宣真

如果执持名号不是唯一的方法？
                         净界法师

    我们看第二段：

    丁二、教主结叹

    【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】

    前面的经文，是十方诸佛对弟子开示的时候，讲到释迦牟尼佛个人的特质；这个地方，是释迦牟尼佛对这样的特质，自己表示同意，他说他们讲的这个是事实。

    好，我们看经文。舍利弗，当知我于五浊恶世，这个当知是释迦牟尼佛对我们所有弟子说：你身为我的弟子，你要知道一件事，我过去在行菩萨道的时候，在这样一个五浊这么多身心内外障碍的情况之下，来成就无上菩提，来弘传这个难信法门，这件事情的确是甚难希有，十方诸佛讲的并不夸张，这是事实。

    当然佛陀为什么经常讲到这件事情是这么的困难？释迦牟尼佛讲这件事情，当然不是标出自己很厉害，这当中有它的深义，我们看蕅益大师的解释：为什么释迦牟尼佛要强调修行的困难？我们看最后一个附表：

    ○附表十六──结叹持名功德

    在《本经》快要讲完之前，释迦牟尼佛一再强调五浊恶世自利利他的困难，这当中到底有什么深义呢？蕅益大师把这个秘密意开显出来：

┌若不深知其甚难───┐ ┌┤ ├[火逢][火孛]宅里，戏论纷然。 │└将谓更有别法可出五浊┘

    我们身为一个弟子，假设我们被一时的顺境蒙蔽，也可能我们一时善业起现行，就忽略了我们阿赖耶识当中，还有很多很多的业力，这个时候我们就不能深刻的了解到五浊恶世修行障碍的困难，这个时候我们想：还有其他的法门可以离开五浊恶世。

    换句话说，执持名号不是唯一的方法，这样子的结果是[火逢][火孛]宅里，戏论纷然，就是在整个三界──烦恼火、业火、果报火，三种火燃烧炽然的房间当中，其实这种想法是一种戏论，纷然就是很多很多的戏论，戏论就是说但有言说，都无实义，言说是可以啦，但是要成就实义是没有办法。

宣真

佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心！


                           净界法师


      我们看第二段：

     │ ┌死尽偷心┐ └唯深知其甚难，方肯┤ ├此本师所以极口 └宝此一行┘ 说其难甚，而深嘱我等当知也！ ──

        之所以强调甚难，主要是让我们末世的弟子，真实的肯死尽偷心，宝此一行，这个就是佛陀在经典的最后讲甚难希有的主要用意，是这个意思。

       我看蕅益大师的传记，蕅益大师二十四岁出家，二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强，他不但观照力强，他修行的行动力也很强，你看他经常闭关，一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍，甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：‘旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。’

        蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，宗乘自负。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的一念不生全体现，一念方动乌云遮，他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，他也看不起念佛的，认为是中下根所修的。

        他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生动摇，他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。

        后来他说：从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽，这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们有这个机会读到这样一个法宝。

        诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？

        你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──我从现在开始，我不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，我不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。

        如果你认为说，你除了佛号以外，你还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了，这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个法宝而已，那你这个叫做三心两意了。

         所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的，就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。

        第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确的安立下来。这个就是身为《本经》的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。

        我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门，你念观世音菩萨可以、念地藏王菩萨也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。

       我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒？你把它体会一下，就知道怎么修归依了。

        好，我们看经文。这个地方，等于是讲到我们在执持名号的心情，就是你必须要了解到了生脱死的困难，你才能够真实的、很踏实的对佛号生起归依，这个是在经文当中所说的劝行，这个地方的行指的是执持名号。

       乙二、结劝

      【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

       释迦牟尼佛讲完《本经》所谓的本尊相应法，即众生心，投大觉海，这样的一个信、愿、持名的三资粮，这些大比丘、大菩萨，还有天人、阿修罗听了以后，都非常的欢喜，作礼而去。

宣真

一定要有静中修的基础，才能够历缘对境的历练
                                            净界法师

        肆、结示劝修二

        分二：初、结示法要；二、举颂劝修。 今初

       我们把前面学习的经文以简单的方式作一个总结，这当中，我们先看结示法要，再看举颂劝修。

       甲一、结示法要

       一句弥陀，信愿具足。

      净土宗的修学，简单的讲，就是一句弥陀，信愿具足，有信心、有愿望来忆念弥陀的圣号。当然，你在念佛之前，要把佛号当作本命元辰，通身靠倒，这是印祖的开示，在念当中，有静中修跟动中修。静中修包括都摄六根、净念相继：所谓一句弥陀念诵听，栽培专注力；十句成片三三四，成就相续力。

        这个地方是成就一心，就是先在你妄想当中，建立佛号的力量，这是一个止，修止静的力量。慢慢的这个修止静的力量成熟以后，开始在动中去历练，遇境逢缘，妄念生起，我们开始修观照，达妄本空，知真本有，再跟佛号配合，转念念佛，妄想消灭，佛号独存，这样子就开始修不乱了。

        这个净土法门，它的修行，先生善再破恶，先成就佛号，再用佛号来调伏烦恼。

        有很多居士问我说：我们念佛人，刚开始是在静中修好，还是在环境中修，历练一下比较好？

        其实一个初学者，你不应该去历练的。

        印光大师讲一句话说：念佛的人，重点在于──你要念得清清楚楚、听得清清楚楚。你刚开始的时候，扫地的时候念佛、工作的时候念佛，你不可能清清楚楚的，你不可能一心两用的；老参可以，如果你佛号已经非常熟练了，扫地可以念佛、工作可以念佛。但是如果你是初学者，你这样子念佛，那力量太薄弱了，不可以。

        那刚开始怎么念佛呢？刚开始的时候，找一个不受干扰的地方，也没有起烦恼的时候，在寂静的心中，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，嘴巴念得清楚、耳朵听得清楚，一句一句的，在你的妄想当中，把这个莲华的根，在你的心中深深的种下去，等到你佛号熟练了，历缘对境的时候，你这个佛号是熟练，那就是可以了。

        如果你的一生当中，从来没有在佛堂静修的经验，你的佛号都在动中修，我保证你的佛号不可能听得清清楚楚，那就是含糊笼统，那你跟弥陀感应的那个讯号就薄弱了，因为你没有好好的执持。

       所以这个地方大家要知道，一定要有静中修的基础，才能够历缘对境的历练。

宣真

不向此身生净土，投胎一错悔时难！
                         净界法师


    甲二、举颂劝修

    这当中二个偈颂：第一个是先讲信愿，第二个是讲持名。

    先看信愿：

    颂一：
    委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；
    世界到头终有坏，人生弹指有何欢？
    成男作女经千遍，戴角披毛历万端；
    不向此身生净土，投胎一错悔时难！

    这个偈颂我们分二段：第一个是示相，指示生命的真相；第二个是劝修，正式的劝勉我们修行。
示相当中有过去、现在、未来，我们先看过去的生命相貌。

    我们过去是怎么样呢？

    委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，我们从经论的学习，我们知道我们过去，因为死亡的尸体，像须弥山这么多；因为生死离别所流下的眼泪，像四海澜这么的大。

    也就是说，其实我们在生命当中，我们每一次的生命，都付出了惨痛的代价，我们因为一念的糊涂，投胎以后，在这一期生命，因为一念的受生，而受很多很多的痛苦，而这些痛苦完全是不值得的，对觉悟一点都没有帮助，这个是我们过去的相貌。

    我们白白的付出痛苦，这个跟修行的痛苦是没有关系的，这个是我们一念的颠倒，我们不知道求生净土。所以我们在生命当中，因为我们的愚痴，其实我们过去已经付出惨痛的代价。现在怎么回事呢？

    世界到头终有坏，人生弹指有何欢？

    诶，你好不容易熬出了头、你好不容易前生的布施、持戒的善业现在起现行了，但是我们必须要提醒大家，你现在的风平浪静，是无常败坏之相。为什么呢？

    人生弹指有何欢，因为你在修善业的时候是生灭法，你不是经常修善业，你也造了罪业，所以得果报的时候，这个业也是有穷尽的时候。

    所以不管你今生多么的如意，你长得很庄严、身体健康、眷属美满，这些都是暂时的。那来生又是怎么事呢？

    成男作女经千遍，戴角披毛历万端，各走各的，有善业到人天去、有罪业到三恶道去，换句话说，假设我们不求生净土，来生还有很多很多三恶道等着我们。

    所以，我们虽然活在现在，我们也要回顾过去，也要规划未来，我们透过对过去、现在、未来生命水流彻底的了解以后，我们心中应该可以作出一个结论：

    不向此身生净土，投胎一错悔时难！

    现在好不容易得到人身，又遇到净土法门的住世，假设我们这一次因缘错过了，你来生不一定这么幸运：你不一定得到人身；你要是到天上去，你也没有办法修学净土；那你是不是能够得到净土法门这个传承的住世，都很难讲。

    所以说，真正能够把握的就是现在。这个古德的偈颂是告诉我们发愿的重要。

宣真

十念往生成正觉，不在世间论短长
                        净界法师

    第二个，你有发愿以后开始持名：

    颂二：

    一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。
    十念往生成正觉，不在世间论短长。
                                ──佛说《阿弥陀经》导读竟──

    我现在正式的发愿求生净土，我应该怎么做呢？

    你要有一个方便，你既然要跟弥陀感应道交，最好的就是佛号，它是你所有法门当中的王，你心中要有这样的心里建设。为什么呢？

    因为这句佛号，是无边妙义，它是无量光、无量寿，整个依报庄严都在里面，所以我们临命终只要保持十念，就能够往生，乃至于成就等觉菩萨，事实上是不在人世间去论高下。

    修净土的人，他生命的重点是来生，我们可以这样讲，修净土的人他的生命是活在未来，他不活在现在，他的生命是期待他的果报出现。

    那果报是什么？就是临终的时候，阿弥陀佛现前，所以他把这个世间看得很淡。

   《阿弥陀经》我们这样一路学来，我们可以分成二个重点，它告诉我们二个重点：

    第一个，你要设定你今生的目标。

    我们未来的生命只有二个选择：第一个是在三界当中流转，第二个是求生净土。

    我希望我们的发愿不是冲动：诶，我生生世世在娑婆世界度众生。这句话听起来令人非常感动，但是很多人忽略了业力的因素、退转的因素。

    所以第一个就是说，你将往哪里而去？

    这个绝对不能等到临命终的时候才来决定，不可以的，你临命终的时候不可能。

    一个人的过去、现在、未来，过去会影响现在、未来也会影响到现在，一个人没有未来也就失掉了现在，所以第一个你要设定你今生的目标。

    第二个，你要选择一个适当的方法，你达到目标要有方法，你念阿弥陀佛跟念〈大悲咒〉、观世音菩萨，从往生的角度来说，因缘是不一样的，你选择一个跟弥陀最直接感应道交的方法是非常重要的，你没有选对方法，你是事倍功半的。

    每一个法门有它的传承、有它生起的因缘，阿弥陀佛发了愿以后，他这个愿你要跟它接触，有它接触的方法，你不遵守这个轨则，那你就是事倍功半。

    佛法讲一切法因缘生，就是一切法有它活动的轨则，你掌握这个轨则，你就能够得到这个果报；你没有掌握这个轨则，你这个果报就不能出现，就是这样子。

    所以选择一个适当的方法，也非常重要。所以我们在《本经》的时候，强调二种方法：第一个持名，名号功德力；第二个，自性功德力，就是对内心的观照调伏，自他不二。一个是真如三昧，一个是念佛三昧，这二个都有需要，一个是调伏烦恼，一个是一心归命阿弥陀佛。

    这个传承是从永明延寿大师以后，莲池大师、蕅益大师一再强调的禅净双修的法门。

    好，我们这个课程就到这个地方，阿弥陀佛。

宣真

初学者经论的学习，我建议大家要偏重断恶！
                       净界法师

    问：我们在拜《八十八佛》忏悔文的时候，如是四法广无边的四法？

    答：这四法前面有说到，它不是说‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是四法广无边，愿今回向亦如是。’

    乃至虚空、世界、众生、业四种。

    虚空跟世界叫依报，虚空上面有世界，有房子这些世界，这个叫做依报；众生就是正报，五蕴身心嘛：依正二报叫做果报；业就是因地了，就是众生的因果结束之前，我的愿力是不会结束的。众生的有漏因跟有漏果，这个苦集流转的力量没有停止之前，我的愿力是不会止尽的，当然这个愿是无穷的愿。

    问：初学者应该六年专精戒律，又想研读经法，请问师父这二者应该如何拿捏？

    答：其实研究戒律跟研究经论，这二个是相辅相成的。

    专精戒律这件事情，每一个人对戒律的看法是不一样的，不过从蕅益大师的角度：持戒的目的是断有漏因。

    这个意思就是调伏烦恼，这不是身口二业而已。

    如果你今天的持戒是断身口二业，你不要看经论是可以的，但是不容易，如果你烦恼没有调伏，你只是身口照着做，那你不要忽略烦恼的势力太大了，你压不住的，你只是靠着信心、靠着愿力──我曾经在佛前发愿，我要誓断一切恶，我不能违背我的誓愿，我因为我戒体愿力的支持而不犯戒，这种人不容易，这个出家生涯很难长久的。

    那你一定要有止观，特别是空观，你要看到这个妄想是不真实的、如梦如幻的，所以这个烦恼不是压它，而是用智慧来照它。如果你的持戒不完全只是身口，还有意业的话，那你这个经论要学习。

    不过我的建议是这样：初学者经论的学习，我建议大家要偏重断恶。

    我们讲三聚净戒──断恶、修善、度众生，所以初学者要偏修空观是对的。

    净土法门除外，因为净土假观是清净的庄严。

    你刚开始可以学习持戒跟有关调伏烦恼的经论这一部分；修善，怎么布施、怎么修习善法，这一部分你先不要学没关系。先把心中的垃圾处理，先断恶；度化众生这一部分方便的，很多度众生的善巧，这个你也可以不要马上学习；先学习断恶的部分，然后再跟持戒配合，内心的观照力，还有身口的行动力，二个可以互相的配合。这个是讲到持戒跟止观的配合。