普见

我们明白之后，一定要舍。怎么舍?欢喜的舍，慈悲的舍，给别人利益，解决别人的问题，这样才行。

　　六度齐修不可思议呀，我们出家人修到最后还是布施。在家人是在有为的，有形的，金钱上体力上来布施。出家人是什么呢?明白了之后身、口、意布施，不再造业了。什么叫布施?专讲利益你的事，让你快乐的事，让你不生烦恼的事，让你永远得以超脱的事，这就叫佛事。

　　很多人问我，你为什么有这样的力量,你为什么有这样的动力,你为什么这样的付出,为什么?因为得到了好处，得到好处还能放手嘛?肯定不会了，继续往前走。就像做生意，这个生意天天都赚钱你能放手嘛?而且在利益自己的同时还会利益他人，不可能放手的。所以今天我不会放手，更不会停下来，我努力持之以恒的走下去。

　　降伏诸魔，制诸外道,当你念楞严咒的时候，你就会提起正念，没有歪门邪念。就像六祖说的：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。在自己的行业上该干什么干什么，就是有一条，不再有自私心了。不再为自己，不再以我为主。外道就是邪门外道，不正确的思想，这时候就是正确的思想,正念，就叫皈依法了。

　　我们今生不能成就的话，现在大家都知道是末法时代，下一个环节该是一个什么样子我们都不知道。虽然说条件各方面都很好，但是现在是末法时代。昨天我讲了，什么是末法时代，也就是现在真正带我们修行的人少了。真正明白的人少了，善知识少了，将来以后越来越少了，真正的高僧大德善知识相继离去了。我们现在兴起来的环境各方面条件，已经不能给他制造这种修行的条件了。因为我们现在的经济还有物质，这个社会各方面，没办法把我们的这个心安抚下来。所以我们今生在末法时代初期，我希望，只要是我们能相聚的。我都希望我们共同往生西方极乐世界，千万不要掉队，如果掉队之后，那你就是很可怜了。

　

宣真

学楞严好比像坐飞机。以前交通不发达，步行，然后慢慢演变，坐牛车、坐毛驴儿，坐马车。大家说哪个最快?当时要有一个千里马，那很厉害了，对吧?好，我们再往下看社会的发展：自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后，开始演变成高速公路、火车、高铁。

　　前面这些方法对于我们来说很慢，慢在哪里?它虽然速度很快，但它一定要在地上走。所有的境界、所有的村庄、城市、部落都要经过。这个要遇到境界啊。

　　《楞严经》讲的十地顿超是啥意思?就像飞机，我们到了飞机场，有了起点，从这儿开始起飞，起飞一个弧度，滑行落下去，到达目的地。大家说：中间的县、市、省、山川、河流、房屋、工厂、汽车、跑道存不存在?能不能障碍了我们?障碍不了。越过去，但这些不等于不存在。

　　所以《楞严经》用的这个方法，对我们现在是最快的一个方法。我们要是一个一个地走，我们看到就成了障碍，你在路上走，一个房子就把你挡上了。你在空中飞，你再看下面的房子，一个一个清清楚楚明明白白，所以《楞严经》是立地拔高，而去越过它。

　　《楞严经》的起步就是明心见性，然后到了目的地，还是明心见性，这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍，再也阻拦不了我们了。

　　在整个空中飞跃的时候，对一切了如指掌。回头再来运用的时候，山川、河流、大千世界，清清楚楚，明明白白。我们都坐过飞机，飞机飞起来的时候，大家一看，是不是清清楚楚，明明白白?所以明心见性之后，你对世间、出世间一看，了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀!

　　为什么选择这个方法?我们末世时期的人，业障很重，无福无德，而且喜欢急于求成，没有耐心烦儿，躁动不安，想急于得到利益、果报。所以这个方法，最适合我们现在的人了。

　　你看就咱今天讲《楞严经》第一卷，那出家人得悟一辈子，几辈子，也许这一生都没悟到，咱才用七天就给它讲出来了，这是违背教理的。

　　那为什么要讲?既然佛说了在末法时代《楞严经》为主要的一部经典，那就证明了：现在必须要让你知道，你才承认，你才来干。要不，现在的人：你拿西方极乐世界给我看看，我就修。现在的真心自性告诉你，你承认吗?

　　承认就证明你已经出问题了。还有这么一部分人具足善根，认可了，还愿意去干，愿意去改变自己，愿意做到。那另一部分人认可了也没用，他也做不到，他也不听。所以《楞严经》在末法时期非常重要，称为正法宝典，如果它灭掉了，佛法慢慢地就灭亡了。

　　那为什么是正法?因为你明心见性之后，正确的方法你就掌握了。有人掌握正确的方法，佛法就能延续下去啊。

　

宣真

楞严法门是以修持《楞严经》为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍，然后定期读诵《楞严经》，或在读完楞严咒后读诵《楞严经》。读《楞严经》要不要思维呢?说实话，看《楞严经》是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。

　　另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。

　　修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵《楞严经》和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

问：我大声读了一天楞严咒，伤了气。现在感觉一诵咒就心口闷，请问师父该怎么办?

　　法师回答：什么事都要走中道，以后诵咒可以默念或金刚持诵。

　　问：持诵楞严咒的同时，也能诵宝箧印陀罗尼经咒吗?

　　法师回答：当然可以，只是很多时候贪多不烂，不如把一样做好。

　　问：持咒时犯困怎么办?

　　法师回答：犯困就要提起精神，坚持下去就会超越的;“财色名食睡，地狱五条根”，这是我们无量劫以来执着沉溺于五欲之乐形成的坚固的业力习气，你想改变它不容易。当你的愿力和恒持力大于业力时，坚固的业习就会慢慢消除;当你的愿力和恒持力不够时，业习就像坚冰一样难以融化。

　　问：如何解决偷心不死的问题?

　　法师回答：以戒为本，忏悔往业，多持诵楞严咒，以此功德之力摄心不犯，力行做到。

　　问：念楞严咒怎么祈请，怎么回向?

　　法师回答：按课本上阿难祈请文就好，回向可以按课本来也可随自己的愿望来回向，心量越大，回向功德越大。

　　问：请教师父，忏罪一定要具体说清每个罪业，才能忏掉吗?我每天诵楞严咒至少七遍，十小咒，心经各一遍，普庵咒三遍，另外，坚持弘扬楞严法门，这样坚持下去能收到想要的效果吗?

　　法师回答：忏悔意义在于是要我们忏其前过，悔不再犯。认识到我们的问题所在，时时要观照自己的起心动念和行为才行。发愿弘扬楞严法门、坚持一心持诵楞严咒，能广植福田，消除业障，达到六根清净，这才是真忏悔;诵咒一要多诵，二要坚持，有时间就诵，把打妄想的时间都换成咒语，功夫到时六根自然清净。

　　问：念楞严咒时，怎样做才能收摄身心，不打别的妄想。观想还是听念的声音，还有更好的方法吗?

　　法师回答：专心念咒即是，其他跟你念咒无关，不要理，也不要头上安头，旁生枝节。《楞严经》云：“欲除妄倍加虚妄”。

　　问：多咒合一佩戴，会不会有反效果?

　　法师回答：咒语是真言是真心自性的流露，没有说哪个咒语排斥哪个咒语，咒语是清净无染的，不清净的是人心，是自己的知见无明。

　　问：之前报名共修楞严咒，可是一直没有时间去念怎么办?

　　法师回答：时间就像海绵里的水，总是可以挤出来的，关键是你愿不愿意。

　　问：弟子读诵楞严咒一个月了，每天最少三遍，最多21遍，但是没有做到不食五辛和肉，请问做不到持戒还能念吗?

　　法师回答：就因为你做不到才要诵楞严咒，所以还要多诵，坚持诵结合发愿，一定可以做到的。

　　问：圣空法师说读楞严咒没有禁忌，但我有一个朋友是小三，孩子都生了，她犯了邪淫，这辈子还能读楞严咒吗?

　　法师回答：就因为有业力，管不住自己，不明因果才更要诵楞严咒，而且要多诵。

　　问：念经、念咒的时候打妄想，是不是就没有功德了，并且还有罪呢?

　　法师回答：打妄想对于我们来说很正常，因为这是我们无量劫根深蒂固的习气，念经持咒就是要摄受我们的妄心、散乱心，逐步达到六根清净。改变是需要过程的，随着我们内心的转变和安住，从有为的福报就逐步变为无量无边的功德。

　
　

宣真

修学楞严的回向文里有一句叫“上来现前清净众”。那我们问问自己是不是清净的人，如果每个人都清净，就称为清净大众。如果你不清净，来诵咒语，学习《楞严经》，你就听不明白。

　　就好像我现在讲解《楞严经》的这些义理，大家可能觉得很茫然，好像听的很模糊，根本没办法去领悟。在现实生活当中运用的时候，好像也不融合，这是为什么呢?因为我们长时间错误颠倒的生活，用错误的理念所导致的。

　　我讲课为什么不用拿书本呢?因为本身这就是正常的生活。可是我们现在是不正常的生活，如果讲自己的生活还用照着书本去讲吗?每天的生活就是这样如是，可是现在的我们为什么不“如是”呢?因为做什么事都不合自己的意，不合自己的意怎么能“如是”呢?

　　所以在《楞严经》里明确的告诉我们，修学楞严要持戒，不持戒、六根不清净，不明白道理，方法不正确，就消不了业障，就改变不了命运，未来就只有随着业果所转了。

　　我从修楞严开始，房间里没用的东西就全被我清理出去了，别人给我的东西全布施。以前喜欢喝茶、聊天、吃零食，从修学楞严后这些全部改过来，从我做起，不准聊天、喝茶、不准散心杂话。

　　为什么要散心杂话?是非从哪里来?就是讲出来的。你来到这里不好好用心办道，胡说八道，六根不清净，所以在佛母寺规定不准聊天，谁聊天就处理谁，因为只有这样管理，大家才能把心摄住。

　　所以，首先第一条就要”上来现前清净众“，这时候诵楞严咒才是咒意，不然就是自己的意思。换句话说，首先就要持戒啊!达到皎如冰霜才行啊!在这个程度上，我们才来修学楞严。

　　我们做不到，是因为前世的业习没有消除，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，所以诵楞严咒消业障最快。只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才听得懂，你不诵楞严咒，我讲《楞严经》你根本听不懂，因为你的业障没有消除，你怎么能听懂呢?

　　这样通过诵咒语把业障消除后，开始建立道场，那这样我们再来发心修学楞严才能得心应手

　

宣真

问：读诵《楞严经》一段时间后，会有一些不顺的事，身体上也有些病痛，是不是业障现前?

　　圣空法师开示：实际上，不是说你读《楞严经》，才会出现不顺的事情。

　　本身在你生命当中，因果到什么时间现什么事情，很正常。但通过读《楞严经》，这个事情会大事化小，小事化了。

　　你千万不要误错意，是因为读了《楞严经》才出这件事情，可能不读《楞严经》这件事情还更大，还更厉害。

　　实际上身体上的病痛也不是偶然的，也是业障。

　　也许我们不读《楞严经》，不读楞严咒的时候，我们会病的很厉害。现在只是疼痛一下，就会消除了。

　　我自己亲身的体会：以前没读楞严咒的时候，我天天有病。后来我读楞严咒，浑身像用刀一条一条勒的那种疼痛，动都不能动，骨节都疼。这实际上是在给我消业障。

　　我每天念三遍楞严咒都很难坚持，疼的我在地上滚，碰到哪里，哪里疼，这肉摸一下都疼。

　　但我还是念咒语，我认为因为我天天都有病。后来不疼了，现在所有的病都没有了。

　　实际上，如果不这样，我们可能真的会病倒，可能是大病。

　　所以你别当回事，其实是因为诵经，本来我们就要出现大事，但只是稍微的掠过，就没有了，这叫消业障。

　　很多人出现这个问题，都会认为是不是我学佛修行才会这样，不学佛、不修行会更厉害的，不得了啦

　

普见

我们的烦恼就没有一个实体，只是随着缘而产生了分别、执着，没有一个实体，所以叫枉受轮回，你冤枉啊!你痛苦烦恼，你冤枉啊!既然这个心没有体，谁在跟这个心合呢?谁跟这个法合呢?——根、尘、识。

　　识是什么?就是我们的妄心。所以，你一定要根、识分清楚。“识”停了，“根”是不分别的。

　　都说人死了，唉!他的魂到哪里去了?说的就是他的思想。如果这个思想，这个魂是真的话，为什么你抓不着?所以，思想本身就是虚幻的。

　　我们现在修行到底为了什么?就是为了死了之后，把握得住自己到底上哪里?其实，你们现在来听课，包括我自己，包括过去的所有高僧大德就是为了这个道理，就是为了这点事情——死了到底去哪里?

　　那有的人问：“我生的时候到底从哪里来?”不只你们不知道，我也不知道。生的时候到底从哪里来?死的时候到底上哪里去?这些东西(根、识)不分析清楚，你死的时候，你也死不明白，知道吧?人家说死得明白，有几个死得明白的?

　　学习佛法，说来说去，就是让我们来了解真相。什么真相?一切的真相。你了解真相了之后，你还会被骗吗?

　　现在，很多的人，家里人去世了，都在捧着死人在哭?就像这个花，它的根(腐烂的一段)本来是剪下来的，那一刹那，他已经是死的了，可是，我们把它拿回来插在了花瓶里，好好保养?也不过是几天时间，是不是?

　　人从生下来的那一刹那就决定死亡。有的人活100多岁，有的人活了几岁，有的人活了几天，有的人活了几年，有的生下来几天就死了，是不是?有的人生下来几个小时就死了。

　　所以人家说：“生死路上无老少。”他这个影子消失的时间，有长有短。就像我们插的这个花，保养的好呢就多活几天，保养的不好就少活几天。

　　人到老的时候才知道什么?“哎呀!人这一生啊就这么浪费了!”可是我们年轻的时候觉得没什么了不起的，慢慢吞吞的在那儿，慢慢悠悠的(过日子)。一旦认识到的那一天，觉得不行了，等到哪一天，你想用力也是那一股劲，没有了!一下就灭(到了尽头)了。

　　(蜡烛)灭了在眼前就这一眨眼，就没有了，我一看!人要死的时候跟它(蜡烛)一模一样。

　　人要死了的时候，都不承认自己要死了。他认为他还能活100岁是不是?

　　现在，可能我们都认为，明天死的不应该是我，而是是别人，爱是谁是谁，与我无关。因为大家都是这个思想，所以才感觉到一切要去执着，一切要去追求，是不是?

　　如果你要是认为明天(死的人)也许就是你自己的话，你还去追求它干嘛?所以这些影尘，这些东西，当我们了解了这些万事万物的这种真实的现象之后，让你执着你都不执着了，让你去追你都不去追了。去追它干什么?是不是?

　　真相，在本经称为什么呢?称为“虚妄相想”。本经指的《楞严经》。在《圆觉经》里称为：“六尘缘影”，在我们《楞严经》称为虚妄。