普见

未叁、无宗无理而力破之难
　　　汝是无宗破法人。
　　　
汝等中观师是无宗而唯独破坏佛法的罪人，即中观师唯是破他宗不立自宗的破法人。

午贰（彼答）分二：一、接触等之答；二、明余答上已述讫。

未壹（接触等之答）分二：一、略说自宗无过；二、彼者以理广说。

申壹、略说自宗无过

前说能破与所破，为合不合诸过失，
谁定有宗乃有过，我无此宗故无失。
　　　
中观师对有宗派答曰：前说能破与所破，不论为合而破还是不合而破均有诸多过失，谁人定许有自性之宗，彼乃有此过失，由我本无承许此有自性之宗，故决定无有合不合二种过失。
　　　
本论自释中云：“为他宗所发因果合不合之过失自宗不同犯是过之理，是他计因果自性实有，自许如幻般全无自性故。”如《回诤论》云：“若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。”

般若经亦云：“具寿须菩提，为以生法，得无生得，为以无生法，得无生得。须菩提言，具寿舍利弗，我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言，具寿须菩提，岂无得无证耶。须菩提言，具寿舍利弗，虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗，若得若证唯是世间名言。预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨亦唯世间名言。于胜义中无得无证。”经云：“虽有得有证，然非以二相。”明示彼义，得即证得所得，此二在胜义中无，名言中不观察的基础上有。如是我中观宗所许之能破所破俱无自性故，决定无有此过。

申贰（彼者以理广说）分三：一、说比喻；二、立真义；三、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾。

酉壹（说比喻）分二：一、总说影像之喻；二、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻。

戍壹、总说影像之喻

如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，
日影合否皆非理，然是名言依缘生。
　　　
比如日轮在遇到日蚀时，日轮上具有被侵蚀等之缺陷差别，依此映于清净水池中的影像上亦能现量看见此诸差别相状。对虚空中的日轮与地下水池中的日影，以相合与否的理论来作观察皆非应理。若说合者，则有日落水池或水升日位之过。若说不合而能现者，则于地面上亦应呈现日影，不应观待水池等差别因缘。

在名言中，不详加观察的情况下依缘起力所生之诸法，亦为诸根识现量见闻觉知，在对此仍起颠倒实执的众生面前，可以安立有能破与所破之法，尔时勿须合与不合这一多余的理论作伺察，因为诸法是本来无生的空性故。

戍贰、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻

如为修饰面容故，影虽不实而有用，
如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。
　　　
如为修饰自己的面容时，显现在明镜中的影像虽然不是实有，但亦有一定的作用，如是此中所说的大缘起因、离一异因等胜义理论虽非自性实有，但依此能清净慧面的垢染，亦能通达无生大空性之宗。
　　　
有实宗尚未通达诸法远离四边八戏的大空性，故认为无分微尘、无分刹那在二谛中皆有堪忍自体，此计喻如面容有垢染，抉择无生大空性的甚深理论喻如明镜，依中观正理所抉择的正见实地起修，断尽实执分别心，现证本来清净的法界本性，喻如依明镜便于修饰面容、清净面垢一样。颂文中“亦”字显示无自性之能破，依然能破斥非理妄计的所破法。

是故汝等百般欲为中观宗发放太过的机会毕竟不能得到。如《中观四百论》云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于彼欲兴难，毕竟不能申。”《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”又云：“依空问难时，若人欲有答，是则不成答，俱同于所立。”

酉贰、立真义

若能了因是实有，及所了宗有自性，
则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。
　　　
中观师说，若计能了宗之因（能破理论）是实有，以及所了宗（所破法）有自性者，则可配此能立与所立是合还是不合的推理来与我中观宗兴难辩诤。然则非尔，由彼全无自性，汝将不净宗的过失推于净宗，故汝唐设劬劳，毫无所益。
　　　
如欲破眩翳人所见之毛发，以理观察是一性、异性、圆形、黑色等，相对于无眩翳人来说毫无妨害。如是观察无自性实有之因果时，汝执二边而破斥，对无自性之宗却无有任何妨害。因此凡计有自性者，必定同犯合不合之过。汝今弃舍无自性之正道途径，反而爱著恶分别之斜道，以分别臆造障蔽真实正道，何需如此艰辛劬劳耶？

酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾

易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。
　　　
中观宗能以自他共许的幻化诸喻，极易令他人了达一切诸法皆无自性，而有实宗却难使他人了知如其所说诸法皆有自性之理，无自他共许实有之比喻故。其实众生已由无始以来的颠倒妄执造诸恶业沉沦生死，已是苦不堪言了，汝等有实师复以邪恶分别之网罟来缠缚众生，何为于此恼害世间耶？
　　　
因为众生无始以来沉溺生死苦海，难以获得解脱的主要祸根，即由无始以来的无明习气迷惑心识后而起的颠倒妄执，计诸法实有自性，处处固执我与我所起惑造业，由如是垢障令身心饮受无量诸苦，已是苦不堪言，欲诚意度化众生者，理应击破众生前所具有的诸般实执等分别心，令其破开恶见疑网，从中挣脱、跳出惑网，这才是真实的慈悲善举。

《宝性论》云：“若一切所说，有义有法句，能令修行者，远离于三界，及示寂静法，最胜无上道，佛说是正经，余者颠倒说。”汝等有实师非但不于众生示施破此惑网之解救方便——空性正理，反而复以恶分别致使网上加网般宣说诸法自性实有，令诸众生再再地增长邪恶分别，编织坚网、周匝遍绕而被紧紧的缠缚在苦海之中，令其在三有苦海中不得解脱，为何如此恼害世间众生耶？是故汝应弃此实执妄诤，谨遵性空之宗，这样对自己与他等众生皆有利益，否则将被佛陀斥为邪宗。因为诸法自性本来无生，缘起和合时显现不灭，如影相、阳焰、水月等幻化八喻般现而无有自性故。

未贰、明余答上已述讫

了知上述余破已，重破外答合等难，
云何而是破法人，由此当知余能破。
　　　
了知上述如依种子有芽生，依诸蕴可假立补特伽罗等安立缘起法时，遮破有实宗所余下之能破已，进而观因果为相合生还是不相合生，应是重破，因外人已答此难，中观所说唯遣分别执著，云何而是破法人耶？决定无有此过。又汝所立此相，由何能成正相，有谁不立自宗唯破他宗，故此破法人相毕竟非理。如是等余能破即由此宗而当了知。
　　　
在破析随理唯识时，本论颂文中如是明示：“如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起见彼行相识，如是一切法虽空，从空性中亦得生。”此处为答有实宗所谓能破所破合不合之诘难时，为其所发太过，应是重破了，因为外人已为答破如此合不合等相同的诘难故。又有实宗将中观宗斥为“汝是无宗破法人”这一诘难，前面亦已答破过。其实中观宗的所有立破，目的均为遣除众生的实执分别心。

此于颂文的“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者所灭诸分别，即是观察所得果”中已予明示。云何而说中观是无宗的破法人呢？由此应当了知上述其余能破之义，则能消除一切不必要的疑惑。如前例举日蚀及其影，虽勿须合不合等观察，但仍为眼识现量所见。同样在世俗名言的观待缘起法中，能破所破可以假立为有，然以真实理论观察时，一切均为大空离戏的本体。
　　　
总而言之，如果认为我是自在义，决定勿须观待其它因缘助成而能独立存在，并有永恒不变的主体。一般世人认为内有独立不变的自我存在，时而生起人我执著，外有所见闻觉知的实法存在，时而生起法我执著。为此人法二执，中观师则以同一自性见为本，作了相应的论断，凡是依法所生的自性见称名法我见，依有情所生的自性见名人我见。

故于佛法中所谓的破我执唯就人法二执，别无余破之有。若能以甚深理论洞察诸法本性，了达内无自我，我性本空，进而了达外无实法，法性本来无生，如是破除二我实执，现证二空真理，远离二障垢染，二取均消融于法界，悟入真如实相，即登究竟解脱的彼岸。
　　　
以上从“彼非彼生岂从他”至“观察速当得解脱”明法无我。次从“慧见烦恼诸过患”直到此颂，明人无我。以下宣说空性分类。

癸贰（空性之分类）分二：一、略说；二、广说。

子壹、略说
　　　　　无我为度生，由人法分二，佛复依所化，
　　　　　分别说多种，如是广宣说，十六空性已，
　　　　　复略说为四，亦许是大乘。
　　　
以上所述的无我空性主要是为了方便度化众生，由人与法分为二种。遍知佛陀复依所化众生的根器差别，将二无我分别宣说为多种，如是在般若经中首先广为宣
　　　
说十六空性已，又复略说为四种空性，亦都承许是大乘的甚深教法。
　　　
将空性分为人无我与法无我而宣说是度化众生的权巧方便。如为度化声闻缘觉乘的弟子主要宣说人无我，令其证悟圆满的人无我空性，灭尽烦恼障，根除三有轮回的种子而证得阿罗汉果。为度化大乘根器的众生，圆满宣说了二无我，令其灭尽烦恼障与所知障，证得一切智智的大菩提果。本论自释中云：“其中为度声闻、独觉说人无我故。为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性，但彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。”

宁玛派自宗宣说中观应成派的观点，亦许声缘罗汉只是证悟了一部分的法无我空性，亦就是说声闻罗汉通达五蕴的粗相空性，独觉罗汉在此基础上通达色蕴的无分微尘是空性，在名言谛中均是因缘集聚的缘起法，胜义中是单空的空性，因此暂时分三乘时，声缘罗汉并未通达圆满的法无我空性，当然亦不可能修持圆满的法无我空性及行持六度等。

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“是故若问何自宗，具德月称自释云，声缘为除烦恼障，如来宣说人无我，佛子为除所知障，圆满宣说法无我。若问声闻及缘觉，已说证悟空性义，如是所说如何耶？彼等声缘为断除，诸惑而修人无我，所有圆满法无我，无有修持而如说。龙钦绕降尊者云：往昔一切阿阇黎，纵使辩论此有无，自宗前时之声缘，虽有几种得罗汉，若未证空蕴我执，乃至不能解脱故，虽许彼者有证悟，圆满无我未证悟，经说声缘微无我，如虫食芥粒内空，是故劣用否定词，已说未证法无我。此乃殊胜之善说，与此相同别无有，如同海水饮一口，不得说为无饮海，如是法之所分我，无我证故许见空，犹如海水饮一口，所有未进腹中似，一切所知诸自性，无有证悟空性故，圆满无我许未见。”此颂义请详阅《新月释》第二问答义。
　　　
由于所化众生的根性不同，佛陀又将此无我空性从多种角度来加以阐述。如般若经云：“复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”又云：“复次善现，有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。”如是首先分为十六空性，又再归摄为四种空性， 此等皆为大乘法要。

《中论》云：“若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法，空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。”无论空与不空少许亦不成立。因此般若经中所说四空、十六空、十八空、二十空等，均于不同反体上而有如是诸般分类。虽然彼等行相各异，但都是为相应众生的根器意乐而于名言中如是安立，实际上其本体都是一味无别的。

子贰（广说）分二：一、广说十六空之分类；二、归摄四空之分类。

丑壹（广说十六空之分类）分四：一、宣说内空等四；二、大空等四；三、离边空等四；四、诸法空等四。

寅壹（宣说内空等四）分四：一、内空；二、外空；三、内外空；四、空性空。

卯壹、内空
　　　　　由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，
　　　　　身及意亦尔，非常非坏故，眼等内六法，
　　　　　所有无自性，是名为内空。
　　　
由前理论抉择诸法本性尔应如此，故眼由眼自性空，如是类推，当知耳、鼻、舌、身以及意识的自性亦尔。如是空的理由，谓诸法于胜义中本来非常亦非坏故，眼耳等内六法均无自性，是名为内空。经云：“云何为内空，内谓内法，即眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼性空，非常非坏，何以故，本性尔故。”
　　　
所谓的空性，并不是诸法先有后无般的断灭空，亦非为眼不以眼空、仅其实有空，而是本来无生、远离四边八戏的大空性。就正在起作用的内根识，无论是色相、性质等均无毫许堪忍的自体，在真实义中诸法本离常与非常、坏与非坏，即是本来大无为之真空妙有。本论自释云：“此中常者谓不舍本性，此复暂住即灭，非全坏故。此谓若法有自性，则应是常或永失坏。”《中论》亦云：“性从因缘出，是事则不然，性从因缘出，即名为作法，性若有作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”如薄伽梵云：“若佛出世，若不出世，诸法法性，恒常安住。”

《宝云经》云：“善男子，当知胜义，不生不灭，不住不来不去，非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子，当知胜义，不可言说，唯是圣智各别内证。善男子，当知胜义，若佛出世，若不出世，为何义故，诸菩萨众，剃除须发，披著法服，知家非家，正信出家。既出家已，复为证得此法性故，勤发精进，如救头燃，安住不坏。善男子，若无胜义，则修梵行，徒劳无益，诸佛出世，亦无有益，由有胜义，故诸菩萨名胜义善巧。”此中说眼等由眼等性空者，显自性空。非说眼等由离内作者而空，亦非由二取性空，谓由此一法无彼一法，说名为内自性空。

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普见

卯贰、外空
　　　　　由本性尔故，色由色性空，声香味及触，
　　　　　并诸法亦尔。色等无自性，是名为外空。
　　　
由外境诸法本性尔（如此）故，色法由色法的自性空，声香味及触，并诸法自性空之理当知亦尔（如此），凡是不归属于内心相续的色等外尘六境皆无自性，就是正在现有之诸法亦是自性本空的，是名为外空。经云：“云何外空，外谓外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。”如前经云：“非常非坏，本性尔故。”

卯叁、内外空
　　　二分无自性，是名内外空。
　　　
上面虽已分别宣说了内空与外空的体性，此处就二空综合这一反体而再作陈述。由内识相续所摄的根依处与诸根不摄的内外法，此二分悉无自性，是名内外空。经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”

卯肆、空性空
　　　　　诸法无自性，智者说名空，复说此空性，
　　　　　由空自性空。空性之空性，即说名空空，
　　　　　为除执法者，执空故宣说。
　　　
内外一切诸法皆无自性，明达真理的诸大智者说名为空性，复说此空性亦非实有存在，而是由彼空之自性空。如是内外诸法所依空性之空性，即说名为空空。说空性之空性的必要是为了遣除执空性为真实法性的妄念，般若经中宣说空性亦空的深义亦在于此。《出世赞》云：“为除诸分别，故说甘露空，若复执著空，佛说极可呵。”经云：“云何空空，空谓一切法空，此空复由空空，是名空空。”

寅贰（大空等四）分四：一、大空；二、胜义空；三、有为空；四、无为空。

卯壹、大空
　　　　　由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，
　　　　　故方名为大。如是十方处，由十方性空，
　　　　　是名为大空，为除大执说。
　　　
由东西等十“方”能周遍一切宇宙万有，离此别无情器世间之故。如慈悲喜舍由所缘门立为四无量心，须缘十方周遍的一切有情而修。十方即是无量之喻，由无边际，故“方”名之为大，如是东西南北等十方处，即由十方自性空，是名为大空。经云：“云何大空，谓东方由东方空。”为除方大的实执心而宣说所谓之方亦自性本空。以胜论派为主的外道论师认为，“方”能周遍一切故名为大，亦是恒常实有的。佛为遣除此遍计执著而宣说“大”空的义理。

卯贰、胜义空
　　　　　由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，
　　　　　是名胜义空，为除执法者，执涅槃实有，
　　　　　故知胜义者，宣说胜义空。
　　　
所谓的胜义即是涅槃，乃为诸瑜伽行者所希求的殊胜圣果，称为胜所为。由是胜所为，涅槃即名胜义，亦是登究竟彼岸之义。此法身本净的究竟涅槃亦无毫许自体可得，本来无生、自性本空，因而说彼由彼性空，是名胜义空。

如经云：“云何胜义空，胜义谓涅槃，当知此中涅槃由涅槃空。”由于小乘有部派的声闻行者耽著涅槃自性实有，依于此见而修，决定会成为一切智智之障，故为遣除彼诸执著，导入究竟涅槃的正道，免其蹉跎岁月，能够速证大菩提果，所以彻知胜义者佛陀，如实地宣说了胜义亦自性本空，以愍念众生的大悲心演示离一切戏论的甚深义理。

卯叁、有为空
　　　　　三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，
　　　　　说名有为空。
　　　
欲、色、无色三界中的一切法均从因缘产生，故说名有为法。彼诸法亦由彼之自性空，说名有为空。经云：“云何有为空，有为谓三界，当知此中欲界由欲界空。”这亦是针对某些具有实执分别心的众生而宣说的。

卯肆、无为空
　　　　　若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，
　　　　　说名无为空。
　　　
若法无有生、住、灭、变异等差别体相，是法则名无为，彼无为法亦由彼之自性空，说名无为空。经云：“云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空。”由于诸外道众及内道有部宗认为无为法有恒常无变异的堪忍自体，为遣除彼等执著而演说如是空理。《大智度论》云：“有为性三相‘生、住、灭’，无为性亦三相‘不生、不住、不灭’。有为性尚空，何况有为法，无为性尚空，何况无为法。”
寅叁（离边空等四）分四：一、毕竟空；二、无初后际空；三、无散空；四、本性空。

卯壹、毕竟空
　　　　　若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，
　　　　　是为毕竟空。
　　　
若从四边及常断等任何一边来衡量观察诸法时，毫无究竟的自体，本性毕竟不生，说名为毕竟。彼毕竟亦由彼之自性空，是为毕竟空。经云：“云何毕竟空，究竟谓常究竟、断究竟。若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空。”若不说此空，有些众生会误认为远离有边、无边、二俱边、非二俱边是中观所抉择的正见，为避免误入歧途、遣除此等弊端而宣说了毕竟空义。如《三摩地王经》云：“断除有无与净不净二边，亦不住中间。”

卯贰、无初后际空
　　　　　由无初后际，故说此生死，名无初后际，
　　　　　三有无去来。如梦自性离，故大论说彼，
　　　　　名为无初际，及无后际空。
　　　
在以真实理论观察时，所谓的轮回，由无出生之初际、亦无终结之后际，其中间亦必定无有，故说此生死流转，名为无初后际。如云：“生死无有始，亦复无有终。”三有的本性本无去来，犹如梦境自性本离诸边。故释般若的大论中说彼本性，名为无初际及无有后际之无生大空性。
　　　
经云：“云何无际空，若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无去来，当知此中初后中间由初后中间空，非常非坏。”因此生死轮回亦仅仅是观待众生的实执分别心假立而有。唯以正理击破实执分别心，方能彻知其是本来无生、清净的法界本体。否则，乃至此执著心尚未消亡之际，一直沉湎其中，循环不息，感受无量痛苦。若不示此空性，某些众生会耽著轮回实有，故为击破此实执而宣说了如是空理。

卯叁、无散空
　　　　　散谓有可放，及有可弃舍，无散谓无放，
　　　　　都无可弃舍。即彼无散法，由无散性空，
　　　　　由本性尔故，说名无散空。
　　　
散者，谓有可放以及有可弃舍。无散者，谓无有放弃，如大乘法的自体任于何时何处都决定无可弃舍。因为大乘中五道十地所摄的三十七菩提分法，是大乘行者必须受持、修证的，是能增上功德而不可放弃之行门。即彼无散法由彼无散法自性空，由诸法本性尔故，说名为无散空。经云：“云何无散空，散谓可放可弃可舍，当知此中无散由无散空。”此善说的必要是为了消除对大乘善法产生有所取的执著心。

卯肆、本性空
　　　　　有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，
　　　　　如来之所作。故有为等性，说名为本性，
　　　　　彼由彼性空，是为本性空。
　　　
有为、无为等一切法的一味法性，都非诸声闻、独觉与菩萨、如来之所造作，亦不是彼诸圣者上下求索觅得之法。若说是经改造而得，则应成虚妄不实的假立法。实则不然，法界本性本离一切改造，无论佛出世与否，众生通达与否，都是如然本住的。只是被无明眩翳遮蔽的凡夫与通彻明然本性的圣者之间有了认与不了认的差别而已。

是故一切有为法的平等性空，说名为本性。若执此是胜义中存在的法性或未经造作的实有本性，则仍属戏论所摄，为除此执，诸佛世尊宣说彼本性由彼本性空，是名为本性空。经云：“云何本性空，谓诸法本性，无作无为，非声闻作。”般若经云：“何为一切法自性，谓一切法自性不可得，为一切法自性。”《大智度论》云：“以是种种因缘，性不可得，名为性空。”

寅肆（诸法空等四）分四：一、诸法空；二、自相空；三、不可得空；四、无性空。

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普见

卯壹、诸法空
　　　　　十八界六触，彼所生六受，若有色无色，
　　　　　有为无为法，如是一切法，由彼性离空。
　　　
六境、六根、六识共为十八界，六触即眼和合触至意和合触等。如经云：“眼识所生触，耳识所生触，乃至意识所生触。”即是根境识三者和合所引起的种种感触，是为六触，由彼触为缘而生六种觉受。

《杂阿含经》云：“二因缘生识，何等为二，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触，意法等因缘生识，此根境识三法和合而有触，触已生受，受已起思，思已生想。”彼经称其为六六法门。无论是有色的物质法、无色的意识法，或是因缘和合而生之有为法以及超越因缘范畴的无为法，如是一切诸法无不是空，由彼自性本离之空故。经云：“云何一切法空，一切法谓有为无为。”

卯贰（自相空）分三：一、略说；二、广说；三、结尾。

辰壹、略说
　　　　　变碍等无性，是为自相空。
　　　
如以色蕴为例，在观现世量的分别心面前色法不仅性为变异无常，亦是互为质碍的，比如宝瓶与柱子等法各住自位是互不相容的。然于净见量的境界中，亦有“一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛”等稀有的微妙境相。彼诸变异、质碍性之法亦毫无自性，是名为自相空。
　　　
有者疑曰：诸法的存在各有体相，如地是坚相，水是湿相，火是热相，风是动相，心为识相，慧为知相，如是一切法各住自相，怎么能说是空性呢？答曰：由诸法本无自相可得，谓变碍性故。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”实无一法之相是坚固不变的，如水随着温度的升降亦可由液体变为固体，又由固体变为液体。《大智度论》云：“相不定故，不应是相，如酥、蜜、胶、蝇等皆是地相，与火合故，亦自舍其相，转成湿相。又金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相，变为水相。

如水得寒成冰，转成地相。如人醉睡，得无心定，冻水中鱼，皆无心识，舍其心相无所觉知。如慧会知相，悟入诸法实相，则无所觉知，自舍知相，是故诸法无有定相。复次，若谓法定相，是亦不然，所以者何？如未来法相不应来至现在，若至现在则舍未来相，若不舍未来相入现在者，未来则是现在，为无未来果报。若现在入过去则舍现在相，若不舍现在相入过去，过去则是现在，如是等过，则知诸法无有定相。”正因诸法毫无定相，故说为自相空。

辰贰（广说）分三：一、基法自相；二、道法自相；三、果法自相。

巳壹、基法自相
　　　　　色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，
　　　　　行即能造作，各别了知境，是为识自相。
　　　　　蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，
　　　　　是众苦生门。所有缘起法，以和合为相。
　　　
色蕴的自相谓变异质碍，受蕴的自相是领纳性，想蕴的自相谓能取诸法之像，行蕴的自相即是能造作，各别了知境是为识蕴的自相。所谓蕴者，以积聚为义、自相谓苦。界性则如同捉持毒蛇般必受痛苦，因此佛说十二处是产生众苦之门。当知所有的缘起生法皆以和合为自相。
　　　
色蕴的法相如前所述，谓变碍性，变是随时间的迁流变异，碍是限于空间的质碍。如经云：“诸比丘，由有变碍，名色取蕴。”受蕴的自相是领纳性，即苦乐舍三种觉受。想蕴指能执取内外诸法的各异色像。

行蕴即以能造作为相，即是除了其余四蕴外的一切有为法，不限于外无情法或内有情法，凡是因缘和合而造作之法皆为行蕴所摄。各别了知境为识的自相，诸如眼见色法、耳闻音声等各识了别境。蕴以积聚为义、自相谓苦（有漏五蕴的自相即是苦性），凡于欲界、色界受生的众生都圆具五蕴。

诸界性的特征，是能令有情摄取生死，如同捉持毒蛇，于他必作损害，成为巨苦之因。《金光明经》云：“地水火风合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧。”因此佛说十二处即是产生众苦之门。当知一切有漏诸法，非但终无与乐，相反唯是生苦之源。世俗名言中的一切果法必由因缘和合才能产生，故此缘起生法以和合为相。如是抉择了基法的自相。

巳贰、道法自相
　　　　　施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，
　　　　　精进性无罪，静虑相能摄，般若相无著，
　　　　　六波罗蜜多，经说相如是。
　　　
该颂阐明了六度波罗蜜多各自的体相。布施度的自相谓能施舍的意乐善心；戒律度的自相是心中无有热恼；忍辱度的自相谓内心不生嗔恚；精进度的本性即是无有罪恶而希求善法之喜心；静虑度的自相是能摄持凝聚一切善法功德；般若度的自相即是空寂离戏、毫无执著。此六度波罗蜜多的法相，在大乘经教中皆如是说。
　　　
六度是大乘佛子必修之行门，前三度侧重于利他事业，后二度侧重于自利事业，精进度则是圆满自他二利必不可少之行径。分别而言，施度谓能舍：布施可分为财、法、无畏三种，但布施度的真实体相，既非仅限于身口的行为，亦不是仅令世间的一切贫者都丰衣足食，而是指毫无吝啬、能施舍一切受用、善根等的清净意乐，乃为布施度的自相。戒相无热恼：即心中无有炽热烦恼，享有清凉安乐。

《大智度论》云：“持戒之人寿终时，刀风解身筋脉断绝，自知持戒清净，心不畏怖。”若以烦恼心失毁三乘佛法中的任何一条根本戒，未经忏悔行对治者，必堕地狱受诸苦恼。反之，若能善护根门，谨持清净戒律，则如深秋寂夜、皓月当空，既能赐予众生清凉安乐，亦令自己获得人天乃至出世无漏的清净安乐，乃为戒度的自相。忍相谓不恚：忍辱度的体相即是心中非但不生刹那嗔恚恶念，且以大慈悲心愍念众生，泰然自若地安忍一切难忍之事。精进性无罪：即是以强烈的欢喜心希求无自性罪与佛制罪的一切善法。

《慈恩弥勒上生经》云：“精谓纯精，无恶杂故，进谓精进，不懈怠故。”精进是成就一切善法之本，若能精进切实地行持，则能速疾证得妙菩提果。如是摄持无罪善法，以勇悍为性，以善业为缘，其性必定无有罪苦，此乃为精进度的自相。《毗尼》云：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸而生。”

《大智度论》亦云：“云何为精进相？答曰：于事必能起发、无难、志意坚强，心无疲倦，所作究竟，以此五事为精进相。复次，如佛所说，精进相者，身心不息故。”静虑相能摄：即能摄取出世间无漏的一切善业功德，于善所缘、心一境性。“摄”有二义：一是摄持自心，令狂乱之心不外奔驰，止息宁静，寂然安住，心寂不乱，则如明镜。若获得明净定心，智慧力则油然增胜，于诸法法性了了分明，自然能获得大陀罗尼。众生之所以造业受苦，是以迷乱飘浮之心贪求五欲的有漏安乐，随逐外境，结果只令苦苦增上而煎熬着疲惫不堪的身心。

其实外界欲乐尚不递内心定境中所生点滴安乐的万分之一，故唯依靠明净定心，方能获得与此相应的清凉寂乐；二是摄持一切善法，因为静虑有凝聚的力用，能使所造的一切善法功德，毫不散失。如云：“禅为守智藏，功德之福田。”此为静虑度的自相。般若相无著：即是通达胜义本性的能知心识不耽著任何相，于寂灭涅槃亦不著相，已破一切实执故，乃为般若度的自相。

般若经云：“于一切法不著故，应具足般若波罗蜜多。”《赞般若波罗蜜多偈》云：“般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取，一切取已舍，是名不可取。”由是当知，诸经论在阐明此六度波罗蜜多的法相时，处处皆如是说。此乃大乘佛子成办自他二利、广积殊胜二资、体悟诸法空寂本性等必须遵循修持的圣道。
　　　　　四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，
　　　　　自相为无嗔。
　　　
该颂说明十二门禅的自相。色界的四静虑禅、四无量心及其余的四无色定，无上正等正觉佛陀说彼等的自相为无有嗔恚。亦唯有依靠平静无动的心境才能呈现出十二门禅境功德。
　　　
静息心虑乃为静虑。若能使心虑静息下来，依此功德暂时能生人天善趣。由修静虑的深浅程度不同，既生天处，亦有高下差异。分别来说，修初静虑，生于初禅天等各得相应禅境的生处，四禅天均为修四静虑者之生处。无量：即慈悲喜舍四无量心，亦是大乘行者必修行门。无色定：即无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。《俱舍论》云：“上二不行嗔。”此说在色、无色这上二界中的众生，不会有嗔心的动态，因为欲得初禅以及上求色、无色界者，首先必须断除嗔恼恶心。若不除嗔，初禅静虑固不能得，当然不能上生天界，唯有无嗔才能切实相应所修的四无量心，故佛世尊说无嗔是彼诸禅定的法相。
　　　　　
三十七觉分，自相能出离。
　　　
大乘佛子在五道十地中必须圆满修持的即是三十七觉分（菩提分法），此乃得成佛果的根本因，其自相即能出离生死轮回、获得暂时涅槃以致究竟正等正觉的大菩提果。
　　　　　空由无所得，远离为自相，无相为寂灭，
　　　　　第三相谓苦，无痴八解脱，相谓能解脱。
　　　
空解脱门由无能得、所得而不为分别垢染所污，故以远离为其自相。无相解脱门，由相不可得故乃为寂灭。三解脱中的第三相谓正观诸行是苦，以苦及无痴为其自相，八解脱的自相谓能解脱诸等至障，故以解脱为相。
　　　
该颂明示三解脱门与八解脱门的自相。首先，所谓的三解脱门，一是空解脱门：在本来清净的大空性中无有能得、所得之法，谓诸执分别垢秽不能染浊，以“远离”为其自相故；二是无相解脱门：在真实义的本性中诸法之相本来了不可得，是空寂离戏的本性，故以“寂灭”为其自相；三是无愿解脱门：谓正观诸行为苦，激起真实出离心，更不希愿三有盛事，以“出离”为其自相故。

复以真实智慧观察诸行本性，于出世的解脱果位，亦不执为实有而起希愿之心，了达轮涅一如、平等、不可得性，彻底远离一切希疑，以苦及无痴为相，依此便能获得解脱、趣入无余大般涅槃，故名为解脱门。《大智度论》云：“三十七品是趣涅槃道，得是道已，得到涅槃城，涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道次第，应说道处门。”
　　　
复次，所谓的八解脱门，一是内有色想观外色解脱：内色是指自生命体上的色相，外色是指自身以外的它色。行者依此观行，以自己内在的色相为基，观知内外一切色法悉皆不净，以不净心观诸色皆为不净而获得解脱。二是内无色想观外色解脱：此不对内色作观想，主要为对治于有情生欲爱的染著心而专事观想外色不净，如不净观的修法。三是净解脱门：从不净观到净观而修行时，摄取种种净相，系念正心，作清净观，随其所观诸色而各有清净炽盛的光曜现前，尔时此光遍满整个身心，行者周身充满喜乐，即是以身作证，此后断尽乐求五欲之心，由其所缘清净，故名为净解脱。四是空无边处解脱：得入无色禅定，弃离色界一切色相，一缘专注于无量虚空处，心厌而背舍苦、空、无常、无我等观行意念，仅专注于虚空之无念亦得解脱。

五是识无边处解脱：弃离空无边处时所专注的空境，仅仅缘于识无边处，厌弃苦、空、无常、无我等观行之心亦得解脱。六是无所有处解脱：弃离识无边处以及空无边处，唯是专注于一切皆无所有，厌弃苦、空、无常、无我等观行之心亦得解脱。七是非想非非想处解脱：弃离无所有处，唯缘非想非非想处，厌弃苦、空、无常、无我等观行之心亦得解脱。八是灭尽受想解脱：很多智者将受想斥为生死大患，亦是生起分别乱念之因，若能以正定力灭尽一切迷乱受想，似入涅槃大乐。由灭尽受想大患，名为灭受想定，此亦获得解脱。

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普见

巳叁、果法自相
　　　经说善抉择，是十力本性，
　　　
此明示佛的十力法相。诸佛如来所有十力，皆由智慧所生，智慧又来源于善抉择的见修之中。故佛世尊在经教中说，善能抉择诸法者，是十力本性（法相）。由善抉择诸境无碍而转，是名为力。如是圆满具足十力、遣除一切道障违品，获得阿耨多罗三藐三菩提果。诸佛世尊的十力功德分别将在下文广述。
　　　　　
大师四无畏，本性为坚定。
　　　
人天大导师（佛陀）具有四无畏功德，其本性为坚定。四无畏者：一是自称于一切所知成正等觉；二是自称我已灭尽诸漏习气；三是自称我说贪等是障碍解脱之法；四是自称我说勤修地道能灭尽众苦。佛于人天大众之中如是宣称，不见一人能依法责难，故无所畏惧，非常安稳，坚定不移。

《大智度论》云：“佛作诚言：我是一切正智人；我一切漏尽；我说障法；我所说圣道能出世间。”《俱舍论自释》云：“佛四无畏，如经广说，一正等觉无畏，二漏永尽
无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。”
　　　　　四无碍解相，谓辩等无竭。
　　　
复具四无碍解的殊胜功德，其自相谓辩才等妙音永不枯竭，如同大江滔滔不绝，言而无尽。
　　　
四无碍解，亦名四无碍智或四无碍辩。四无碍解者：一是法无碍解：于诸法的能诠名、句等无余诠解，毫无滞碍；二是义无碍解：于万有诸法所诠义理（即诸法世俗的体相与胜义的本性），能毫无滞碍的解了。

《大智度论》云：“湿相水，热相火，动相风，心相思等一切无我相，诸如总相、别相，分别诸法亦皆如是，是名义无碍智。”三是辞无碍解：在解说法语时，口齿清晰，语音流利，言辞疏理毫不迟滞。能自在运用各种方言以及六趣的各种语言，畅通无阻地解说法义，令诸众生各得其解。经云：“诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。”《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”《大智度论》亦云：“以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应能令得解，所谓天语、龙语等。”

《华严经》云：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”四是乐说（辩）无碍解：谓依靠前三无碍解的辩才智慧，能自在无滞地为众生敷演所欲法义，所说义理开演无尽，一字能含无量妙义，一语能说一切妙语，一法能说一切法要，所说之法真实无伪，故为乐说无碍解。又云：“佛演一妙音，周闻十方刹，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言辞海，一切随类音，一切佛刹中，转于净fa 轮。”
与众生利益，是名为大慈，救护诸苦恼，
则是大悲心，喜相谓极喜，舍相名无杂。
　　　
该颂明示四无量心的体相。赐与众生安乐和利益，是名为大慈心之相；坚韧不拔地救护一切苦恼众生，则是大悲心之相；喜无量心的自相谓极喜；舍无量心的自相即是无有贪亲嗔怨之取舍杂染心。
　　　
不共于异生、二圣的无为大慈心唯佛独具，由断证功德究竟圆满，圆满具备一切有学道地中的慈心功德，安住法界本性，恒时任运赐与众生利益，自在成办利乐有情的事业，对一切众生平等仁慈是名为大慈。佛陀虽已永离轮回诸苦，亦已彻底根除了有学圣道中的一切种子习气，但仍然恒时任运地拯救护念众生，出离苦海，灭尽烦恼诸障，乃为大悲心的体相。即：“悲心以拔苦为本，遍一切众生为大。”

喜相谓极喜：佛陀非以自得解脱而喜乐，因彻知一切有情皆为累世父母，故以大慈悲心为众生说法，诸众生依如是解脱法门，真实起修，调伏相续中的无明染心后，豁然体证诸法本性，摆脱生死束缚，趣达究竟安乐的彼岸，因而世尊无为极喜。舍相名无杂：佛已彻底远离了亲怨取舍与贪嗔等杂染，已达究竟平等故。由普缘一切众生故称无量心。《超日明三昧经》云：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦心苦；喜名欲令众生，从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。”

《俱舍论自释》云：“无量有四，一慈二悲三喜四舍，言无量者，无量有情为所缘故，行无量福故，感无量果故。”
　　　　　许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，
　　　　　不夺为自相。
　　　
这里承许佛陀不共于任何圣道之法，共有十八种。由彼不可被夺，不被他夺为其自相。如经云：“善现，始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍。志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。

一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转，一切意业智为前导随智而转。若知若见于过去世无著无碍，若知若见于未来世无著无碍，若知若见于现在世无著无碍。”
　　　

所谓十八不共法者，一是身无失、二是口无失：此示佛陀身语毫无过失，清净无染。佛陀于因地间曾历经三大阿僧祗劫严持清净戒行，常住甚深禅定，得诸微妙智慧，自然身口寂静无失。三是念无失：谓佛善修甚深禅定，或于长夜善修四念处行，或一切意业随智慧行，对已过久远之善法等均能忆持不忘，故为念无失。四是无异想：佛于一切众生皆平等怜愍予以济度，毫无亲疏远近异念，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，故为无异想。

五是无不定心：定为一心不乱，若欲如实现见万法本性，必须令心如澄水湛清般寂静一如、清澈透底方能现见。如果心浮气躁，则如风中灯烛，纵见诸法本性亦不能明了，犹如波动的水面上显现影像亦是模糊不清。佛陀恒时安住于法界本性之中，即便是四威仪行亦无不于定中安住，已得动静一如的无为境界。即所谓：语默动静体安然。

《天问经》云：“何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”六是无不择舍：相对众生来说有苦、乐、舍（无记）三种觉受，而且种种觉受不相混杂，乐时无苦，苦时无乐等互相质碍。由苦乐等生起贪嗔之心，于非苦无乐不知不觉中而生起舍（无记）心，此等均由无明愚痴所致。

佛于非苦不乐，是由智慧认知受觉的生、住、灭本性，非由无明愚痴所使，乃为无不择舍。七是欲无减：有善法欲和染法欲两种，相对于佛陀来说，固然绝无染法欲，而善法欲则是无为本具。佛陀深知善法对众生的无边利益，故于因地果时皆夜以继日、勇猛精勤地修积善法，毫无厌足之心，故为欲无减。八是精进无减：此精进无减与上述之欲无减有着密切关系。善法的猛烈希求心乃为精进之相，前已述讫。如经云：“一切法欲为根本。”九是念无减：于三世诸佛的教法，因智慧相应故，能念圆满、无有缺减，可谓佛心无一法不念，故念无减唯佛独有。

念无失与念无减的差异在《大智度论》中云：“失念名错误，减名不及，失念名威仪、俯仰去来法中失念。无减名住禅定神通，念过去世现在世通达无碍。”十是慧无减：佛具一切智，或三世智慧无碍。因彼从最初发心，乃至无量阿僧祗劫以来，不惜一切，舍身赴死，为法苦行，无非是为累积诸大智慧，故得慧无减德。如实了知诸法空相，不生不灭，不垢不净，无作无行，无染无著，名慧无减。

十一是解脱无减：解脱分无为解脱与有为解脱两种，前者是无余灭尽一切烦恼习气所显，后者是与无漏智慧所相应之分。二乘圣者虽得真实解脱，但非为究竟，唯独佛陀已无间获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，故为解脱无减。十二是解脱知见无减：此知见即是智慧，佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相。诸如应时解脱，非时解脱，慧解脱，俱解脱，坏解脱，不坏解脱，八解脱，不可思议解脱，无碍解脱，固解脱，不固解脱等互不混杂而了了分明，故为解脱知见无减。

十三是一切身业随智慧行。十四是一切口业随智慧行。十五是一切意业随智慧行。佛之三门行业，无不为利有情，乃至举手、投足、出言、微笑等均有利于众生。如经云：“诸佛乃至出入息利益众生，何况身口意三业。诸怨恶众生，闻佛出入气息香，皆得信心清净爱乐于佛，诸天闻佛气息香，亦皆舍五欲发心修善。”

《中观四百颂》云：“乃至出入息，亦为利有情。”故说身口意随智慧行。十六是智慧知过去世无碍。十七是智慧知现在世无碍。十八是智慧知未来世无碍。此智能通彻无碍知晓三世，各世异相丝毫不相杂乱，明明清清，故为三世无碍智。得此功德之力，则不为任何天魔外道等所劫夺，因为于圆满断证功德之大圣者，绝对寻觅不得丝毫空隙而行扰乱之事，故以不被他转为十八不共法的自相。
　　　
在十力、四无畏、四无碍解、十八不共法之中，前十八法是三乘有学道圣者也相似具有的，后之身无失、口无失、念无失等十八不共法唯佛陀独有，故称十八不共法。
　　　　　一切种智智，现见为自相，余智唯少分，
　　　　　不许名现见。
　　　
该颂明示一切种智的自相。一切种智亦名一切智智，无余无碍现见一切所知法为其自相，此外余诸智慧必受时间、空间的阻碍，唯于有限境内随少分境（所知法）而转，故不许此名真实现见一切所知法。
　　　
如是一切智智现见的自相，与所破的自相大有差别，由唯能表从色法至一切种智所有诸法的自体无碍通晓，故以自相命名。能圆满契证诸法空性的一切智、通达事相的道种智以及现证差别事相平等一如大空性的一切种智者，亦唯有佛陀。如实现证事理无碍、现空融汇一味的究竟妙有，即一切种智的自相。

《摩诃般若波罗蜜经》云：“一相故名一切种智，所谓一切法之寂灭相，复次，佛如实知诸法形类相貌，为显示故说为名字，以是故名一切种智。”吉藏大师于《法华义疏》中云：“若是一切种智但在于佛。”《大智度论》云：“一切种智者，观种种法门，破诸无明。”此外，相对诸佛真实现证来说，十地菩萨亦如隔有一层薄纱，见得并不十分真切，故于修道位及其前的圣者及二乘圣者所证均可划分为不同层面的分证，与诸佛相比，彼等于所知法所见狭隘、未遍一切，故不许为真实现见。
　　　
基道果各类的自相本空、本来清净皆依据般若经而立，故无论任何宗派均必须承认。

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普见

辰叁、结尾
　　　　　若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，
　　　　　是为自相空。
　　　
该颂对自相空义做一总结。一切缘起所生的有为法之自相及非因缘所摄的无为法之自相，彼等皆由彼之自性空，是名为自相空。
　　　
轮涅诸法总摄为有为、无为两种。随顺名言谛时，虽可安立它们的体相各异，但从胜义大空性
这一反体来衡量时，从五蕴中的色蕴到一切种智间的一切诸法均为自性本空，所谓的无为法亦即有为法的自性空义，都是本无取舍、大平等的基性大法界。《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。”

卯叁、不可得空
　　　　　现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，
　　　　　说名不可得，即彼不可得，由彼自性离，
　　　　　非常亦非坏，是不可得空。
　　　
该颂明示三世不可得空义。现在之法此时不住，即趋于灭，过去之法已灭，未来之法尚未产生，是故悉皆非有。从彼三时中观察诸法自性都无所得，说名为不可得。其实即彼不可得亦由彼之自性本离，因为胜义的真实本性，既非常性亦非坏性，而是不可得空性。
　　　
以理观察时，诸法本体空寂，了不可得。经云：“佛言，我从初发心乃至成佛及十力佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。”如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”现在正有的此等色法刹那不住，趋于灭无，过去之法早已毁灭，未来之法尚未产生，故三世诸法悉皆非有。

古德云：“圆满菩提归无所得。”如果认为此不可得应真实成立，仍不出边执戏论，因为不断除如此耽著，就不能获得一切种智果位，故佛世尊以大慈悲心特为宣说，彼不可得亦由彼之自性空义。龙树菩萨云：“一切法乃至无余涅槃不可得故名为不可得空。复次，行者得是不可得空，不得三毒四流四缚五盖六爱七使八邪九结十恶诸弊恶垢结等，都不可得故名为不可得空。”《万善同归集》云：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。”

又《中论》云：“因物故有时，离物何有时。”又云：“物尚无所有，何况当有时。”又云：“若法因缘有，是法还成待。”若认为此不可得应真实成立者，则应是恒常或应变坏。如是观察均毫无自体，因为三世的迁流，不过是延续前后诸法假相的一种幻力而已，并非永恒常住。是故当知，凡是可以觉知的一切空与非空之法均为世俗谛所摄，非真实胜义谛，胜义本性超离一切言思之境故。

《入菩萨行论》云：“胜义非意境，许意为世俗。”故于真实胜义谛的本性中既非常性亦非坏性，而是不可得空性。经云：“不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空。”

卯肆、无性空
　　　　　诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，
　　　　　是为无性空。
　　　
该颂明示十六空的最后一空义。诸法尽管从因缘和合所生，却无有和合所生的自性，和合亦由彼之自性空。从和合性之不可得，一直推到诸法法性的不可得，是为无性空的真实义。《中论》云：“若从众因缘，而有和合法，和合自不生，云何能生果，是故果不从，缘合不合生，若无有果者，何处有何法。”
　　　
如是所述十六空性的真实义，非以破除实执的理论不同来分类，而是在不同的反体上暂时分类的，无论十八空抑或二十空等均由四空或十六空演绎而来。虽然空性的分类众多，但都可归摄于十六空或四空之中。其实空性的究竟本体本来一味，如外界的虚空、瓶内的虚空、房间内的虚空均毫无差别。

丑贰（归摄四空性之分类）分二：一、真实分类；二、旁述二十空性而结尾。

寅壹（真实分类）分四：一、有事空；二、无事空；三、自性空；四、他性空。

卯壹、有事空
　　　　　应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，
　　　　　说名有性空。
　　　
应知有事空之有性言，是指总说五蕴，非分别说，即彼五蕴由彼之自性空，说名有性空。
　　　
佛经中说，世俗中的一切有为法均可归摄于五蕴之中，故此有性即指一切有为法。由于如所有智的所境是本来清净、空寂离戏的，此亦并非分别心所认为的先有后无般的断灭空，而是现空一味的大法界。因此世俗中正在现有的器情诸法，虽然毫无堪忍自体，观待缘起力仍能显现，但现而无有自性，如水中月影、空中彩虹般无有实体，故色等五蕴所摄的一切有为法（有事法）均自性本空。

卯贰、无事空
　　　　　总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，
　　　　　名为无性空。
　　　
倘若不加分别而总言无性者，是说虚空与涅槃等诸无为法，此等亦不存在真实自体，故彼无为法由彼之自性空，名为无性空。
　　　
该颂为演示四空中的无性空，此无性空与十六空中所说无性空的反体略有不同，前者是从因缘法上寻求自性不可得，此处是指本性空寂的无为法，有如是差异。

卯叁、自性空
　　　　　自性无有性，说名自性空。此性非所作，
　　　　　故说名自性。
　　　
所谓自性者，实无有性，乃为诸法的真实本性，说名为自性空。此诸法本性非由二乘圣者、大乘菩萨或佛世尊所作，诸法实性如如本然，既非所作性，亦非改造性，故说名为万法的真实自性。此自性超越时空，不从因缘所生，恒常而毫无变异，悟时不增、迷时不减，即空寂离戏的法界本性。

卯肆、他性空

若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，
说名为他性，实际与真如，是为他性空。

若诸佛出现于世间，或若诸佛不出现于世间，一切法本来的自体空性，说名为究竟他性。因此所谓的实际与真如，是为真实了义的他性空。
　　　
此他性梵语，可通三义：谓胜、他、彼岸。一谓“胜”真实义，殊胜之义，即常不违越真实义的自相；二谓“他”者，即断除世间，是他出世无分别智，性谓此智所证；三谓“彼岸”所有，名为他性，由超出生死，故名彼岸，即是实际。此实际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真实义的自相，名为真如，故说实际与真如，即此他性由他性之自性本空。

寅贰、旁述二十空性而结尾
　　　般若波罗蜜，广作如是说。
　　　
空性的差别与其甚深义理，皆依般若波罗蜜多经广作如是宣说的，即二十种空性的分类。
　　　
具德怙主月称论师依甚深经论广泛明示无偏空义，首以四边生之不可得演示法无我后，再以七相理论观察推究而明示人无我空性。谆谆告诫有缘弟子：欲破我相、超离生死、进取解脱果者，实不出证悟人我空性与法我空性二种，至嘱！至嘱！

庚叁、说此地功德而结尾

如是慧光放光明，遍达三有本无生，
如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。
　　　
如前所说，此现前地菩萨不共增胜的乃为般若波罗蜜多，如是慧光放大光明，灼破障蔽现见真实义的所有迷暗，从而遍达三有的自性是本来无生、无灭、无来、无去、清净了义的法界大平等性。大菩萨所现证的这种境界，宛如观视手掌中的庵摩勒果一样清晰明然。当知是由名言谛增上安立能入灭定的菩萨与所入灭定的境界，在胜义本性中，则此诸能入、所入、入法都是一味地融入法界，犹如海纳百川、融汇一味。然以无为的大慈悲力，仍不弃离救度众生的广大事业。

虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，
此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。
　　　
此地佛子的心相续中生起不共增胜的大般若智，虽常具足寂灭定的光明心，行为亦完全相应法界本性，然以大慈悲心的本怀恒时垂念充满罪苦的众生。《十地经》云：“入于无相行，知此二虚假，于中无所愿，但以大悲心，愍度于众生。”

此现前地以上（远行地）的大菩萨复能以自所行的智慧力、即刹那任运自在地起入灭尽定，并胜过如来语所生的声闻及独觉二圣之有为灭尽定。此大菩萨的加行是由生死所摄，意乐则为涅槃所摄，于无怙的苦恼众生赐予安慰呵护，处处示以祥和令得了认法性的行态，诚所谓“智不住三有，悲不住涅槃”。

世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，
复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。
　　　
现前地菩萨圆具了福慧双足，即世俗谛中的广大道次第与真实胜义的甚深道次第，此喻如鹅王的广白翼翅。鹅王的双翼洁白、丰广有力，能引导一切所化众生，犹如群鹅。复承往昔所修积的善根力，势如风云般飞度诸佛菩萨功德大海至究竟彼岸。
　　　
此现前地菩萨以甚深不可思议的大般若智彻底通达了世俗谛与真实胜义谛的究竟本性，凡欲随学此菩萨者，亦必须具备双翼妙翅般的二种道次第。如果全无翅翼，或仅有一翅，则不具足趣达彼岸之力。是故不应以少为足、具点滴而自满，应当具足方便、智慧二品道地之功德，这样才能顺利速疾地飞度三有直达佛地的究竟彼岸。
己贰、结尾本品
　　　
入中论第六胜义菩提心终。
　　　
　　　入中论日光疏第六胜义菩提心终

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普见

第七胜义菩提心
　　　
戍叁（远行地等四地）分四：一、七远行地；二、八不动地；三、九善慧地；四、十法云地。
己壹、七远行地

此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽燃方便度。
　　　
安住此远行地的大菩萨，于法界灭定刹那刹那任运自在地能起能入，此地亦善能炽燃方便度、增胜最极清净。《十地经》云：“佛子！菩萨从六地以来，能入灭定，今住此定，能念念入，亦念念起，而不作证。”《华严经》云：“念念入寂灭而亦不取证。”复云：“是菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜增上。”现前地菩萨已现证了大空离戏的法界本体，远离了二取分别的一切相、一切执著，到达七地时就勿须任何加行、功用而能自在地起入灭定，与凡夫生死之道已是相去甚远，接近彼岸故得名远行地。
　　　
一地菩萨的福德力超胜二乘阿罗汉，前已述讫，复从起入灭定的这一反体而言，小乘圣者与大乘一至六地的圣者，须以作意等加行功用力方能起入灭定。唯有证达七地的大菩萨，勿须任何功用力，已离一切二取分别执著，故能自在的起入不共灭定。虽然大小乘皆有灭定，但灭定的深浅及其意义却有天壤之别。小乘的灭定主要是寂灭五蕴中的受想、有漏的心与心所等相执。大乘的灭定则已灭离四边八戏、安住于真如实相之法界本性，故其灭定的深浅程度迥然不同，此不共妙力唯七地时生起。

龙树菩萨在《宝鬘论》中云：“第七名远行，由数远行故，刹那刹那中，能起入灭定。”全知麦彭仁波切在《般若摄颂注释》中云：“此灭定唯大乘不共具有，对七地而言，是从不共灭定之功德这一反体而抉择。因为七地以后再无二取分别之相，尔时其相续中生起出世无漏的不共智慧，非如以前必须以加行等功用力才能产生出如此胜妙功德，唯达七地时勿须作任何功用加行，而任运自在地生起。”
　　　
远行地不共增胜的是十度中的方便度，此是依靠大般若智的作用力所生，而且三清净地的愿、力、智度亦皆由般若度所生，故十度波罗蜜多中的后四度本体无别，只是反体略有不同而已。亦就是说，六地时侧重于证悟空性方面，七地以上侧重于智慧的方便起用，用于方便度化众生方面，也有称其为后得智，方便等亦均源于大般若智。龙树菩萨举喻明示：般若如黄金，方便如金制的装饰品，此庄严具虽更精美，然其本质与黄金无丝毫差别。因而般若可谓是智慧的本体，方便即其妙用，以此方便相应众生的不同根性，饶益无量众生令其获得安乐，故此地方便度最为增胜圆满。

《大乘菩萨地论》云：依内修证与外成熟有情，各具六种善巧方便：内修证者——六种善巧方便：一是于诸有情悲心俱行，护念不舍；二是于一切行如是遍知；三是恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四是顾念有情，为依止故，不舍生死；五是于一切行如实遍知，为依止故，轮转生死而心不染；六是欣乐佛智，为依止故，炽燃精进。外成熟有情——六种善巧方便：一是能令有情以少善根感无量果；二是能令有情少用功力引摄无量善根；三是以圣教义令众生断除嗔恚烦恼；四是巧设方便，令诸众生趋入圣教；五是于已趋入圣教者，令其成熟；六是于圣教中已成熟者，令得解脱。
　　　
如是在成办利乐有情的广大事业时，勿须勤作苦行，能任运自在地成办自他二利，并以此等方便可使外道者趋入内道，具怀疑者遣除疑惑，具邪见者树立正见以致了生脱死等。当知在七地时，不共增胜的诸般善巧方便均源于智慧之妙用力。
　　　
　　　入中论第七胜义菩提心终。
　　　
　　　入中论日光疏第七胜义菩提心终

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