悟的道理─如，我们当随顺这个真理。什么真理呢？一切法无我。这当中，开出了二个内容：第一个何等一切法，第二个云何为无我。依着这个宗旨，而开出这二个主题。


　　所谓何等一切法，就是广泛的说明一切法的差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个是心法，第二个是心所有法，第三个是色法，这一科是五位里面的第四位心不相应行法，第五个是无为法。

先看本文：第四心不相应行法略有二十四种。第一段标出法的名称以及种类。它的名称是什么呢？叫做心不相应行法，简略来说有二十四种类。


　　我们看蕅祖的解释分成三段，第一段解释名称：相应者和顺之义，解释什么叫相应。佛法讲相应──我跟你相应、跟净土法门相应，或者跟禅宗相应。什么叫相应呢？和顺。换句话说，所谓相应必须满足二个条件：第一个是和─和合，二个法要和合一起不能分开，其次要随顺，不但是在一起，而且彼此还要相随顺，你随顺我、我也随顺你，你不障碍我、我也不障碍你，这个叫随顺。满足这二个条件，我们才说有相应。


　　以下解释为什么要安立心不相应行法呢？解释名称的道理──今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。那么在二十四种法当中，蕅祖先提出了二个，第一个是得，第二个是命根，这个等是指其他二十二个法。这二十四个法，为什么安立做心不相应行法呢？这当中有三个理由：


　　第一、非能缘故，不与心及心所相应：以下这二十四个法，因为没有缘虑的功能─没有明了性，有明了性才能够造业。万法唯识，我们讲造业一定要有心识，譬如说苹果成熟以后，从树上掉下来，打到人了，这个不构成业力，既不是善业、也不是恶业、也不是无记业，不属于业，业的本身一定要有心识的推动。以下二十四种法，它没有造业的功能─没有明了性，所以不跟心、心所相应。


　　第二、非质碍故，不与色法相应：是说以下这二十四种法，它没有质量，不占有一定的空间，因为没有质碍的性质，所以不跟色法相应。


　　第三、有生灭故，不与无为法相应：所谓心不相应行，佛法讲行，多数是指生灭的有为法，其实心法与色法都是属于行，所以行泛指一切有为法。这当中又分成二类：第一个叫相应行，包括色法、心法，叫相应，一个是跟能缘相应，一个是跟质碍相应，都叫做相应行。而这个不相应行它不跟色法相应，也不跟心法相应，但是它有生灭的相状，有时增加、有时减少，有时出现、有时消失，会生灭变异，也是属于有为法，所以不跟无为法相应。


　　总之，此二十四种法跟其它的、所有的法都不相应，所以安立作心不相应行法。蕅益大师大略把安立名称的因缘先解释一下。


　　第二段引证，引《成唯识论》做证明：故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。


　　在《成唯识论》当中讲到：非如色心及诸心所，体相可得。是说不相应行法，它不像色法、心法、心所有法，有一定的体相，因为色、心二法，是由阿赖耶识种子所变现的，各有它的作用，心法有明了、造业的作用，色法有质碍的作用，不相应行法都没有这样的作用。非异色心及诸心所，作用可得。但是它也不是异─不是离开了色法、心法跟心所有法，另外有一个作用。换句话说，它的存在，其实也是依止色、心二法而安立的。

第三段总结：由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。总说：心不相应行法它不是一种业感，不像心法跟色法由业力创造的──善业强，出现好的色法、明了性也强；恶业强，色法较粗、明了性也暗淡。心不相应行，不是业种子所变现，它是怎么安立的呢？但依色心及诸心所分位假立。意思是说：我们人是五蕴和合而成的生命体，有色法和色受想行识的心法，当然这个果报体它会造业，有创造因地的功能，也就有果报的相状，若因、若果都有很多差别相貌。这种差别的相貌，使令每个人出现的色心二法都不一样，为了解释这种差别相貌，就安立了一些专有名词，而心不相应行法也就是专有名词。是为了要解释色心不同状态，所以必须安立这些专有名词，大家才可以达成共识与沟通。比如我说灭尽定，哦，你就知道灭尽定的色法是什么状态、心法是什么状态，这就是但依色心及诸心所分位假立，是依止色法、心法跟心所法的差别情况而安立的，离开了色、心跟心所有法，当然也就没有作用可得。


　　最后结释：今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。


　　前面说过，以下这二十四种法，不跟心法相应，也不跟心所法、色法相应，三个都不相应，那为什么只安立心不相应呢？以下解释：虽依三法假立，虽然心不相应行法是依三法的差别情况而安立的，但是色是心及心所之所现影，色法是心、心所法，所现的影像，实际上色法并没有自性，它自己也不能自主，比如说你想现出天人的色法，色法不能做主，必须要具备天人内心的德行，才能够现出天人的色法，所以色法是由我们的心王跟心所有法─善恶业力表现出来的现象，是含摄在心、心所法中。


　　再看心所─又即与心相应，而心所又不能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以故但言心，明其总不离心也。虽然它借心、心所、色这三个法来假立，但是八识心王，一切最胜故，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，所以就以心王做代表，简单明了的安立作心不相应行法。就不用复杂说是心、心所、色法不相应行法，因为色法跟心所法，都含摄在心王当中，只要我们心一活动，就会带动心所法、色法的变化。这是解释安立为心不相应行法的过程。