普见

【四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。】
虽然是半无半有，他是偏于有边的多。在讲蕴魔的当中，在你修行当中行蕴，五蕴当中“色、受、想、行”，完了到识蕴，他的心里所见一切境界相，就在他自己一身之中半生半灭，一半有，一半无，落于有边一半，落于无边一半。穷这个行蕴，想蕴尽了，进入行蕴。行蕴，从名义上头大家就知道行是不停的，它运行永远不停的，迁流不息。

咱们离开文字相，当你想什么事情的时候，这个思想想他成功、想他不成功，自己思想当中没有决定性的。以生灭来计，一半落于有边，一半落于无边。想蕴尽了，行蕴迁流不息。这种“色、受、想、行、识”，前色蕴是有相的不说了，“受、想、行、识”就是你心里头作用，心里想一个问题，想完了就做，做就是行，这种行没有形相的。咱们经常讲第七识，它把八识的种子传给前六意识，它来回这样的传播而已，行动不停的，一半是有，一半是无。

一切众生在他的身中半生半灭，一半是有边，一半是无边；在他觉得生的时候是在有边，灭的时候是在无边，这叫行蕴本身是空的。五蕴，行蕴本身是空的。同时你从根本上说，色是有色相的，“受、想、行、识”全是空的，没有形相的。因为心法具足，所以把一身身体所做的半生半灭。这个世界究竟是有、究竟是无？一半一半，它有时候就是有，它无时候就是无，有中又有无，无中又有有。你自己用思想想，你想一些事物的时候，也许成功、也许不成功，也许做得到、也许做不到。

当你见不到，那就是无。能见得到、能认识到的，那就是有。有时候感觉着有，有时候感觉没有。所以一半一半，叫半生半灭。这是思想上计度，或者计度在有边、计度在无边。这个思想是外道思想，堕落外道。每一段都有个惑菩提性，对菩提迷惑就是惑菩提性，不是明了的，是迷惑的，就是第四外道。第四外道多数偏重于有边，所以这叫有边的外道。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。】

在这个大定当中，又三摩中，一些修行的人，诸善男子是专指着修三摩地的人，产生一种矫乱的思想。本来心法坚定正心，就是正入定的当中，不偏不以，魔不得便。他在定心当中，魔不能进入。在四种颠倒见当中，他是穷生类本，观彼幽清，常扰动元。常扰动元就是犯错误了，这就落外道知见。在这知见当中，他生一种计度心，这叫坠入。坠入什么？四种颠倒。不死矫乱，遍计虚论，这叫四种颠倒。不死，外道生到无想天去，他叫不死天，从此永远不变了。到了无想天的外道，他认为叫不死天。

所以遇到有人问他，他说他从此而后不会再死了。这是他认为他八万大劫以前的事他知道，八万大劫以后的事他不知道，他就跟你答覆不死。因为他把无想天认为不死天。外道他不知道他还要死的、还要灭的，八万大劫以后的事他不知道，所以就称为不死天，就是不灭。因为他实际不知道，他就没办法答覆你，他答他不灭了。所以本来是不定的，他要把它定，这叫矫乱。以佛的知见见，说这是真矫乱者。

研究这种外道，大家要是真想了解，研究大毗婆沙论，专门讲这些问题的，一部论很多很多的。所以外道他计着，他的执着这个无想天是常时的、不死的、不生不灭的。这是错误的，所以就称为外道，这叫矫乱。因此他坠入这四种颠倒，不死的矫乱，遍计执知见。遍计，就是一种邪知见。分别性，所以叫遍计，他分别一切法都无实义、都是空虚的，故云虚论。四乱当中，一个一个解释。

【一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。】
一者，是人观变化元，观一切事物的变化，见一切事物迁流不息不停的变，这是变化。他见一切法相续不断的变化，把这个变化相续不断的意思，他说这是永恒的，是一切变化的根元，恒常如是，他的体就是变化的。他所见处的所能见到的，就叫生。他见不到的，就叫灭。永远如是，这是外道的说法。前后相续，相续完了又前后相续，相续永远不断绝，他把这个就叫恒，名之为恒，因此就叫外道思想。就是见到所见之处，就叫生。他见到见不到之处，就叫灭。他说永远是生灭，永远如是。

再重复一次，他能见他所见之处，就是说一切众生生，这就叫生。八万大劫以外的事情他见不到了，见不到所见之处，他把那个就定为灭，名之为灭。这叫生灭一对。所以经文上说能见着就为生，他见不到的就叫灭，而且这种意义永远相续的。相续之因，性永远不断，名之为增。正相续中，中间有所离，名之为减。这就是他所认为的生灭、增减。

楞严经这个后头的经文要结束了，在你修行当中，你要认识你的知见，要经常修理你的知见，看着是正确的或者是邪知邪见。不正确的就叫外道思想，正确的就叫佛的知见。你以什么为标准呢？那就研究研究佛在楞严经最后，什么是断见，什么是常见，什么是见，什么是非见。你自己用功的时候，这都在定中，都是在修禅定的时候，禅定当中生起了思想的知见，你自己不能判断，就以佛的圣教义，佛告诉你怎么样来认识这些问题。这些讲的是外道思想，如果你有这种思想，那你就是这种外道。你没这种思想，你就不是他这种道。

你认得了，知道有这种思想，自己把它马上纠正过来，外道就变成正道。这是认识论。这个认识不是在平常的时间，是在定中所起的，“色、受、想、行、识”的五蕴，在定中的受蕴是什么样子表现、想蕴是什么样子表现，这是讲到行蕴。如果你行蕴的想法，就是外道想法，你把它纠正过来，纠正过来就是正定了；不纠正就是邪定，堕入外道思想。但是这种外道可不是一般的外道，天魔都不能入体的，是他自己的思想产生的，不是魔，魔不得其便了。因为他在定中，这种定魔没法进入了。他一到行蕴，天魔不得其便了。

在生，观一切众生各各生处，他就以生为有。各各亡处，以无为亡。生灭、有无来定。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。没有正确答覆的，就叫乱，问他的人没办法遵守、没办法理解。所以前头的行蕴以理来观之，行人用心他的差别来断别他的邪正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。这类都说的是没有正知正见，是邪知邪见。

楞严经专门修理你禅定当中，在定中所起的见解，如何是邪，如何是正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。像这种都叫邪知邪见。答言，用心别见，有求法人，来问他道理的时候，他怎么答覆的？亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。他不做肯定的答覆，两面他都有，表示他不堕偏执。但是没有主宰，语言是乱的。你说：对不对？他说：亦对亦不对。

就这样告诉你。到底是对不对？他不给你肯定的，表示他不堕偏执。为什么？他不知，他无可主宰。但是他不堕过，他不给你作主宰。说：对不对？他答：也对，也不对。究竟是对不对？他也不给你肯定，两可的话。咱们普通说人就是滑头，你拈不到他，他很滑头。这个事到底是对不对？也对，也不对。到底是对不对？这叫乱其语。令前人，你做善知识，你答覆人家，你这样答覆那个学习人没办法接受。这是一种。

【二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。】
这是矫乱当中执着无。他观他心的时候就是无，一切诸法皆无。他证得了是无，假使有人来问他，他只告诉你“无”，别的他不答覆。谛观他的心在行蕴，行蕴是不定的，所以就是无。如果要有人请他开示，他就给你答个“无”，别的话不说，这就叫矫乱。这是第二种人。他观心的时候观到无处，一切诸法皆无，他就证得这个无。所以有人来问，他只答覆你一个字，“但言其无”；除了“无”之外，他一律无有言说，不答覆你。因为他也不知道。这个叫矫乱。

【三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。】
第三种矫乱，谛观其心，各各有处，因此他证得就是这个有。有人来问他，他也答覆你一个字，答覆“是”；除了“是”之外，无所言说。既有的众生，就是行蕴生灭的意思。你问他时候，他答覆你一个字，“是”。问他什么都“是”，再其余第二字他不说，无所言说。前头一个“无”，这个说“是”。还有第四种，这都是修道的。但是这都是在定中的事情，佛说这个是蕴魔，自蕴而生起的，不是外边的形相。

【四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】
是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，他的答覆是亦有亦无，即是有无，亦有亦无。在亦无当中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。在行蕴修道时候，在定中的生灭二相，生就是有，无就是灭。在定中他所修道的，就是一个有、一个无。能念的念处灭了，他心是不定有也不定无，是乱的，其心亦乱。倒是有、倒是无？不定。有人来请问他：倒是有、倒是无？他其心亦乱，答覆你就是亦无亦有。你问他：倒是有、倒是无？他就答覆你亦有亦无，别的就不答覆你了。这是一种乱象，这都是外道的论定。

【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。】
由这种计度，矫乱虚无，堕落为外道，他对菩提性是迷惑的，不是觉性。菩提性是觉，他是惑，惑就是迷惑。是则名为第五种外道，四种颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。这一类的外道无论问什么问题都不一定，虚无的。他认为一切都是虚妄的，说有可以，说无也可以。有、无没有实义，就是堕落到外道。不了解菩萨的真性，所以这类外道叫第五种外道。就是在有无相上，始终不定有也不定无。为什么？因为他的定力，他所修习的功力，只能够知道八万大劫以内的事，八万大劫以外他不知道了，他不敢给定，他就是有、无，你问他什么问题两可之间，叫不定论。其实一切外道还有其他种种相，前头这是种矫乱。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】
又三摩中，诸善男子，坚凝正心；坚凝正心，就是入定；魔不得便，魔进入不了的。这种外道他的定力，但是在八万大劫之内，魔进入不了的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。在有相当中起十六种颠倒知见，以下就是讲的这十六种。常扰动元，于无尽流。动元就是心，他那个心计度，就是他那个心所能知道的，能生一切的“色、受、想”这三法，他能够把它已经灭了，心法还没有，将来必定生。

所以说这个人坠入，何谓坠入？将来必定生，死后一定有相，所以这个叫发心颠倒。这个颠倒是什么？死后有相，死了之后还不死。现前虽然灭了，将来必定生，死后一定有相。咱们给他叫相续义吧！真正开悟的是悟得无生，这个大家都懂。真开悟的，真明了的，是诸法无生。他不，所以他叫外道，他死后一定有生，一定还有相，跟佛的空义相违背，所以他发心颠倒。佛就讲诸法空，讲空义。他不讲空，他讲有，死后一定还有生。

【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】
或者自固身，他说色相就是我，我就是色相。或者见我圆，他见他的灵性能遍一切国土，说我的色相，我大色相小，我小色相大。我在色中，我在一切色相当中，有缘的，无缘的，有色是我，离开色是我，我依色而建立的。一切色，佛说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。外道跟这个相反的，色是属于我的、是属于我，离开色也是我，有色也是我，依色为主；但是相续不断的。或者说我在色中，色大我小。色，就是一切有形有相的色法，我在色法之中。六十二种的外道，就是我见。无论分别好多，都属于我见。或者我在色中、色在我中，永远如是相续。

【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】
但是这一种外道，六十二外道都计度什么？他的执着是什么？我死后一定有相，相相循环。这一个相就有十六种相。

【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】
或者是我在色中、色在我中，以此来执着计度，这就是烦恼，这就是菩提，两个性平行的。菩提是菩提，烦恼是烦恼，各不相触。两性并驱，同时进的。

【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】
因为这种计度，死后是有的。不死，循环的。死后有，堕落外道。他对于菩提真性是迷惑的、是不了知的。这个是第六种外道，他在五蕴当中，“色、受、想、行、识”，这五蕴死后有形相的。死后有相的，就说他堕落外道。心颠倒论，从心里颠倒。因为颠倒而立的论，这叫心魔，魔论。六十六的外道都是有相论，死后也有相；生前有相，死后有相。

又一种外道跟这个相反的，这是有相外道，还一种无相外道。这些论调在我们中国在我们此土没有的，印度的九十六种外道，我们中国没有。但是我们中国像老道像儒教，那又一种说法了。外道那心理学，这属于心理学，不一样的。他们都执着死后生天，生天生到最高处天，无所有，非非想，生到那种天一定八万劫，他一定八万大劫时间很长了。还有八种外道，无相。前头是有相，另一种外道是无相的。其头讲的六十六相外道，这以下是无相的。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。】
又三摩中，都是在禅定当中的。诸善男子，坚凝正心，魔不得便。所有这些外道定力都非常强的，他修定都多少劫，魔进不来的。他在定中的时候，魔不能得便。他都是在定中的，都是魔不得便。但是是外道，不是佛教。坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。计度，就是受蕴想蕴在这个当中坠入。他发明的死后无相，跟前头的相对的，前头的六十六种外道是有相的，这八种外道坠入是无相的；但是发的心是颠倒的，不是正确的。

【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。】
他见到色灭了，形消了。这个形因为什么灭的呢？观其想灭，心没有系缚了，知道所受的都灭了，不能相连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。跟草木一样的，就是未来的果丧失了，八无相。无相，没有未来的相。涅槃、因果，凡事一切皆空，成断灭相，颠倒轮回，他说一切法都是断灭的。这种外道说四大的色相，说有形的，身体的形相，一切有形有色的形相，无因。咱们讲因果，这个外道讲无因，无因而生的，突然间就会来的。哪有这种道理？他想的是心的意根，心的思想相系属的，那个想一灭，心无所系了。

以前心想的系属于色，形相。那心一灭，没有了，就消失了。他的心时而在受蕴之前，时而在想蕴之前；时而色心可以连缀的，时而又消失的。色蕴跟受蕴两个是不相连的，各是各，色蕴一亡，受就没有了。因为一死亡就散灭了，一切形相行蕴都散灭了。有生无受，所有生而没有受，没有享受那个受，没有领纳的意思。人跟草木是一样的，人一死没有知觉了。受蕴尽了，没有知觉，没有感受了，跟那草木不是一样的吗？

【此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。】
现在虽然有，现在现的有五蕴有色心，色蕴现前，他说不可得。亦云死后没有诸相，因此死后相无。如是循环，有八无相。

【从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】
以这个来执着计度，涅槃因果，一切皆空，只是个名字而已，徒有名字，究竟断灭，断灭空外道。所以没有什么修因，也没有什么契果，死后的相是空的，没有证果可说。这是一类。又有执着计度世出世法是什么？一切皆空，徒有名字，没有实体，这叫外道的断灭论。就是断灭的，这叫邪知邪见，大断灭的，没有因果，断灭因果。他不能理解一切法不离开因果，他相反的，这叫拨无因果的外道。

【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
假使说人要是没有因果，不怕未来受苦，什么坏事都做了。假使说什么都不畏惧，一死了之，叫断灭论。那他无所谓了，现生断灭了，现生做，做完了就了了，死后没有，什么都没有了，就是死后无相，心颠倒。这是第七外道，立五阴中，心颠倒论。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。】
又一种于三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他还是在定的，这些外道魔都不能进入的。他是邪定当中，所说这些都在定中，他的历练，他的宗旨，他在定中所求的也如是。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。死后还是妄计无相，死后什么都没有了。在他生前行动当中，他的行蕴还没有灭，还在。受蕴想蕴都灭了，“色、受、想”三蕴已灭。三蕴已灭，体相全空。有时候遇有执说有，遇无执说无。他自体行蕴破除行蕴，“色、受、想”三个全没有，行蕴也不存在；行蕴现在有，一灭就没有，一坠俱非。这一类外道“色、受、想”三蕴灭了，行蕴也不存在，现在所入的行蕴亦会灭掉。

【色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。】
所以色受想中，也有是，也有非。所见到的有不是真有，是非有。随时迁流。若观无，那就是无。观有是无，观无就是无，他就是遣除一切法。由不证得空义，不承认；就承认没有了，消失了。

【如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。】
这样子循环，穷尽阴界，五蕴十八界都是非的。尽，就是不成立的意思。“色、受、想、行”，这四种界限是有、是无？他答覆的是非有非无，有跟无全非。八相都非相，非“色、受、想、行、识”，又非无“色、受、想、行、识”，这叫不定。他所有的言论都不成立的，例如说死后还有没有？没有了，也不是有相，也不是无相。那就该非有相非无相了？也非有相非无相。

【又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。】
他所计度的就是一切没有了，一切法都不成立，有无都是非的。虚实的、真假的，虚妄的、真实的，不一定，全都不一定。不一定就是非虚非实，没有实也没有虚。“色、受、想、行”，这四蕴全没有。有也不对，没有也不对，有无俱非，就是没有个定论，虚实失措。例如说一切立论，这个论倒是有、倒是没有？或者是非有、非无？他跟你狡辩，狡辩不成立，你说有，他说无；你说无，他又说有；有无，全不成立。

【由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。】
因此等他死之后，死后俱非，除了昏瞢，什么都说不出来了。这叫这一类的外道，不承认菩提，惑菩提性。所以第八种外道，他立五蕴中，死后俱非，心颠倒论。没有一个真正道理可讲，就是这么句话。死后俱非，从心颠倒而起的，死后还是颠倒。怎么叫颠倒？有无不定。定有定无就不颠倒，也不定有也不定无，死后昏瞢没道，就是颠倒俱非。还有一些外道叫断灭。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。】
于后后无，就是讲行蕴的念念销灭。后后无，过去就没有、过去就没有，所以人生七处都是断灭的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无。死后什么都没有，今天在，明天就没有了。生计度者，是人坠入，七断灭论，一切法都是断灭的。

【或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。】
在他生人当中，欲界尽了，他认为苦也尽灭，一切法都如是，七处断灭。身灭，人也好，天也好，生四大部洲，乃至六欲二处，生时有，一死都没有了。或者欲尽灭，初禅天，离生喜乐地，离了欲界之后，欲染全尽了没有了，全是断灭论。或苦尽灭，生二禅天，定生喜乐地，欢喜到极点无忧了，前头断灭了。乃至三禅天、四禅天。

【如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。】
一切诸法循环断灭，现前消灭，灭了就再不有了，断灭论。所有一切法都是断灭的，断灭就是消失永远再没有了。

【由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】
由此计度的死后断灭，堕落这种外道，就是断灭论。第九种外道，他说“色、受、想、行、识”五蕴法死后断灭了。这是一种颠倒论，叫心的颠倒论。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。】
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，就是能入禅定了。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。于后后有，相续不断，念念迁流不住。现在不住，一定有灭。行蕴灭了之后还能复生，生了之后还要灭，念念相续，永远不断，永远无有间断。前头亡了，后头必定有。所以于后后有，在这个时候坠入了五涅槃论，常时的计五处，永远如是。

【或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】
或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅天性无忧，或以二禅天心无苦，或以三禅天极悦随故，或以四禅天苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。这叫五涅槃相。这五种生处就是涅槃，涅槃即是生处。涅槃的意思就是不生不灭，这五个地方都是不生不灭的。六欲天就是欲界，欲界都是不生不灭的。总说，这是邪知邪见。

转生死变为涅槃，涅槃翻为不生死，把生死转变为不生不死。妄计是什么意思？把一切法都认为真正涅槃，一切法都不生不灭，把佛所说的生灭诸法就没有了。一切众生生在欲界，永远在欲界轮回不转，永远是涅槃的，就是永远是圆满的意思。

或以初禅天，离生喜乐地，这个天离欲界没有欲染了，心没有苦恼逼迫了，永远涅槃，就是现在涅槃。涅槃是不生不死，永远存在的。或以二禅，定生喜乐地，离了苦，忧愁就不逼迫了，永远涅槃。或以三禅，离喜妙乐地，极大喜悦，永远随顺，永远涅槃。或以四禅天，舍念清净地，没有苦乐，到了极乐，等于极舍，三灾不到，不受轮回，生灭永远断了，永远涅槃。

【迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。】
这些外道各有各的思想，他在定中就如是观、如是思想，永远不受三灾八难，这叫迷。他所处的天是有漏的，不是无漏的，他要作为无为的解释，错了，是有为的，不是无为的，是循环的。这五个叫究竟处。在六欲天离开人间的尘秽了，六欲天有六欲天的境界，不是极乐世界，不是佛国土，他认为真净跟佛国土一样的。次于初禅、二禅离开下界了，也是虚妄认为这永远是喜乐的。总之外道的计度偏，离于中。偏于一边，离于中道，不合乎佛教，所以叫外道，心外取法。

【由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。】
所以计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，这是名为第十种外道，立五蕴法，“色、受、想、行、识”说是现行的涅槃，这叫心颠倒。

【阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。】
阿难，如是十种，禅那狂解。佛到这跟阿难说，这上头我举的十种例子，禅那修定的狂解，不是正确的，虚妄的，都是行蕴。这十种外道都是在行蕴当中，行蕴是运动当中不停的，所有这种不是如来教，魔容易得其便。各种的魔难，这叫禅那狂解。这个魔可不是外魔，心魔。心魔从什么地方生的？从过去的宿业，深厚的业障。这种所谓的见道不是真实的，所以佛讲狂解，就是禅那狂解不正确的。为什么产生这狂解呢？行蕴用心交互。五蕴当中行蕴，“色、受、想、行”，行蕴是专门把八识由七识传播到前六识，就是中间这个行蕴的过程，这些都在行蕴当中。“色、受、想、行”，现在咱们讲的是行蕴，五蕴魔，现在所解释的都是行蕴的魔。

【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
因为众生的顽迷，不自忖量，就是观察力量不够。顽迷就是迷惑覆心，不自己忖量忖量，就是思量思量，把迷惑当成解悟，没证得说证得了，所说的魔话认为自己登了圣境，大妄语成，都犯了大妄语，这叫众生颠倒。不自己思量思量，因为你对圣教量，对佛所教诲的比对一下，是不是真正成道了？自言登圣，自己认为自己成了圣道。实际上是妄语，堕无间狱。

【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。】
佛对阿难说，汝等必须将如来语，叫阿难弘扬佛教、弘扬佛所说的话，摧灭那些邪知邪见，不要让他迷惑世间。将如来的话，在我灭后传示给末法，传示给未来的弟子；遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽。上来讲的蕴魔全是心里的，自心所起的错误念头，不是外来的，这叫心魔。应当保持覆护，消息邪见。把那邪见息灭掉，把它消失掉，不要被邪见所迷惑。

【教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。】
使修行者教他们的身心开觉真义，这样子才于无上道不会走到岐途去了，不会走到枝节去了。勿令心祈，得少为足。心祈就是求，心所求法的求。不要以少为足，要深入的学，作大觉王，清净标指，就是成佛。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。】
现在我们讲的识蕴魔相。五蕴的“色、受、想、行、识”，识蕴的魔相是最深的了。佛跟阿难说，在这个修楞严定的善男子行蕴尽了，“受、想、行”，行蕴已尽。行蕴尽了的现相是什么样子？诸世间性，幽清扰动，同分生机。就是众生的生死随着行蕴灭了之后，所以就要同分生机。行蕴灭了之后，观幽隐轻清。这个轻，不是很重，重轻那个轻。

这个轻已经清净了，就叫轻清。扰动你这个根元，这十二类众生都如是。同分的生机，就是一同生的根基，表生之处。同分生机，就是生起之处。换句话说，就是动的开始。静、动，就是动的开始。行蕴尽了，幽清的扰动。这个动很轻微的，不是像咱们很粗的，心习定的时候轻动。这个轻动就是同生一起，而叫同分生机。机是基础的意思，表你生的那个开始那叫机，机动的时候。

倏然隳裂，就是沉细那个纲纽，行蕴最深的、极微细的那种轻动。功夫到达这个地方了，一切修定的人他的执着取着于未来的受生。感应悬绝，感应就是因果，这个感应是指因果说的。悬绝，行蕴已尽了，甚深潜在的脉络已经断了，因也亡了，果也丧了，不复受生，所以就叫悬绝。感应悬绝，就是行蕴已尽。

这个时候于涅槃天，将大明悟。五蕴的黑暗把这个涅槃天都覆盖了，在这个时间非常长，说生死长夜。色蕴已经破完了，“色、受、想、行”，色蕴已破了，于涅槃天究竟的生死将大明悟。就像天要亮没亮时候，那个小鸡就叫唤了，它看那东方将要发明还没发明，鸡先鸣。形容的意思，拿鸡鸣，鸡后鸣。瞻顾东方有精色，那个小鸡叫的时候，看见东方已经要放光没放光。

拿这个形容我们“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根虚静，不向外边驰逸了。在这个时候约内约外湛然寂静的，是明的，没有出入相，入无所入。

十二类众生受命的根元，就是受命的元起，这个时候行者，修定的人观由执元，诸类不召。诸类不召，就是明悟之前兆。在十方界，这个十方界是指着不分哪一类，东西南北十方，一切世界当中，已获其同。精色不沉，发现幽秘。这叫识蕴的区宇。这一个句子幽秘，识蕴非常幽秘的，但是又不是沉寂的。

就是当你六根已经消失了，犹有一未亡，一未亡就是这个识蕴将尽没尽，识精现前，不是昏暗的。不昧，就是很明了，我们修道人开始明心见性。这是往圣者说。外道他的知见不同，境界跟修道者相同的，这个是修道必经的过程，就像天虽然是还没大亮，开始明了。凡是咱们鸡叫几遍几遍，就形容天明时候。这个时候他能见到前所未见的，假使能看见暗中的物件，就是天已经微微要放亮了。虽然他还没大彻大悟，他已经见到这种境界了。这是形容开悟或者入定，定中时候境界相。这以下就分正教跟外道了。

【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】
若于群召，群召就是一切众生的果报。召是召感的意思，召感能牵引你受生，这叫群召。已获同中，你六根的境界相消灭在六根门头之中。销磨六门，就是在“色、声、香、味、触、法”这六门，或者合，或者开，或者见，或者闻，互相的作用。这个就是唯识所观十方，本是一体的，但一起了变化，销磨六门。若是合就成，若是分就是散，这叫加功用道。

销磨，就是销镕磨化。六根合则一，开则六。现在是说合。六根为一根，怎么讲呢？“眼、耳、鼻、舌、身、意”，你用眼也能听到、也能接触到。“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，一根都能见，六根为一根用，用一根就可以了，以一根为六根用。我们说凡夫眼睛唯独看色，这时候眼不但能看色，眼也能闻、也能（鼻+臭）、也能尝、也能触、也能觉、也能知，一门放光，六门动地，就是这样意思。一根如是，根根都如是。

若于群召，已获同中。这文字非常深奥的，等你销磨六根了，合也可以，开也可以。“眼、耳、鼻、舌、身、意”合也可以，合到一根，别的根都不作，就一根。眼根，眼根能闻。所以合开成就了。见能闻，见闻都通了，见闻通邻。为什么？互用清净，六根都清净了。在这个时间十方的世界跟你的身心就像琉璃一样光明透彻的，内外都能明照。

这就是识蕴尽了，五蕴的识蕴尽了。这个能够超越命浊。浊就是命根不清净。这个时候这个修行的人能可以命不浊，掌握自己的生死，生死身命自己掌握。这时罔象虚无，就是无障无碍，颠倒妄想都不存在了。罔象虚无，颠倒妄想是这个罔象虚无的根本，不存在颠倒妄想了。

什么叫颠倒、妄想？违背真性，就叫颠倒。元无别法，就叫妄想，为此识蕴就是妄想。这个时候识蕴的根本，能够达到一切妄都是空的。妄想尚且没有，识蕴还有吗？不存在了，这叫识蕴空。所以叫识蕴虚妄，虚妄就是达到空义的。识蕴本来是依如来藏性而起的，群召当中就是认识自己的本体，以你观察的力量研究六根的和合、障碍都消失了，销磨六门合成一体了。因为合成一体了，隔碍都没有了。如果这个当中不起执着向前进修，那就可以成到阿罗汉了。但是执着是外道，他跟如来的正教不同，这里就开始分别了。在定中，所以外道的知识跟佛弟子的教义就不一样了，那叫邪知。他在这个蕴魔当中，识蕴当中起邪知。因为因执堕了外道，要没有这个执，不会。

【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
所以佛跟阿难说，阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，能够把已灭生灭了，生灭灭已，而得到寂灭。外道就不同了，精妙相同而未圆。本来应该圆的，未圆。识蕴的十种邪知邪见，这是第一个妄计。每一蕴有十魔，这叫妄计。因为他执着这个因，问题就在这执着这个因。研穷，穷尽的意思，研究这个行空，研究空，一切诸行皆是空。穷，就是研究到究竟。所谓至于空，空了是什么？行蕴已尽。“受、想、行”的行蕴已尽，进入识蕴。于识还元，行尽了，识就现了。行蕴尽了，识蕴就现前，就叫于识还元。已灭生灭，就是前头的七识迁流生灭那个性，已进入八识返本还元。已灭生灭，就是返本还元。而于寂灭，精妙未圆。未圆，就是外道。寂的意思是常德，离开生死。灭是净德，灭除烦恼，烦恼灭了。精是我德，是真体。妙是乐德，那是用。自体的德用，这叫涅槃。但是一定得透过识蕴才能圆满，没透过识蕴的不圆满。

【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通（泳－永＋曶）吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】
能令己身，根隔合开；能使自己的身六根可以合，合成一个；可以开，开为六个。能与十方的诸类通觉。通，就是与十方一切诸类都能合，都能圆元，圆满，圆成一个。这就是观照圆明，能令自己的身六根合而为一，能够观照，能够互用，根根互用。观十方一切诸类唯识所现，就是万法唯识，离开识都没有了。觉知通（泳－永＋曶），能入圆元觉性。

这个观照的力量就叫究竟，能入圆元。因为要通达识蕴了，能够立真常。虽然是妄，妄立真常，依着真常而住。因，就是依赖的意思，以为极果而生殊胜之解。但是这个功力达到灭五蕴的识蕴，那都很长的路了。咱们楞严经一路上讲来，达到灭识蕴的时候很不容易了。

【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
发生问题了。因为违远圆通，背涅槃城，生外道种，就是行尽识现。你修行的功力到这尽了，八识显现了，就是识现。与前六根或者合，或者隔开，或者是不合，将近圆通，能立所立。这个时候心为所观就是能立，心之所得为能立，违背涅槃，那就变成外道种。就这一念之差，正道跟外道一念之差。于涅槃自性的天特别明悟，明、悟，明是开了大悟；违背它，入了生死路。一个是涅槃路，一个是生死路。你觉心发起为佛子，觉心产生邪见，外道知见，断佛种子。看如何向。

参禅的人在这个知见当中，就在这个时间，失之毫厘，差之千里，一念成了外道邪见。妄心一起，单纯一点的知见没有亡的时候，若有能知所知，在参禅的时候生出这么一念的知见，堕落外道邪见。如果一念不生，万法俱寂，这就是正道。只要一生邪念，一起妄计，一念妄计，一执着；这个跟我们讲大乘起信论“一念不觉生三细”，但是它不停，不停就是“境界为缘长六粗”，这跟大乘起信论相合的了。对这个问题（行蕴），行尽识蕴的时候，他的行识蕴尽，识蕴而起的执着妄计。

【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
佛又跟阿难说，阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭。他修行达到空义了，完全都空了。行蕴虽空了，穷诸行空。这个善男子在行蕴行空，穷诸行空。寂灭的这个心已灭生灭，寂灭的这个心（空义）未能圆悟，就落到这个精妙未圆。未能圆悟，于寂灭精妙未能圆的时候，就堕入外道。这一念非常的微细，错误的解，心里生了二念，那就落入邪道了。你或者念佛，或者修大乘，这有三昧有三宝加持力的，你不会落于外道。这只是参禅。

【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归，览为自体，所归就是识性，把这识性认为自己的自体，认为这个识性圆满遍虚空界，十二类众生都如是。其实不能够真实进入，而妄计为能，这是能非能执。这个意思就是若于所归把它当为是自体，忘身观妄识，在这个时候见识体无有边，不见有身相。识体无边就不见有身，这就是识心，这个时候非常重要。这叫识心的自体，这识心什么相状呢？

尽虚空界，十二种类，所有众生，同是一类流出，没有差别。假使以这个认为殊胜，皆我身中一类流出，如果生胜解感，这就是最注意的，是人则堕。以我所归的览为自体尽虚空界，十二种类所有众生皆是我身中一类流出。这正确的。如果生胜解感说“这个了不起了”，堕落了，能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。这个就是见识的性圆满虚空界，十二类众生都是从此而流出。假使能非能执，这是起的执着，这叫妄计。妄计为能，这个能非能，所以能非能。能非能就是能非能执，就是这个意思，千万不要在这起妄执。

这个时候摩醯首罗现无边身，摩醯首罗是色界的顶天，大自在天。大自在天他计执这个天是常的，摩醯首罗执着这个天的常能生一切诸法、能够现无边身。这个意思就是大自在天他执着在他身上能现出无量众生，为什么有这样想法呢？这是五蕴的识蕴行人，他说十二类众生都由识蕴而生起的，这是执着。在这个时间要警觉，这叫什么？

【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通。落到外道，立能为心，成能事果。因为见到识蕴能摄能生，就把这个识蕴立为因心，十方一切众生都是从我流出的，成就能事之果。因为既为能闻，果就成为能事，不是正知见，违背了涅槃，称我遍圆种。违远圆通，失因地心。背涅槃城，则亡果地证。这就叫生大我慢天，摩醯首罗天称为大我慢天，我遍圆种。

这个主要是计识，拿这个八识作为自体，从自体之中流出来一切的诸法，众生吧！看着与佛是万法唯识，实际上是错谬的，违背圆通。佛说的万法唯识是缘生的，缘生一切诸法如幻，生即无生；不是实在计生的，错就错在这。佛说诸法缘生如幻，生即无生，跟这个立能为心、能成事果是不相合的。佛说诸法缘生如幻，生即无生，这个是计着实生，不一样了，两个就错谬了。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这个灭识的外道看来跟佛所说的相似，错那么一点点就不是了，就完全变了。穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。看来是与佛所说的相似，实际不然，精妙未圆。这是标题，下头就解释了常非常执，把常作为非常执着，这叫妄计。这妄从什么产生的？从识蕴产生的。这讲识蕴，万法唯识，在识上头所起的与佛不同的见解，就是看问题的看法。

【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执。常作非常的执着，非常作为常执着，这叫大自在天；计自在天，成其伴侣。不是佛的菩提，迷佛的菩提，亡失知见。

若于所归，有所归依者，就有归。那么所归依是什么体？就是八识的识体，把所归的八识识体当为自体。因为所归的当成自体，把所归的又当成他体，就是对自己的身心产生怀疑了。若于所归，有所归依，那么所归的就是识体。所归既为识体为自体，又认为所归为他体，从彼流出，这不是错误的吗？自己疑自己的身心从彼流出，自心跟一切法它的生起。假使说十方虚空咸能生起空中所有一切事物，十方虚空如果能生起空中一切事物，能有这个事吗？既然虚空不能生起，虚空不生一切法。

认为一切法由虚空生的，那你身心流到什么地方？所以把真常的身，把这个身作为真常的，是没有生灭性的，把这个来归给识蕴，又这个识蕴终不见生灭。不见生灭，就说他这个身是真常的，永远不生灭的。佛说的这个身是生灭的，不是真常的，真常里头没有生灭相，生灭的不是真常的。

因为外道把在生灭中他计着有个常住的，是什么呢？识蕴。识蕴不是常住的。他认为识蕴是常住的，跟真如同了。我们大乘起信论讲真如，真如是不生不灭。真如不生不灭与生灭和合，这个叫和合识，就是八识，生灭与不生灭和合。真如是不生不灭的，与生灭和合，成了第八识。因为这个八识不生不灭，是和合识，要破这个和合识就灭相续心。这个和合识要破了，把这相续心灭了。有相续心不是常住的，灭了相续心常住真心才能显现。生灭中没有常住的，常住的是不生不灭的。

真常的身无生灭的，决不要做生灭解，有生灭决不是真常身。这个是最后最重要的这个识，认知这个八识，八识不是真常常住的，不是真如法身。若把八识执着为真如法身，那就错了。在生灭之中计为是真常，把生灭计为真常，就不知道真无生义。真无生义是常的。如果把生灭计着为真常的，不了真如。为什么？真如是不生灭性，识蕴不是真如。我们现在讲这个识蕴它有微细生灭，以这个生灭认为不生。既惑不生，犹迷生灭。这就把不生迷了，生灭性也迷了。大自在天就是魔王天，他是计为永常的，其实他是属于生灭的。

【是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
执我为圆，能生万物。大自在天，摩醯首罗天，他执着，他圆满，能生万物，都是大自在天生的。因为执彼为圆，生我身心，这个是倒执。这叫颠倒见，把生灭的计为不生灭，生倒圆种。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
第四种妄计，知无知执着，执着知无知。

【若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。把草木看成跟人没差别，草木也有知，草木也能解，草木为人，人死还成十方草木。这种外道我们都不会信的，草木是无知的。这种没选择的就是遍知性，无择遍知。因此而生胜解，这个人则堕入知无知执，执着无知。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

十方草木本属无情，这种外道把它称为都有情，与人没有差别。草木为人，人死了变成草木，十方草木又还转成之为人，这是外道计执。假使你所知的是遍圆，就是遍一切处，是圆满的。因为这个知来立解，就是十方草木都是有情，草木都有灵性，跟人无异。人死了成为草木，草木生为人类，这种知见是邪知邪见。执着无知为知，草木是无知的，因为草木跟人无异，执着无知为知，违背佛菩提，佛不是这么样教导的，那就知见亡失了。

【是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】
这是第四的计圆知心，虚妄，成虚谬的果，违远圆通，背涅槃城，这叫倒知种。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
生无生执着，执着生无生。

【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆融，根互用中。在六根圆通的时候，根能互用，眼睛能听，耳朵能见，这叫根互用。圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。就是地水火风。各各四大种，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

印度有很多外道，事火婆罗门、事水婆罗门，乃至于拜地、拜火、拜风，认为这都是神。这是六根在互用的时间，错误谬解。他不能六根互用，而谬解成圆化一切发生。怎么谬解？在六根互用中，已得随顺圆化。圆化的意思，就是火可以知、可以变，火能变水，水能变火，那就圆化了。在火的光明，又乐得水的清净，喜欢风的周流，观尘的成就；风是动性，尘是定性，各各崇事，拜火的，拜风的，拜尘的，拜土地的，以此群尘，发作本因。拿这个立常，这个人生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤劳其心，役使其身，事火的，崇水的，求出生死。能办得到吗？成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

一切众生在他修行当中，虽然六根还不能互用，但是能随顺六根，这四大渐渐能圆化。这圆化的发生了，把四大计为能成圣果。举个例说，我在印度时候看见事火婆罗门，烧一大堆火，这转圈围着人就拜，对那个火拜。拜完了，说这个拜火就能成道、就能生天。例如崇拜牛教的，这我亲眼见到的。这条街，把那条牛挂的珠宝有红的绿的，这条牛在这大街上走，这牛它不走，你的汽车不敢撞它。你再按响，你不敢撞它，你汽车就得退回去。你走这个街道，你到那个地方，我去了，那个华侨弟子告诉我说：这条牛你可不能撵，你可不能踢它一脚，或者给它一巴掌，那这条街道人都跟你拼命。为什么？他们拜牛。为什么？他看牛死了生天了。这个牛的功德很大，人因此就拜这个牛，因为死了能生天。看到火，看火升了。火本来是往上升的，有些火升到空中没灭，这个火成神了，围着火拜。这是印度有九十六种外道。

这个形容圆融的根互用，根不但能互用，还能随顺。拜火，求火的光明；水是能洗一切尘垢的，乐水清净；风是周流不息的，轮动的，周流的；尘，一切物质生长都在大地生出来的。因此拜火的、拜地的、拜风的、拜尘的，说这些个神能成道，能够作为本因，立常住解。这是印度的风俗，到处都有。这种是堕落元因，各各崇事，崇事什么都有。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕。

这不堕吗？绝对堕落。生无生执，生起无生的执着。迦叶波外道和一些婆罗门勤心役身，拜火的，拜水的，求出生死。妄计能生，就是虚妄计度这些能生善根，可能吗？这叫执着。这种执着在法上，他想求火的光明，求水的清净。要想求光明、求清净，不修，就拜火拜水；周流不息，就拜风。

【是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
是名第五，计着崇事。邪知邪见，什么都崇拜，这种崇是执着的。把心迷了从一切物，把这虚妄的来作为能成就的因，能办得到吗？违远圆通，背涅槃城，生颠化种。这就是颠倒见，颠倒妄想。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
第六妄计，计着什么？归无归执，执着归无归。

【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆明，就是若跟着识蕴。前四蕴都尽了，识蕴，“色、声、香、味、触、法”这个六尘境界跟这四蕴相结合。前四蕴尽了，现在是识蕴。非灭群化，观照研穷，认识这个性的虚明，见前四蕴已经灭，一切永灭。非灭群化，非就是毁灭了。于圆明性中，计明中虚。计是执着，执着明是空的。

非灭群化，以永灭依，就是依止依，不灭依。那又依着什么？以永灭依这个依是群化的，非依执依，在这个生胜解，归无归执。这是无想天的思想。舜若多是空性，把空性成为他的伴侣，不是佛菩提。这种众生他灰身泯智，把他身体灭化了，把他一切知见消灭了，说这个就归依空处了。这个空处不是所归依处，所归依处是虚空，虚空能依托吗？

把虚无不实的境界作为他归依的依处，这些都不是该归依的依处，虚妄。
于圆明计明中虚，计明是假的，是虚妄的，是灭群性的。

不立一物，永灭依止的，就是无所归依。把无所归依当成归依，而且在这个时候生胜解，那这个人归什么？无归，没有所归，归无所归。这是无想天，究竟是什么为主？舜若多是空性，归依空。佛菩提不是这样讲的，迷佛菩提，把空的当成他的伴侣，亡失知见。

【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】
是名第六，圆虚无心，成空亡果。虚空得果，得空果，背涅槃城。这个意思是断生灭的，断生灭种。一切诸法无生也无灭，妄图虚无的心以断灭为因。断灭为因能产生什么果？空亡。断灭因产空亡果，断灭的因心将来就得断灭种子。那很简单，什么因结什么果。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
识蕴的第七个妄计。

【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这跟前头对照的，前头是空，灭空；这个就是有，执着这个身体能够常住在世，永远不消失，这样的执着身为主。识蕴的圆常，常是常住的，常住不变化的，就叫识精圆明，长不倾逝。就是我们中国道教所说的长生不老，在这个上去贪求，贪求不死。我们中国称长寿仙，求仙道的，长住世间。

【是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】
执着命元，就是执着这个识蕴，八识识蕴。爱命的根元，就是执着命元。立一个顽固的、没有的、虚妄的、幻化的这个色身，说它长住不坏。这是修仙的，就像我们长住不死，这个方法可多了，咱们中国道教就是求这个。长恋尘劳，永远在这个世上，亡失本修，这个是不正确的。这个是在生死而求长生不死，跟佛说的涅槃不一样的，虚妄延年，就是这个意思。这段很短，就这么几句话。一般都知道这种执着是不可能达到的，哪有不死的？没有。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这是第八个妄计，执着真无真。第八真，没有，执着。妄执，把虚妄不实的东西执着不舍。

【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这是有一类众生他想长久住世，妄计说我命要尽，众生命也就尽了；我要不尽，众生命也不尽，让一切众生永留世间享受娱乐，意思就是我生命永远久住。观最初寿命怎么来的？就是观识蕴来的。一切身命以识蕴为本，也懂得学一切众生就是识蕴为根本。尘劳，世间一切相跟身命有关系，长留世间尘劳当中，使我身命依托世间尘劳，使它永远不要销尽，行尽识现，一切圆融变化随我心的自在而成就。这就是留恋尘劳，尘劳是什么？贪欲为根本。他所想的所行的坐莲华宫，庄严美丽，微妙香洁，广化一切的宝女七珍。

这就是意外的吒枳迦罗，天魔异名。这是魔王他说他要永远不死，永远存在，把无常当成真常。吒枳迦罗就是天魔的异名，他以所有的尘劳结缚，就是他的本钱吧！怎么讲呢？他把一切尘劳束缚当成他资生的工具。魔，他的知见不是正知正见，产生一种邪知邪见，他想让他的命永远留在尘劳当中，永远不让他消失，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者。这样怎么能办到？不可能。吒枳迦罗都是魔，让一切魔为他伴侣，跟佛的知见相背的。

【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，这叫天魔外道，生天魔种。下回再讲吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

上回我们讲的要具足有警觉性。因为邪思就是不正的想法，邪思多数是纵之五欲的，因心纵欲，所以产生了邪思。邪思若是严重了得到什么结果呢？生为魔种，就是堕落魔道。意思是执着因心，就是本修的因心执着不肯舍。要舍弃，因为执着就背涅槃城。若是不断欲，修习禅定，一定落魔道。以断欲为主。

如果你在修定的功力很成了、很强了，但是夹杂里头有邪思，还锻炼世间就堕于魔道。
从这个开始讲定性声闻，在楞严经上，佛把定性声闻都打到魔道去了。这证了四果阿罗汉，证到独觉，定性二乘，佛把他们都划为魔道。凡是不发菩提心的，不行菩萨道的，绝对不能成佛。凡是不能成佛的都属于魔道。现在开始讲定性声闻，不肯回小向大的叫定性声闻。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
十种，这是第九种，十种的定性都属于邪道。本来在我们说要证得阿罗汉果，证了独觉果，就是二乘，是圣人。但是在我们楞严经上讲是邪道，叫定性声闻。

【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道；所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这一类的行者，他以他观照的功夫认识到精真之体，粗惑没有了，但是尘沙惑在。精粗二种因果他都能得到，就是断了见思惑，知苦断集慕灭修道。修道已成，他得到了证得的方便，证得二乘果位认为就满足了。于命明中，识蕴显露，就是能通达。对于咱们一般人所认为的佛所说的初步教义说，他对于圣道，圣道就是二乘果位确实是证得了，证得二乘的果位，认识正道或者邪道。

以他果位的相酬，世出世间皆是依因感果，他的修得到果的酬达。佛对这类众生说他背清净道，背是违背，违背清净道。这个清净道是指着一乘的实相，背清净道就是背于一乘实相的教义，所以他能够知苦断集慕灭修道。成了，知道一切三世间的苦，悟得寂灭的道理。但是悟得寂灭的道理、证得寂灭的道理他更不前进，所以迷菩提，妄失正知正见。这个正知正见是指不求成佛果的。

【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】
这是第九种，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。这是佛批评的，沉空趣寂，定性小果，没有圆通之因心，获不到菩提的极果，不能证得真正的涅槃。把这类众生叫做生缠空种，永远缠于空，没有超脱的志向。所以圆精应心，成就沉空趣寂定性的小果，就叫持空断寂，持于空中。这是定性声闻。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，生灭是灭了，得到寂灭，精妙未圆，未圆是趣着佛果还很远。这是定性的辟支佛。前头是定性的声闻，这几句是定性的辟支佛。总说是二乘。

【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。就是声闻、缘觉。辟支佛就是在无佛的时代自悟开悟的，自悟的。缘觉乘，是缘一切诸法而悟道的。独觉乘，是无佛出世他悟得了缘起的道理，但是他不回小向大，迷佛菩提，对这类的知见没有成佛的知见。

亡失知见者，这是佛的知见，他自己寂居的观一切事物的成长，生、住、异、灭，这叫观察因缘而所生，悟一切法都没有自性，缘境而悟道的。这类都叫缘觉。胜解是得道。这个胜解是指他悟空性，也证得空性，就堕落叫定性辟支佛，定于空性当中。这是不求发心、不求证果的，这叫二乘，声闻跟独觉。这一类把他打到跟凡夫、天魔都是一类，是名第十，第十种。

【是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】
是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通；跟圆通佛的境界违背，距离很远；背涅槃城，不能证得佛果，生觉圆明，不化圆种。觉是独觉，无佛出世叫独觉，缘因缘法叫缘觉。

这二种的果位，圆明就是他悟证的境界，无师而自悟，缘觉能缘生灭性。他不能悟得一切诸法皆空，一切诸法无我，这个做到了空性的一半，佛把他化成外道之内。前头八种外道，加上声闻、缘觉，这十种不能成佛。但是仅是楞严经，佛是这样批评，这是按着禅定功夫来批评的。

【阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。】
到这里佛总结一下，对阿难说，阿难，如是十种禅那，以上十种修禅定功夫的人，就是“受、想、行、识”，行的十境，禅那是善境。把这积极的回向，修禅定功夫的时候，有这十种生起邪计。因为邪计的当中，中途没修成功，成狂。但是这里头有两种圣人，声闻跟缘觉是圣人。佛是这样批评是批评，说他没有起缘觉，但是实际上他生死是了了，他出了三界了。这是佛刺激他们，让他们回小向大的意思。把这十类，把定性声闻跟独觉，二乘人定性的缘觉，把这个定性声闻、定性缘觉他们合到前头的邪魔十类之中。都叫顽迷，迷菩提，迷佛知见。

【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。】
所以佛对阿难说这十种众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。因为独觉跟缘觉，跟二乘不发大心的声闻，他们满足了，把他所证得的当成了无上菩提。如果这样认为这样称谓，就是大妄语。如果是外道邪魔，他所感的业堕无间狱。如果是声闻、缘觉不成精进，叫定性声闻、缘觉。不前进了，都是持空成寂，在空寂当中。

这是他过去无量劫所积修的，所得到的邪知邪见的种子，迷暗自心，把他定中所现的境界相，跟他自己以前发心的相似，这就是一切的外道跟声闻、缘觉他的病根，未得言得，未证言证。外道他认为他成就了，他认为他永远不生不灭了，这叫大妄语；大妄语一定下地狱。声闻、缘觉他们证的是无漏惑，已经不再漏落了，没有地狱，没有三灾。只是不精进而已，不向前求佛，把化城当为宝所，化城不是究竟的。这是同中的不同，二乘人不能跟那些天魔外道一样的。因为那个要下地狱的，二乘人不会再下地狱了，永远断绝了。但是佛批评他们跟外道等，把他们十类划到一等。

【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】
前头那十类众生，包括定性的声闻、缘觉，加上定性声闻、缘觉一共称为十类。那十类众生失佛知见，入到歧途。佛就嘱咐阿难，你要宣扬此法门，专指这楞严经，在我灭后，传示末法之世，让一切众生明白这种道理，不要堕于天魔外道，不要堕于持空成寂的二乘，让他们消除这种邪缘，让他们入佛知见，从始成就，不遭歧路。

【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】
如是，就是指着法门说的，现在这个法门是指着要辨别什么是魔、什么是正道。为什么讲五蕴？五蕴最后这一蕴是识蕴，如果堕了识蕴不超出，乃至于二乘声闻、独觉不发大心，认为这就成就了。二乘人还没破见思烦恼，还在八识当中，所以佛让他们超离，发菩提心。如是法门指楞严法门说的，这是过去的无量诸佛依此而成道的，得的无上道。这是专指着楞严法门说的。

【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】
“色、受、想、行、识”的识蕴如果没破除，成不了佛的。转八识成四智，得把八识转成智慧。识蕴若尽了就成功了，究竟成功了，证明真正证得了。你现前根根互用，体性圆融，六根之用没有间隔，一根即具足五根。互用当中就能得到金刚慧，叫金刚干慧。这个得识蕴尽，识蕴尽了，诸根互用，在互用中这才行菩萨道，能入菩萨金刚干慧。

圆明精心，就是不生不灭，生灭和合，寂灭现前，超越世间一切魔外，超过出世间二乘小乘的圣人。金刚干慧是破你最后的惑，无明惑，金刚慧是能破生相无明的。不破生相无明，不能成佛。发了菩提心才能有这种金刚智，有这种金刚智才能够破除最后的惑。所以现在一切菩萨，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，这个是把这个会了就得到圆明精心。精是不杂，圆满是无碍，明净圆满无碍。

【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】
这是讲真心世界的。真心世界是一切诸佛众生圆融无碍，互相交彻，发菩提心，证得菩提果。“初发心时成正觉，如是二心初心难”。你刚一发菩提心就成佛了，成佛的心跟你最初发菩提心，这两个心。如果你不发菩提心，你成不了佛心。到了成就佛果，跟这初发菩提心，成了佛果的佛心跟初发菩提心的心，这两个心哪个心难？如是二心初心难。只要你一发菩提心了，决定能成。但是你发了心之后，时而发，时而退，时而隐，你发了这个心一定增长的。

我们从凡夫，我们现在起，我们发了菩提心。发了菩提心不是马上就能成佛，不是一发菩提心生死就了了，这个还经过好长好长劫。这一生发菩提心了，来生又把发菩提心忘掉了，不能相续。但是这个菩提心是金刚种子，永远不会变灭的，它会相续的。只要你发了菩提心，一定能成佛。为什么？因为它时而隐，时而现。一发了菩提心，你这个心永远不会变灭、不会坏。因为你营养不够，缺乏营养；就是你不行菩萨道，它就缺乏营养了。

或你这一生迷了，没行菩萨道，你的菩提心这一生没增长，诸佛菩萨一定来援救你的，一遇缘，菩提心就长起来了。这是在信心位时候，摇摆不定。一到住心，咱们前头一再讲初住，你那个菩提心发展的住在菩提心上，永远不失了。这个时候经历十住，十信心满，初发心住，这回再不退了。十住、十行、十回向，这叫三十心；再经过四加行，完了之后登入初地，这回再不退了，叫金刚十地，就是不坏的意思。一直到等觉、妙觉，究竟成佛，圆明了。成佛还是这个心，你最初发的心成就的还是这个菩提心，乃至到等觉、妙觉，那个成就了菩提心。所以顿超十地，就是一生。圆教的利根，一生成佛。善财童子，法华经的龙女，都是一生成佛的。

【入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】
妙庄严海，就是你历生所修的万德庄严你的佛果，因所修的积累的德，庄严佛的果海，就说妙庄严海。福德智慧都圆满了，圆满菩提，证得一切种智，这是究竟了。证得菩提跟真如本性和合为一了，跟你自性，佛本来的真如性，这是理；你修的一切事，事回归于理，一切心回归于佛心，圆满了，究竟无余了。归无所得，自己的心行契合你本俱的真如体性，不是外来的，全是内心所俱的，这叫理究竟。理究竟了，还是原来所具足的。圆满菩提是智慧究竟。那我们现在做的什么？

我们培我们福德。先培我们福德，长养我们的智慧，必须得福德智慧两足尊，才叫成就佛果了。等到你成就了，从性起修，还归于你的真性。离开你的自俱的体性，没有一法可得。全性起修，乘着你全体的性体而起的修行，所有修行还归于你体性，乘性起修，还归于体性。我们又有另外两句话，“狂心顿歇，歇即菩提”，你那个妙明的真心把那狂妄的狂惑清净下来，还回你原来的妙明真心。

【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】
佛跟阿难说，此是过去一切诸佛世尊，在这个奢摩他的止当中，毗婆舍那观的当中，止观觉了，分明无碍，觉明分析微细的魔事。因此一切魔事销灭了，直至菩提，心不迷悟得大利益，觉明分析微细的魔事，一切魔业全部消失。这叫楞严大定，修习大定。

【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】
魔境现前，汝能谙识。魔境现前，你的心中了了分明，不被魔所沾，心不着垢染，把这魔事给它洗清楚。你身上所有的垢染就是魔，魔不是外来的，心里头所有的垢染就都是魔。你把它认识到，不被它所沾染，心垢洗除，不落邪见，那魔无法奈何！不落邪见，直至成佛了。

【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。】
到蕴魔销灭，蕴魔、心魔、见魔，蕴魔之上有心魔、有见魔，属于心的垢染，把它洗刷干净。蕴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝。一切魔鬼魔神，魑魅魍魉，莫奈如何，无复出生。所以咱们上来讲的五蕴魔，就是你的心跟你的见，就是两种。心洗清楚了，一切天魔外道莫奈你何。

【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】
因此一直到了菩提，无诸少乏，一点不缺什么，极小的毛病也没有；对于下劣的思想没有，增进菩提的心随时在增长；于大般涅槃心不迷闷，对于佛的果位心里清清楚楚的，直至成佛。下劣是二乘，如果是回小向大，把下劣心蠲弃了，进入大乘心，心不迷闷也不颠倒。

所以在我们禅宗修禅定的道友们，他讲大凡胜小圣。一发菩提心，修无上禅的时候，就这个心已经胜过小乘的圣人了，胜过二乘果位。这个地方就讲的是这个。如果已经证得声闻、缘觉果位了，乘空持寂，不发菩提心，在楞严经魔说是魔，划为魔的十道之内。不过这个魔他总是超出三界外了，不受生死轮回了，只是心量不大，不肯利益众生，所以大凡胜小圣就在这个里头。

【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】
若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。你怕修定招邪，那你就念楞严咒，持我佛顶陀罗尼咒。

若不能念不能诵，怎么办？你在禅堂写上，在你修定这个禅堂写上我楞严咒，写这个楞严咒魔不来，避魔的。另外一种，现在有把楞严咒缩小印得很小，带在身上，缝个小口袋，就带楞严咒，把它带在身上。起什么作用？你修禅定时候，魔不能来，魔不能入，魔不能动。你不能念诵，把它带到身上。

我们一般的出家人刚出家就念楞严咒，要念上半年，差不多。我没有念过，因为我出家不同，我出家就受戒，我都没停过。等一学华严经，不要念楞严咒了，华严经本身都是楞严咒。这种境界就讲到这里，就是带上楞严咒，你不能读诵，楞严咒保护你，佛力加持。这是佛亲口所说的，楞严经就是这样教授我们的，就持佛顶陀罗尼咒。不能诵，把禅堂写上，一切魔进不来。或者你带在身上，一切魔不能动你。楞严咒功力非常大，凡是一说咒语，就是大悲咒也如是，一切咒都如是，地藏菩萨灭定业真言也如是。凡是咒就是浓缩。楞严咒就是一部楞严经，浓缩了。你要带一部楞严经多大？带一个咒不大了。

【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】
佛所教这个楞严经最后浓缩到楞严咒的时候，这是十方一切诸佛从始至终究竟修行的法门，你如果恭敬钦承，能够以此自利利他。例如说我们学楞严经，我们要习定，要修禅定，要断一切魔事，自己感觉自己的力量不够，怕飞魔入侵。那你就把楞严咒带在身上，写到身上，或你住那个房子（禅堂），把楞严咒贴到那上头，魔进不来。为什么？此是十方如来从始至终修的法门。十方一切诸佛从修到成佛，如是修，依着楞严经而修，这就是自利利他。你把五十种蕴魔学会了，什么是魔，什么是法，什么是佛菩萨加持，就知道了。这是自利利他两面的。

二者，十方如来哀愍最后末法众生。末法众生业障重，修道的就是这个禅堂也不清净，又缺乏明师指导，怎么办？就把楞严咒贴上，可以避诸魔。这是十方如来慇懃教化众生，这是修止的、修三摩地的、修禅那最初的方便。但是你要生信，由生信而开解，由开解而能进入，这个咒就达到你耳根圆通。这上没说，我心里想，耳根圆通法门是观世音菩萨的法门，你念大悲咒也一样的，你就念观世音菩萨，观世音菩萨是你一门深入，从耳根深入。法法相通，你念普门品也一样的。

【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】
在这个时间佛教授之后，阿难就从他座位起来，听佛的开示教导，顶礼佛，忆持楞严咒、忆持楞严经无失。他在大众当中向佛顶礼之后，他就向佛表白说，如佛所言，五蕴相中，佛上来跟我们讲的五蕴境界；这五蕴境界全是虚妄的，五种虚妄；为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。我跟着佛这么久了，佛从来没有像这一次法会当中开示五蕴。五蕴怎么来的？妄想安立的，五蕴是妄想安立的。妄想以什么为根本？这是阿难第一问，问佛。

五蕴它是依着妄想而安立的，什么是妄想的根本？这是妄源，阿难请佛说说妄的根源到底是怎么来的。所以他问佛五蕴相中，在讲五蕴当中五种妄想，如色蕴中坚固妄想，受蕴中虚明妄想，想蕴中融通妄想，行蕴中幽隐妄想，识蕴中虚无妄想，这五种妄想的根本想心。五种妄想都是虚妄的，当体全空的，但是它的根本究竟如何来的？我平常给大家说过，鱼朝恩请问国师就是这样子。他问：妄想从何起、何者是妄想？这无明从何起、何者是无明？阿难现在就问佛：什么是妄想的根本？妄想从何起的？五种妄想“色、受、想、行、识”，什么是五种妄想的根本？

【又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？】
要把妄想销除，次第让妄想渐尽，有没有个界限？我现在把色蕴消失了，完了又开始受蕴，我把受蕴又把它消失了，“色、受、想、行、识”一蕴一蕴，它的开始到它的还灭，到它销灭的浅、销灭的深，为并销除，还是次第渐尽？五蕴一下都销除了，还是一个一个销除，这叫次第，五蕴集体销除。色蕴跟受蕴中间有界限没有，诣何为界？我证明我色蕴销除了，现在我受蕴又起来了，问的意思是这个意思。它们的界限，每一蕴的边际，这个阿难向佛请求说我还不明白。

【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】
惟愿如来，发宣大慈。你再大慈大悲给我们大众，使我们心里清净，眼目明白，以为末世一切众生作将来眼，就是做他们指导的方针。

【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。】
什么是五蕴的根本？妄想，都是妄想生起的。一切尘垢，一切生死，全是由妄想生起的。我们说打妄想、打妄想，妄想就是生死的根本。你不打它也存在，打它也在，并不是你想不想。一切根本就是妄想，都因妄想而生起的。

【斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。】
佛答覆的意思就告诉他了，这个妙觉明心就是五蕴。你还要再问五蕴差别之相，就是妙觉明心迷了之相。一切法建立在空中，空中没有，空中无色。五蕴，咱们念心经，心经就跟你讲的五蕴皆空，“色、受、想、行、识”是真空的，实相之中没有，都是无相的。虚妄发生，在本觉妙明精真妄以发生，根本没有，虚妄发生。像演若达多说把脑壳丢了，认影子说把头丢了。

这个比喻我们大家都懂了，但是在实际上我们认为五蕴是真实的，我们并没有把五蕴当假的。现在我们每天的受用，一天生活当中，我们不是把假当成真的吗？如果你认成假的不就成道了，你苦集灭道就没有了。简简单单说，我们这个色身现在我们学佛都知道它是假的，我们哪一天、哪一时、哪一刻、哪一念，你没把你身体当成真的？你就当成假的，脑壳痛也不痛了。没当成假的，当成真的了。我昨天还这么想，我现在九十五岁了，真的老了吗？假的。

一想到，“唉呀！九十五岁了”，你心里先打个颤，“唉哟！九十五岁，老了”。如果没这个思想，也没什么老，也没什么小。妄想，每个人都这想。所以就像演若达多似的，他脑壳就在他脑袋上长着，就在身上长着，他说脑壳丢了，一样的。

咱们一切众生你真正要是明白了，但是遇事就不行，在理上我们都能知道这是假的。是假的，但是你假不了。人家往你脸上吐口唾沫，你马上就火冒三丈，不管谁吐你。不是这样子吗？如果你知道是假的，跟你毫没关系，你吐就吐吧！

人家把你脑壳砍掉了，那不是我，我就看着别人被人脑壳砍掉了，那你永远不死了。就是假不了，问题很简单。就像人家蒙一张纸，纸那边你什么也看不去了；拿手把它捅个洞；就是没捅这个洞，你看不见外边。斯元本觉，妙明精真，妄以发生。一切世间相，一切影子，原来就没有，头上安头，就像演若达多把脑壳丢掉一样的。

【妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。】
找元因，妄元无因。佛就答覆阿难，你要找一个妄的元因，找妄的原来，没有，有还叫妄吗？这个道理大家都明白，妄不是真的，没有。于妄想中，立因缘性。在没有当中立个有，这个有就是因缘。因为什么缘起？把这个因缘迷了，不称因缘，是自然的。世间上没有自然的，哪一法是自然的！虚空该是自然的吧？虚空对着有说的，没有有，虚空还有吗？

谁还立个虚空干啥？彼虚空性，犹实幻生，是幻化的，因缘、自然都是众生自己计度的。咱们这张三李四，你是计度的，假名。你不计度，什么都没有。所以你没计度，哪有五蕴！五蕴牢固不可破的；五蕴根本就没有，你要认为有，你也破不掉。原来就没有，它根本就不成立，都叫妄想颠倒，没有一个事实给它依赖的。

像我们大家都可以观，你坐着想吧！这个世间你所见到的，哪样是真实的？哪样是不坏的？没有真实的。或许你会答覆：虚空是真实的。既然叫虚空，根本就不是真实的了。虚空还是真实的吗？真实，它还叫虚空吗？

那你再举别的例子，哪样是真实的？没有不坏的，没有永恒的，这就要修观了。所以一切法因缘假合，迷了因缘，说一切法自然的。它的虚空性，虚空性是什么样子？幻生的，因缘的，自然的。幻生、因缘、自然，众生的计度；妄心虚妄计度，也没个幻生，也没个因缘，也没个自然，你来给它安的。诸法如是。彼虚空的性不动不坏，虚空有体吗？幻妄所生的才叫空。迷了，迷妄有虚空，依空而建立世界。所以空里而建立世界，在世界里头所产生的因缘、自然是众生的妄心计度。这要想，不是在语言上你能够悟得到。你用事实观想，想哪样是真实的，这个世界上没有不消失的东西。

【阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？】
阿难，知妄所起，妄从什么地方起的？知妄所起，说妄因缘。妄怎么起的？说妄因妄缘。妄因妄缘从哪来的？妄无元，原来就无有。妄既无元，说妄因缘。原来没有说它有，这不是头上安头吗？推为自然有。什么是自然有的？没有一法是自然有的。

【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】
是故如来，与汝发明，五蕴的本因，“色、受、想、行、识”同是妄想。咱们讲了很久的五蕴，五蕴的本因，因为什么有五蕴的？妄想。那这不是五蕴没有吗？五蕴本空，妄想不是实。妄想本身就是妄，还有什么实吗？二计俱非，两个都是假的。假的是对真的而说的，因为你认为真才说假的；真都没有，假立不起来，说假做什么！

原来无一物，还有什么假的可安吗？有什么真假吗？原来本来就没有，那真假从何立？所以这一切的问题，在六祖答覆那个偈子，“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，原来什么都没有，哪里还要惹尘埃！“何处惹尘埃”，没有。众生妄计。众生一妄计，这一执着，不但有，愈有愈无边了，无法无尽。是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。说了半天，完了说的是妄想。“色、受、想、行、识”，什么是它的因？妄想。答覆了。

【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】
汝体先因，你的身体是因为你父母想生个儿子，父母想生。汝体先因，你阿难的体因为什么？你爸爸妈妈想生个孩子，把你生出来了。那你的心呢？你非想，若是不是想，你会来得到吗？是你想的。汝心若是非想，你不能投生。就是想。你心里一想，你爸爸妈妈又想生个儿子，你就来了，就这样子来的。如果你心没有想，你来不到，你不能来。你那在想，等着呢！等到一传达，因缘成熟了。这也是个因缘成熟。你的身不是有，汝身非有，是你爸爸妈妈的妄想把你想出来了，打妄想把你打出来了，就是这样子。

【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？】
如我先言，心想醋味，一想醋口里就酸了。从这个我想到我看三国演义时候，曹操行军的时候；东吴失败了，跟东吴打仗，火烧战船，失败了下来，大路上没水喝，渴得不得了，怎么办？都走不起来了。

曹操很聪明，他说：前头有个梅树林，快点走，到梅树林吃梅子，一吃就好了。大家精神都来了，口里就冒酸水。一说梅子，口里就冒酸水，一冒酸水就不渴了。虽然这是故事，因为我们学佛的人，看见什么小说也好什么事也好，你往佛教的道理想，你拿佛教道理一讲，微妙得很！就是如是，一切法如是。佛说我心想酸味，你一想酸口里就流口水。心想登高，腿就发怵，腿就酸起了，所以足心酸起。如果没有悬崖，醋物未来，你体也不会感觉到，对不对？虚妄通伦，不论想什么。

【是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】
所以假事真事，一切都是如梦幻泡影，一切法如梦幻泡影。咱们金刚经上，大家都记得吧？那不是一句话，你遇到任何事，愈烦恼时候，“唉呀！一切法如梦幻泡影”，你心里就解脱了。一切法如梦幻泡影，你跟它执着什么？心里想什么，想的睡不着觉。如梦幻泡影，假的。当你一想假的，什么都放下了，一来就困了，乏了，那不睡了！

好多问题都如是，如梦幻泡影。所以佛教授我们好多成道的方法，你随时你一天生活当中，好多你都开悟了，你一想确实是这个道理。等你想不通，想不通是你钻牛角尖。你在牛角尖跳出来，到台怀镇去就通了。你钻到牛角尖里，当然不通了。所以佛告诉他们，跟阿难说，如我先讲味道时候，我一说醋，你口里酸就起来了，流口水。一说酸梅，一说甜，这就是反应，物质反应。咱们任何事情都有这种想法，都有这种反应。

【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】
想登高，这都是讲受蕴的，受蕴的时候遇到什么境界，如果你以前受过的，你知道；你没受过的，你反应不大厉害。如果你受用过的，你就知道了，一说，你那虚妄玄想它就现前了，你感觉酸涩，这是心理作用。咱们一听到火就感觉烤得很，它是上升的；一说到水，水是向下流的。

【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】
因为这样的关系，你的受身，能动的色体，跟汝现前的顺益境界，违境界，逆境界，你心里一想。但是这些想法，告诉你全是妄想。妄想能引起你身体，能引起你生理，你生理就是这个妄想成的，所以你一想你那个身体就有感觉，它就是这妄想成的。它若不是这个妄想成的，它没感觉。还有语言思想，想的心是因，但你领受；色蕴是因，领受的受蕴它就生起了。

因为受必须有东西，必须有别的物质你才受。想是没有，打个妄想，一想就到了。你现在，不说神通，就你妄想，你想太原，咱们说咱们最熟悉的大乘寺，你这么一想，你到了大乘寺了，都现前了。如果没到过大乘寺的，你跟他说大乘寺，他想了半天，他还是不知道。为什么？他没去过。的去过的才熟悉。跟你们大家说监狱，你们没住过，你怎么想那个味道不一样。他要跟我说，我就清楚了，监狱什么样子。懂得吧！得由因受生，才能动你的色体。顺益违损，相顺的你感觉高兴，违背你思想的，你感觉有损减，这两个都相互驱逐的，全是虚假的，这叫虚明妄想。好了，咱们明天打个最后妄想。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】
继续昨天讲的。能想的心是因，想的心能动色体，这就是缘了。能动色体，就是五蕴身受生的时候，由你想心这是因，受蕴生起，所以能动色体。能动的色体是苦乐二相，苦相、乐相它们驱驰不息，驱役你的心驰流不息。因此你现前的这个色身，能受生的这个色身，它怎么来的？它是由想心，由受因，由这个形相而生汝现前这个肉体。有顺缘，有违缘。顺缘，就增长，就受益。违缘，就是损伤。这是苦乐的二境。二现驱驰，就是苦境跟乐境。驱驰就是能役你的心，你的心就被苦乐所驱驰的，这样永远不息。但是这个所生的心是虚明，全是妄。违境、顺境没有真实的，虚假的。这叫第二个妄想。

【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】
由汝的念虑念处使你这个色身，但是色身不属于念，身非念伦。由你念处使你的色身，但是你的念处没有因，汝身何因，如何被念所驱使，这种种的取像生心，心生形取，与念相应。这一段经的意思说你的妄想，妄想是“色、受、想”想蕴，五蕴之中想蕴，想蕴在驱使你身心的实；这个实不是真的，有虚假，是可坏的。

为什么不是真的呢？想蕴所成的，想蕴的妄想。由你的念虑，这个念虑就是想蕴，就由你这个想蕴的念虑所起一些浮想。浮是空的，浮不是扎实的，由念虑使我们这个色身生长。但是身不是念伦，身跟念跟思虑两回事。能思的是想，想是属于心，如何驱使色身，心生了，取形相了，跟你心的念相应，就是跟想相应。想蕴是妄想。由想跟身念相应，成立这个想蕴。

【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。】
寤即是心，寐即是梦，作梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，这是第三个妄想。想心，能想的心跟你寤寐所做的梦，想念跟你的妄情融通在一起，这叫妄想。咱们经常说打妄想、打妄想，妄想怎么来的？

因为你想心跟一切梦境，想念的摇动你的妄情，妄情跟想心融通，这就成了第三个妄想。你的身体跟你的想相应了，想跟你的肉体相应了，由你这想念不停息，想念它不停息，动摇你的妄情。想念不息，动摇你妄情，你睡觉要作梦，这梦境所以由来。五根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”的五根，跟外头“色、声、香、味、触、法”就互相融通，身心互融而成的妄想。互融这个色身又随你念头驱使，所以才摇动你的妄境。这是妄境跟你的妄情结合在一起，想蕴跟你的妄境结为一体。梦寐之间，摇动你思想的妄情，妄情融通你的一身。

【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】
想是属于心理作用，身是肉体，身体的作用得受妄想支配，想支配你的身体。但是你这里头随时的变迁，你不觉得。因为这个是变化的，你想是变化的，它不住的，所以化理。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。想蕴过了是行蕴，“受、想、行”，现在讲行蕴。行蕴是潜妄的根本，想由行生，行蕴很微细的、很幽隐的。行蕴本来没有，因为你心的生灭不停，行蕴就是你那个心不停的想，那个不停的想不是前头的想蕴了，它不停！

行就是不停的意思。行蕴很微细的、很幽隐的、很难知的，是心理生灭不停。不停的这个生灭，就叫行。这个行使你约身约心迁流不住。人怎么老的？就这么迁流不住老的，你并不觉得。你觉得吗？就像一种变化的东西，它不停在那动脑子，其实是心理，他心里不停的动。你能分出来你心的生灭相吗？这就是生灭相。所以说密移，你没办法能了解。还有咱们指甲的生长，头发的长，筋脉的摇动，这都是行蕴在那不停的变化、不停的行动。

行蕴的理体是什么？就是变化，不停的变化。完全是用，或者说事，事情的事。咱们这肉体心理，心理是生灭不停的念念在想，身体不停的变化。不是一下就老了的，它在不停歇的变化，迁流不息，念念迁变。但是这种动相你没办法理解，幽深难测，这就是运运密移。像头发的长，指甲的生，甲生发长，但是你人渐渐就变老了，容颜也起皱了。每个人如果你每年照一张相片的话，你自己看一看吧！但是你平常没有感觉，感觉到吗？微细的密移，秘密的推移。但是你的相貌渐渐就消失了，发也白了，面也皱了，这都是日夜相代变化来的。你有觉悟吗？所以这叫生灭不息，念念迁变。

【阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？】
你知道这个变化吗？这肉体是你、不是你？若不是你，我在何处？辨别虚妄无体，说它念念不停的迁变，不是一下就老的，但是你不觉得。假使说真，你就不该变，变就不真。变的时候，若真正是你，你掌握它变，你应该有觉悟。你知道你变吗？你前一个钟头、后一个钟头就变了，没有谁感觉到。谁感觉到了？它念念不停的迁流变，不是十岁孩子，一下就变六十岁、九十岁老头，那你有感觉。但是它念念的变，你没感觉。等它变成了，你感觉到了，你自己也知道今年五十了，不是去年了，去年四十九。这是粗的。前念过去了，后念生起了，变了，老了一念。感觉到吗？前一念跟后一念，在一念间你感觉不到，若隔上一年，你就感觉到了；隔上十年，那你当然感觉到了，它是念念的迁流不息。

你的身体迁变，它要变，不是真的，你何必认真呢！真的，那你就不变了。若是真的，你应该有感觉，前一念，后一念变了前一念了，这一念间变了。心理能可以发生，大家看过小说吧！伍子胥过昭关，这个关不好过，要检查到了就是死亡，他这一夜间愁得不得了，如何过这个昭关？明天就要过。第二天，眉毛头发全白了。这叫伍子胥过昭关。还不用化妆了，也不用藏了，胡子头发全白，当然不是他了。这是故事。人有时候忧愁相貌就变了，这不是化妆，思想的化妆。佛问阿难：现在你的身体是不是你？你的肉体的变迁是真的、是假的，你有感觉吗？就是这么句话，说是你、不是你。是你，你的体迁变，那就不是你了，不是真的。若是真的，就没有迁变。你自己没感觉。

【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】
一切法都是没有真的，迁流不息，行蕴。时而受、想、行、识，这是行蕴，都是妄想。则汝诸行，念念不停。这个念念不停非常秘密、非常幽隐，名为幽隐，这叫行蕴第四个妄想。

【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知，若实精真，不容习妄。】
真不容妄，真绝不是妄，妄也绝对不是真。咱们说五蕴境界，“受、想、行、识”的识蕴，这个识蕴是一切妄的根本。识蕴有没有？识蕴在哪里？识蕴就是心。若说真的，就是我们达到成佛了，妙明真觉或是妙明的真心；但是我们堕落为凡夫、堕落为众生，受妄想熏习把它盖覆了，妄想熏习盖覆真性。识蕴藏着真心，识把真心给盖覆了。就是你真心给打妄想给打掉了，就是妄想了，没有真实的了。

心如果不摇动，湛然常住的，恒常的，那你身上就没有“见、闻、觉、知”了。身体的“见、闻、觉、知”从何处来的？妄想，妄想生的，生的妄想。若是真的，真的不容妄。但是这个是真妄和合的，像那八识不是真妄合的吗？真不容妄，而妄里含着有真。修行到这种境界，登地菩萨了。这是讲妄分，不是讲精明分。

【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

佛有举例子跟阿难说，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？假使你这个识体，识的体，识有体吗？识没有体。咱们认识一个事物，要找我认识这个体，这个体在哪儿？就现实来讲，真不容妄，真绝不容妄，那妄由哪来的？妄由真起的。无明熏真如而产生妄，这个道理我们学教义都知道。你经历年岁，忆忘俱无。你很小睹到一件奇怪的物，等你经历年岁了还记得，永远记得。

我在备这段经文的时候，我想到我大概是五岁，我们那县里头产生一个奇异现象。什么现象呢？猪生了九个小猪仔，有一个是象，就是大象的象。那全县都轰动了，大概我爸爸带我也去看，就一只象，是大象，象的鼻子。马生麒麟，猪生象。但是当时的人不懂得，生下三天，象死亡了。要懂得怎么样呢？拿刀子割，拿那小刀在那象皮上割，一割那象就长，一割那象就长。

这个后来我到印度，我一直记到这个印象，到印度那个大象生小象的时候，那个大象就拿它那舌头舔那小象，那小象一会儿愈舔愈长、愈舔愈长，愈舔愈大，它把它那个皮，那个象皮坚固，包着它，象生不起来。咱们没有大象，如果猪生的象，如果你要懂得拿小刀割，一割那象一会儿就长大了。马生麒麟，猪生象。我当时小孩看到的，后来我这个印象还记得，印度象多，我到印度特别到那养象生象的地方，他们看见了那象一生下来，那个象它的妈妈去舔，小象就长。你不舔，那象的皮生下来就很厚，它把它包着长不起来，急死了。

所以一切事物，当有一个奇怪物，你很早年记到，经过这种事你就知道前的记忆宛然，那记忆里很清楚很清楚的，绝不会忘失。能记得这个精明念念受熏，有什么筹算？就是恒常怎么思惟的，有何筹算？这是反难的问题。若是所有的一切情感，实在有一个真实的，真实的就不容习妄。不容习妄，过去习惯的习，就是习惯了，不容妄想的意思。那什么缘故呢？就像你这个记忆力多少年他也忘不了，睹一个奇怪事或奇怪物，经历。因为念念受熏，筹算就是心里想。所谓筹算者，就是你的想法。

这个识蕴的识体若真正是真的，就容不得习妄，不受外边的熏染而起变化。我几岁看见那个猪生的象，这脑子里头永远有这个记性印象，什么缘因？就这句话。昔年睹一个奇物，经历好多年，忆念都不失掉。再遇到前头那个变异象，你又把你旧的想法一下就现前了。

咱们每一人回忆一下，你脑子里头，从你记事那一天，你脑子里积了好多东西了，这东西要把它摆出来有形有相的，它寄存在什么地方？储藏在什么地方？咱们每个人都记得很多事，储藏在什么地方？假使以前那种影子一现，你脑子马上就反应出来了，就记忆宛然，跟现前一样的，曾不遗失。那这个精了的心，湛不摇中，念念受熏，有何筹算。何因何缘还不失掉？就是湛然的真知。

【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。】
所以说到这，佛跟阿难说，阿难当知，此湛非真。这个不是真的，就是静下来。佛举个例子说，如急流水。急流的水本来流动非常之快，但是没风没浪，恬静的。流的很快，你看不见流，恬静。那个急流你看不见，水流急看不见，还在流，非是无流。若非想元，宁受妄习。不是想的，这是想蕴的，完了在行蕴当中，含藏到识蕴当中。“受、想、行、识”五蕴，其实是一念间。

另外我自己举个例子，我在加拿大，加拿大温哥华水向上流。人家水都是向下流，但是那个地方，就这么一个山坡上，水向上流。还一个奇怪的，凡是这些游鱼，鱼就在那个平水流上来。凡是到过加拿大到过温哥华，都看过这个奇异。那鱼冲着水往上流，流到那个山顶上。山上有个大池，到那产子，产完子了又下去了。每年不论流到海里到什么地方，每年一定要回来，等它产子的时候顺水上流。

你看到很清楚，但是水向上流，鱼向上流很困难，它一点点往上冲。那是一种奇景，都去看。台湾也有这么地方，我忘记叫什么名字了，水倒流。它是一个沟，好像人工修的一样，地名我忘了，看到水上流。水向上流，顺底下往上流。真的吗？真的，是现前实物。你说水向下流，它这水向上流。

这个地方，此湛非真，当知这个湛然不是真的。如急流水，急流水你看见很平静，没有流，实际它流得非常急。流得急了，反倒平静。形容想元，想的元不受妄习干扰。说识，这完全形容识的。世间相有很多，跟咱们的智，咱们的识平常一般的看见相反的。类似这类事，大家如果到过天台山的也有这个，那叫“一行到此水西流”。一行大师到这个地方，那个水本来是顺流的，到那它上流去了，向上流。一行禅师到天台山，天台山有股水本来这水是向下流的，“一行到此水西流”。水向东流的，一行禅师到这，这水顶上去向上流。所以那有个碑刻到石头上，“一行到此水西流”。一股水本来向东流的，一行禅师到那一打坐向西流了。这是神力吗？地理上的位置。台湾也有这么一个，可能那个是人工，水向上流。一个沟，水向上流。这叫反常。

此湛非真，就是湛然的湛，不是真净的的真寂。若是真的，不变；变的，不真。很恬静的，流急的不见了，非是无流。若非想元，宁受妄习。这句话如急流水，波浪很平的急流水，很恬静的，没有波涛的掺杂。恬静的，为什么它起了变化？佛拿这个举例子说想元，就是四蕴妄想的根元，“色、受、想、行”，这四想的根元是妄习所熏染的。你看着很恬静，实际上是妄习熏染，并非无流，所以它变化。这是形容想元的，形容什么？

【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】
微细那个妄想什么时候才能销灭？等到你六根互用的时候，根跟识它们开合之际。根跟识的开合，根跟根的隔离，就是妄想。永远如是，没有时候销灭的，它不会销灭的。等你修行成道了，根解圆通，六根互用，妄没有，真显现了。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根互相开合的时候，什么时候？生灭灭已，寂灭现前；等到寂灭现前的时候，六根互用。这个阿罗汉都能做得到，六根互用。眼根没有了，用其他的根能看；耳根没有了，用眼根能闻，这叫六根互用。

【故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】
说到这，佛跟阿难说，故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。六根未尽的想元，就是你现在的见闻觉知，串习历来的习惯。六精之性是什么？就是八识它的互相熏，见闻觉知互相熏习，在八识中念念受熏。六识的精性在八识当中，八个识神互相通了，根根互用，就是互相串连起来了，眼也能听，耳朵也能看。这必须得到湛了内，湛然寂静，罔象虚无，这微细的精想达到这种地步。

【阿难！是五受阴，五妄想成。】
我们经常用思惟的观照，楞严经是让我们修行的，观照！在你受想的根，就是阿难，是五受蕴互相的妄想所成的。“色、受、想、行、识”五妄，五种妄想，他受报之地，把那个真性给你盖覆了。这叫五受蕴，又叫五取蕴，就是补特伽罗一切众生的数数取，都在这里取。这就是自体，五蕴的躯，咱们这五蕴成就的幻躯，五蕴身，观你的五蕴身。这里头深浅微细不同，每个人跟每个人的不同，但是都是妄想所成的。真心没有，真里头无妄，五蕴法都是虚妄不实的，没有一样是真实的。等你妄尽了，还源了，成为一真法界了。你看到华严经妄尽还源观，专讲这个五蕴妄尘，回归于原来一体的。

【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】
这五识以何为界？就是它的因界。想就知道因界的浅深，因的界义就是把它分开。既是界，那色是色、受是受、想是想、行是行、识是识，把它分开。有相的为色，无相的为空，色单立一边，“受、想、行、识”无相的，无相的离开色相，空！就是色空二法，“受、想、行、识”是一边。色蕴，有相就叫色，无相就叫空。若离开色相了，就叫尽色，色尽了；色尽了，都是空。出乎色的边际，在色的边际是因为色蕴所生，出开色的边际，色就受不到了。

受蕴，它的取着触，触是触合意思。触，一接触你才有受。有你乐接受的接触，你高兴接触的。有你不愿意接受的，像打你肉体，你不愿意接受。或是你享受时候，洗澡很舒服，两性相配，这都舒服了。这叫高兴的、喜欢接受的，乐受；不高兴的，苦受。受蕴当中，取着的触合在一起，触合有违境、有顺境，不高兴的想离，高兴的想触。这个我们在境界相上都可以想到，这是受蕴当中有违有顺境。

色、受。想蕴，有念的，记得起来的就叫记，有念的为记。无念的为忘，无念，记不起来了。在诸念而不忘无念，有念时候想到无念，因为想到它相对的时候，有的是尽想，有的是尽忘。全想不起来了，有的全能记起，记起很清楚。想蕴的边际，什么也想不起来，那就叫边际了。无想了，想断绝了，想蕴边际。就是在你静下来什么也不想的时候，什么都忘了，一不想什么都忘了。现在我开始有了，突然间过去的什么都忘了，就看到眼前的，记不得了。很熟的人，突然间说不上他的名字，他是谁？这个就叫忘。现在开始有。本来这种的忆力在八十岁就开始了，我已经过了十五年了，现在开始。因为有佛法熏习的力量，所以这种的妄想就像一刹那过去了，又恢复原状。想记得念，就想得起来。念忘了，记不起来了，想断了。这是想蕴。

行蕴，迷了。这个行蕴心里头散心杂念的粗相，这一切行为就像瀑流一样流下去了，迷。如果是修，心很细的，行为很密的，形容像什么似的？像你看山林里头，看电视那野马跑的时候，形容着就像那野马跑的时候，一下就过去了。现在不要用飞机形容，如果用飞机形容那极细了，一分钟飞了多少里了，特别那航天的，太空飞行的。拿这个来形容行蕴。咱们思想比这快，行！咱们一念间，上海、美国纽约，这一作意，这边说话，那边一想，到了纽约去了。这都叫行蕴。

“色、受、想、行、识”，识就是把一切所想的灭前境界相入于识，无入就合湛，有入内外湛明，识。识是入无所入、出无所出。大家回想我们这个识，就是我们的心，我们现在说是心，是八识的体湛然生灭，你能分析出来。你的思想能分析出来吗？分析不出来。你醒的时候在识蕴当中，由行蕴而进入识蕴，或者是你精明了湛的时候，还可以辨别。

在你梦中呢？你梦里识的运动跟你醒的时候一样的。这个是若存若亡。八识我们认识不到的，确实是我们都认为绝对是有，就是我们的心，一切身命生灭之相都由这流出来的。我想到了咱们楞严经里的一句话，“妙赞总持不动尊”，形容什么？形容咱们这个八识的体；“首楞严王世稀有”，但是得把八识体的妄销除；“销我亿劫颠倒想”，把你所有颠倒想（就是八识）销灭了；“不历僧劫获法身”，不经过好久，一念间，八识灭，法身显，就显露法身来了。

假使说识蕴尽了，到什么地位？一般的大乘经义说到地上的菩萨，灭无明，证法身。楞严经上说初住，住心向地，初住时候就可以了，初住就获得法身了。初住证得圆通，这是楞严经特说的。到你十信位满心，进入初住，圆通了。为什么？蕴尽，识尽。五蕴尽的时候都清净了，到了何位？入初住位。为什么？六根互用开合，六根分开，六根合成。咱们把这个叫妄想，妄想灭得证。

一般的得到十地，得到地，楞严经讲达初住就可以了。空也是色；色界浅的，浅显说知色为色；应当知道空亦是色。楞严经上，知空色皆是色，空也是色。色界浅的，空是空，色是色。色界深的，空即是色，色即是空。咱们念心经，色即是空，空即是色，就是和合义。

【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。】
这是五蕴元，“色、受、想、行、识”的元，它们互相重叠生起。生，怎么生的？因为识有。识有名为生，识无名为灭。

【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】
理则顿悟，乘悟并销。这个道理一顿悟了，事非没有了。乘跟悟并销，事非顿除。这是因次第尽。

【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】
佛在前头第五卷当中，就跟阿难结解次第、次第结解。我跟你说得很明白，为什么你还问我这个问题？这是呵斥阿难的。因为今天我们要讲圆满，还有一刻钟，多讲一下。

【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】
汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来；叫阿难宣扬楞严经，很简单。佛到这就说完了，我现在跟你讲的什么是妄想根元，你现在明白了吗？你不要明白就算了，要传示将来，你要弘扬楞严经。在末法当中，一切修行者让他们认识什么是虚妄，别把这个身心当成真实的，全是虚妄，不要求生，要厌离自生，深厌自生；不要恋三界，欲界、色界、无色界不要贪恋，应该求有涅槃。就是这个含义。

【阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】
阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空。有这么样一个人，财富非常大，尽十方虚空都是七宝，拿这个七宝供养十方微尘数诸佛。这个供养，这个财物，你说这个人施供养佛的因缘多不多？福报大不大？

【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】
阿难答言，虚空无尽，珍宝无边。若有这个众生拿这个来供养佛，那功德不可思议。往昔，佛说以前讲的，施佛七钱，施七个钱供养佛，他舍身了之后得到转轮王的位，投生为转轮王。现在这些个七宝来供养佛，穷劫思议，尚不能及，那这个福德无边无际。这是比哪个福德最大。念楞严经的福德最大，无论楞严经的一字一句福德都无边。

【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】
佛告阿难，诸佛如来，语无虚妄。一切诸佛说的话，没有半句是假的。若复有人，假使有这么个人，身具四重，犯了四重罪，“杀、盗、淫、妄”都犯了。菩萨的十波罗夷，犯了十波罗夷。

若能念楞严经，这个罪过顿时销灭，瞬息之间销灭了，也不下阿鼻地狱了，也不堕十方无尽的无间地狱了。楞严经的消业非常快，但是你要想学楞严经障碍也非常多，我们大家要念个楞严咒起码要楞半年，人家说楞半年、楞半年，半年还背不会，并不是天天念的；乃至能听一遍楞严经，功德无量，就是不可思议了。

【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】
若是有人犯了“杀、盗、淫、妄”四根本，乃至大乘菩萨犯了十波罗提木叉，这种重罪在一般经上不通忏悔的。在楞严经可不是这样子，能于一念；还不说咱们学几个月了，以前不算，现在咱们也学七十天了，两个月零十天，咱们是八月一号开讲的，这不是一念了。将此法门于末劫当中，就是末法时代，开示未学，是人的罪障应念销灭。咱们可别做这想，经上这样说，咱们还要忏悔，不要满足。佛说你受持楞严经，所有这么多的大罪，不通忏悔的，在楞严经应念销灭；

就是你学楞严经这一念间，把这个罪都销灭了。不但罪销灭了，把地狱的因成了安乐国的因了。地狱苦因，成安乐国，转苦为乐。如果你经常的能念楞严咒更好，不能念楞严咒，就大佛顶首楞严经念一遍，功德也是如是，转苦为乐。这部经的功德力量相当的强，你学一遍等于销无量劫的罪恶。经前“销我亿劫颠倒想，不历僧劫获法身”，就能够成佛了，不要经过无量阿僧祇劫。

【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】
得福超越，前头人供养十方一切诸佛，那功德多大、福德多大。但是有一个人能念念楞严经，他所得的福德超过以前布施的人，一百倍，一千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。这就是说你能遇见楞严经，受持一遍，学习；乃至念一遍楞严咒，那个福德不可思议。假使约佛说，是财施为重、法施为重？

当然以法为重，财施虽然重，不如法施。能于一念间，这个是悟，开了悟了，圆顿法门。咱们没有开悟，这就是开悟的因，种了圆顿法门的因，将来一定能成佛。约修行说，是自行为要、化他为要？你自己去照着楞严经修重要，还是帮助别人讲解楞严经，让别人也能知道，使那未学楞严经的让他懂得这个道理，开示未学。这是第二种功德，约行。

修行，以什么修行为重要？行菩萨道，利益众生。利益众生，以什么法门为最要？楞严经。这是佛所讲的，嘱托的。约佛、约行、约福报。有漏的福报跟无漏的福报两个相比，能够遇到楞严经，读诵楞严经，乃至称个名，永脱轮回，再不堕三涂了，这是无漏的福报。譬如摩尼，一颗摩尼珠，胜过你供养多少千般海里的宝贝，就是一颗摩尼珠超过以前的。这就说是特别殊胜。

【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】
阿难，若有众生能诵此经，若有人能诵一遍楞严经；能持此咒，乃至能持楞严咒；我们上早殿一定得念楞严咒，大家都能持楞严咒；功德穷劫不尽。我若广说这个功德，经过一劫也说不完。前头是略说。同时照着楞严经，佛所教授的去修道，直至到成佛不会受魔业的，一切魔不能入侵。

【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】
佛说此经已，佛把楞严经讲完了，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗；还有他方的，他方是指不是娑婆世界的，他方的菩萨，他方的二乘；还有圣仙童子，圣仙童子他修外道的，现的是外道的身，是仙人的身，但是他必须内修圣道，指这一类的仙人，在这法会当中有这些童子，圣仙童子来听经的，来护持楞严咒的。还有一些初发心的大力鬼神，这种鬼神多分是菩萨化身的，立志护法的，具大神力。皆大欢喜。经完了，作礼而去，表示谢法的意思。

我现在跟大家念了一遍。讲，不敢说讲，我也不会讲，老了，脑壳也颠倒了，说错的，没有说对，向大家忏悔。祝大家吉祥！
　　　　　【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

宣真