普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷十



行阴因相分第七十六

行阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地河山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

【分义】此示想阴尽行阴现之境相。想阴尽者，是人平常无梦无想，醒和睡如一。妙觉明心，清虚寂静，犹如万里晴空，无有粗重的前尘影事。观山河大地，犹如明镜照物，不粘踪迹，只是虚受照应而已。虽有行阴生灭根元，但无前六识浮想习气，是故唯一识精明体，此唯一精明，便是第八识。生灭根元，即是第八识中所含半分七识种子，以有微细生灭，名为根本行阴。亦从此披露，行阴现前，能见十二类众生的生灭行相。虽未通达各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。犹如野马，野马是指遥望田间的白焰游气，以喻七识种子。熠熠清扰，喻行阴微细生灭，忽起忽灭，其体轻清。是故行阴为十二类生浮尘根流转迁变的枢穴（枢即门轴，穴指门臼），由行阴未尽，根尘妄有生灭，此名行阴区宇。



行阴尽相



若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

【分义】此预示行阴尽相。若此清扰熠熠的无始生灭根元（即行阴），行阴是八识体上生灭之相，今此行阴复归元性，则八识了无生灭，唯一精明，故言性入元澄，一澄元习。如波浪灭，化为澄水。是名行阴尽相。行阴既尽，众生生死根元永断，故能超越众生浊。回观行阴的由来，是以幽微隐细的生灭妄想而为其本。七识乃八识之见分，幽深隐秘，故言幽隐。元性是指生灭根元行阴，元澄，是指精明八识。元习，是指生灭根元习气。所谓想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如流水，本觉如止水。



列示十阴妄计

一 本末无因



阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

【分义】此行阴第一妄计无因论。得正知正定的修行人，想阴已尽，行阴现前，定慧相资，凝明正心，超越烦恼浊，故天魔外邪不得其便，方能精研穷究十二类众生的生灭根本。于每类众生的受生根元，清楚显露者，即是行阴显现。观察行阴幽隐轻清的生灭之相，遍于十二类生互含互具，于真常中妄有微细流注。圆扰即是同生基。动元即指行阴为群动之本源。是故圆扰动元是一切众生同分生机之总相。若于圆扰动元中，妄计为诸业行生灭本元，则于不扰不动不灭的真如自性，全无所知，是故坠入外道所执的二种无因论：一是计本无因，二是计末无因。是修禅行人，乘于眼根八百功德，能见八万劫内所有众生，业行迁流，委曲轮回，生死形状，而对于八万劫外冥无所见。便妄计众生从八万劫来无因自有，无复改移。以未见藏识异熟种子，故妄计众生本来无因，末亦无因。而堕落外道邪见，迷惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。



二 计度遍常



阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

【分义】此行阴第二妄计遍常。以行阴是八识中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中妄计四遍常论。一计心境遍常，以研穷心境二法，能知二万劫中，众生生灭循环而体不散失，故计为常。二计四大遍常，以行人定中研穷四大性，修习能知四万劫中众生生灭而体恒常不失，以四大乃八识相分，今八识未破，四大未消，众生以四大为体，若四大常则众生亦常，故计以为常。三计行阴相续不断为常，末那即第七识，执受者乃八识种子。是修行人，以研穷行阴，修习能知八万劫中，众生生灭循环不失，本来常住，穷不失性，以八识体常而众生亦常，故计以为常。四计行阴为不生灭理。以为想阴已尽，想心今已永灭，理中自然成不生灭。其实真不生灭性，须尽识阴方显。今以行阴微细生灭而为不生灭理，计以为常，是为邪计。由此忘失菩提，堕落外道。是名第二外道立圆常论。



三 起颠倒见



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

【分义】此行阴第三妄计。以七识执第八识见分为我，是故妄计我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常。二妄计劫不坏为常，劫坏为无常。三妄计我性为常，一切生死从我流出为无常。四妄计行阴常流为常，色受想阴已尽为无常。由此计度一分无常一分常故，迷惑菩提性，而堕落外道邪见，是名第三外道一分常论。



四 妄立有边



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

【分义】此行阴第四妄计四有边论。有边分位为四：即三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。于分位中，妄计四有边无边论：第一是三际分位，以过去心境已灭，未来心未至，名为有边；现在心则相续不断，便是无边。第二是见闻分位，以能见八万劫内众生相续相，名为有边；八万劫外寂无闻见便为无边。第三是自他分位，以一切众生现为我知，众生为有边；我能遍知一切众生，我为无边。第四是生灭分位，以研穷行阴，入定时觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生，由此计度一切众生，于一身之中，皆是半生半灭，世界亦尔，生为有边，灭为无边。由于妄计有边无边，致使堕落外道邪见，迷惑菩提真性。是名第四外道所立有边无边论。



五 矫乱虚无



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

【分义】此行阴第五妄计。不死矫乱者，执拗而不辄顺理为矫，心无主正为乱，外道计天常住，名为不死，计不乱答，得生彼天。若实不知而答者，恐成矫乱，故有问时，答秘密言辞，不应皆说或不定答。佛法呵此为真矫乱，故名不死矫乱虚论。此妄计亦有四：第一妄计行阴，变常、生灭、增减、无有，有其八义，不能定答，故于一切时皆乱其语。第二观行阴念念灭处，因无得证，故唯答一字，但言其无。第三观行阴念念生处，因有得证，故唯言一是字。第四有无俱见，故一切矫乱。由此妄计矫乱，堕落外道，迷惑菩提真性。



六 执色有相



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘，随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

【分义】此行阴第六妄计，十六有相论。行阴亦名无尽流，以其无始以来，相续无有断绝，故计死后有相。于行阴无穷迁流而生计度，计其毕竟后有而流注不断，故落死后十六有相颠倒。十六相者：一即色是我；二我大色小，色在我中；三离色是我；四色大我小，我在色中；受想行三阴亦复如是，四阴循环，互成十六相。从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，不相凌夺，毕竟后有。此则错解性具圆宗，差之毫厘，谬逾天地。此名第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。





七 执空无相



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无后连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

【分义】此行阴第七妄计，八无相论。已见色受想阴灭尽，当知行阴亦应灭，故计死后断灭无相。八无相者，约色受想行四阴现在因亡，未来果丧，故成八无相。由此便妄计涅槃因果，一切皆空，成断灭见颠倒论。



八 有无俱非



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏懵，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

【分义】此行阴第八妄计，八俱非论。双计有无，即妄计非有非无。见色受想三阴已灭，是为非有，例知行阴亦非有，此四俱非有。现见行阴相续不息，是为非无，例知色受想阴，亦复非无，此四俱非无。是故妄计死后俱非，为八俱非论。又现见行阴迁变，生中有灭，是为非有；灭中有生，是为非无。色受想皆名诸行，悉有生灭，亦俱非义。此名第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。



九 妄计断灭



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

【分义】此行阴第九妄计断灭。后后无者，谓行阴念念生灭处，设生七处，后皆断灭。是人坠入七断灭论：即计四大洲和六欲天处身灭；初禅天处欲尽灭；二禅天处苦尽灭；三禅天处极乐灭；四禅天和四空天处极舍灭。如是循环推测，穷尽七际（四大洲、六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅和四空天）皆归寂灭。现前的总要消灭，灭后必不再生。由此妄自计度，死后必归断灭，而堕落外道邪见中，迷惑菩提真性。是名第九外道立死后断灭的颠倒邪论。

普见

十 迷现涅槃



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

【分义】此行阴第十妄计，五涅槃论。后后有者，谓行阴念念生起，新新成有，故解其当有实果，必不灭无，便妄执后必是有，而堕入外道的五种涅槃论。第一妄执六欲天为转生死成涅槃之处；第二以初禅天，离生喜乐地，苦恼不逼而为涅槃；第三以二禅天，定生喜乐地，忧愁不逼而为涅槃；第四以三禅天，离喜妙乐地，得大随顺而为涅槃；第五以四禅舍念清净地，苦乐双亡，三灾不及，不受轮回生死而为涅槃。如是妄计五处涅槃，迷有漏天，作无为解，妄执五处为究竟极果，遂堕落外道邪见，迷惑菩提真性，是名第十种外道，立五涅槃的颠倒谬论。



行阴通结



阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

【分义】此通结行阴十种妄计狂解。如上十种邪见，皆由心发邪思，心魔作怪。因修习禅定时，被行阴所覆盖，以致禅观与妄想，交战于心，互为胜负，是故发生如上狂妄见解。虽色受想三阴已尽，外魔不得其便。但现以行阴未尽，见有生灭，于生灭中妄起计度，理观不明。自言登圣，成大妄语，迷惑真性，堕无间狱。如能深入禅定，开觉真义，不取不著，心魔邪见，自然销灭。直趣菩提，无复障碍。



识阴因相分第七十七

识阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。



识阴尽相



若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。



列示十阴妄执

一 成所归果



阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。



二 成能事果



阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。



三 成妄计果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，

【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。



四 成虚谬果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。



五 求妄冀果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。



六 成空亡果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。



七 趣长劳果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？



八 立识尘果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。



九 成趣寂果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。



十 成湛明果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。



识阴通结



阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。

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普见

识阴因相分第七十七

识阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。



识阴尽相



若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。



列示十阴妄执

一 成所归果



阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。



二 成能事果



阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。



三 成妄计果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，

【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。



四 成虚谬果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。



五 求妄冀果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。



六 成空亡果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。



七 趣长劳果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？



八 立识尘果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。



九 成趣寂果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。



十 成湛明果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。



识阴通结



阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。

普见

魔销总结分第七十八

一 嘱令传示末世



汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭岐路。

【分义】此结示弘宣传示末世。以五阴魔事皆依妄执邪见，自心取著，自坏真修，是故世尊嘱令弘宣，传示末法，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽。非此五阴魔销法门，不能保绥哀救消息邪缘，而入佛知见。能以正知正见修证如是法门，则从始至终成就无上佛道，永不遭歧路。心外取法即是歧路。



二 诸佛同证



如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

【分义】此结示诸佛同证。如是五阴魔销法门，是过去世恒沙劫中无量无数的先佛如来同证，乘此法门而得深心开悟，入佛的正知正见，成就无上菩提大道。   



三 阴尽功圆



识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

【分义】此结示阴尽功圆。若识阴已破，则现前的六根不复隔碍，而见闻觉知能互相为用，从互用中直入菩萨金刚干慧（即等觉金刚后心）。此言上智利根行人，识阴一破，则不历诸位一超直入，圆证佛果，以如来藏清净真心本无迷悟故。只因一念妄动遂为生相无明，真妄和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴众生。今返妄归真以金刚如幻三昧照破八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位一念顿证无上菩提。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。今识阴破尽入等觉金刚后心干慧地，则生相无明已破尽，便成妙觉佛果，不必定历诸位。但约观心通途，故须一一开示。所以识阴破尽者，圆明精心于中发化，上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利生事业。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月。便能顿超诸位，入于如来妙庄严果海，圆满菩提归无所得。  



四 先佛授受



此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。

【分义】此明先佛授受五阴魔销心法传示行人。修禅定中微细魔事，是过去诸佛世尊在修止观中的亲自经历体会，今特将五阴魔销心法传示末世，令修行人预知鉴别，一旦魔境现前，则能认识清楚而不落邪见。阴魔消灭，则心无邪见妄计，即可直至菩提涅槃，心不迷闷。



五 重示密修



若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进，最后垂范。

【分义】此重示密修功用。末世愚钝众生，不能辨别禅定中种种微细差别魔事，又不知佛所说五阴魔销心法，虽乐修三昧，却难免受邪魔迷惑。应教其一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，十方如来究竟修进的心地法门，借仗诸佛心咒神力，则一切诸魔所不能动。释迦文佛悲心切切，嘱令恭钦弘宣，传示末法众生，依教修习，成就菩提。实是如来最后方便垂范。（辨析五阴魔竟）  

普见

五阴妄想分第七十九

当机疑问



阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。

【分义】此当机阿难疑问有三：一疑问，如佛所说，五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？二疑问，欲破五阴境界，未知五阴以何为界？三疑问，欲破除五阴妄想，未知顿渐次第？唯愿如来详细开示，以为末世众生作入道正眼。



总示妄元



佛告阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者，是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

【分义】此总示五阴本因同是妄想。精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，中无他物，纯一无杂，纤尘不染，一法不立。是故非留死生及诸尘垢，何有五阴差别境相？而其虚空世界众生业果等事，皆因妄想所生起。其妄想的根元，皆是从本觉妙明精真妙心中，一念妄动为生相无明，而成阿赖耶识见相二分妄现有情世界，是故妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，头本在而妄认为失，影非实而反认为真。是故妄本无因，有因就不是妄。以自己妄想发生递相为种，于妄想中立因缘性，此已是迷。若迷因缘，再说自然，岂不是迷中加迷？因缘所生法，是为破外道邪见，而方便之说，非真实义。若是妄有起处，尚可说因缘，今知妄想根本无起处，则因缘所生法就不能成立。何况连因缘都不知的外道，更推说自然，岂不是更加虚妄？是故如来与你说明，五阴及五阴本因同是妄想，而妄想本非有故。



列示五阴妄元

一 色阴妄元



汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。

【分义】此示色阴妄元。色身本空，初因父母爱欲妄想交媾，自己的心（即中阴身）乘此纳想为胎，始成色身。若自己无爱欲妄想，就不会与父母想心感应和合，传续命根。想虽虚妄而能成事，如心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。故知酸水是由妄想而生，亦知色身同样是从妄想而有。是故流爱妄想，凝结成色，名为坚固第一妄想。



二 受阴妄元



即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

【分义】此示受阴妄本。受阴本空，如上譬喻所说，虚想临高而明受酸湿，由想心而有受生，能动色体。而今现前顺益为乐受，违损则有苦受，苦乐二受，驰流不停来操动身心，皆是虚明妄想而有，名为虚明第二妄想。



三 想阴妄元



由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

【分义】此示想阴妄本。色身四大本属无知，但被妄想念虑所转使，心念一生，随念取像，故心生形取，与念相应。醒时念想，睡时梦事，皆是想念摇动妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。



四 行阴妄元



化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。

【分义】此示行阴妄元。行阴本无，但由妄心生灭变化，迁流不息，隐秘推移，难以觉察。如甲长发生，气消容皱，日夜不停生住异灭。此迁流不息的行阴，若不是你心，怎会使你的形体迁变？若真是你的心，为何又一无所觉？两边皆破，是非皆非。是故这个念念不停迁流而微细幽隐难见的行阴，全属虚妄无体，名为幽隐第四妄想。



五 识阴妄元



又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无第五颠倒细微精想。

【分义】此示识阴妄元。识阴本非有，元是真精妙明心体，受妄想熏习盖覆真性，故名为识阴。此精明为根本识阴，体通如来藏性，微细难知，似是恒常不动，于身不出见闻觉知之用。所谓元是一精明，分成六和合。若此精明（识阴）果实是精真妙性，则不会容留虚妄习气，如真金不染泥沙一样。为何昔年曾见奇物，久而不忘？此是习气内熏存在八识田里的种子。则此精明识阴，虽湛然不动，但念念受前七识生灭妄习所熏，经年累劫无量习气种子无法计算。是故你所执精明湛然非精真湛寂，其微细流注生灭，非金刚萨埵定不能觉知。如急流水，望似恬静，以急流不见，非是无流。若此精明识阴不是妄想根元，怎么会受妄习熏变？今既受妄习所熏，故知此精明是识阴妄元，而不是真常恒一的精真妙觉真心。只有禅定力达到六根互用，开合自在，才能照破消灭识阴微细妄想。是故你现在见闻觉知中，串穿习气微细生灭之相，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想，名为第五颠倒细微精想。

【中串习几】于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气，虽罔象虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。



五阴边界



阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

【分义】此示五阴边界。五阴皆是妄想所成，覆盖真性，由想行识三阴造业因，而招感色受二阴受果报，故通名五受阴。欲知五阴边界的深浅，当知惟色与空，是色边际；有相为色，无相为空；色名浅界，空是深界；色空俱尽，才是超出色阴边际。惟触及离，是受边际；取著六尘是触，厌舍六尘名离；触是浅界，离名深界；触离俱尽，才是超出受阴边际。惟记与忘，是想边际；有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界；有念无念都尽，才能超出想阴边际。惟生与灭，是行边际；行阴是生住异灭不停迁流之相，散心粗行生相为浅界，定心中幽微灭相为深界；粗细生灭相俱尽，才能超越行阴边际。湛入合湛，归识边际；依根本识，旋有念而入无念，是名湛入，守无念安住于本识，是为合湛；湛入无念是浅界，合湛安住本识是深界；尽湛入合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边界。



除妄顿渐



此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

【分义】此答除妄顿渐次第。此五阴最初生起的根元，是由一念无明妄动，迷藏性以为阿赖耶识而变起见相二分，以此色心二法和合生起，便成五阴重叠浑浊之众生世界相，是故生因识有。今返妄归真，先破色阴后破识阴，是故灭从色除。若依圆理，五阴本因同是妄想，当体皆空。由此一念顿悟，不历渐次而登佛地，是故乘悟并销。若就事修，历劫无明习气须一一研穷破除，是故渐除习气，须因次第而尽。如前已明示劫波巾结解次第，为何还有此疑问？最后结劝：五阴身心世界同一妄想所建立，若了知诸法唯心所现，唯识所生，心识无体，妄想无性，则身心世界当下消亡。那么，还有什么涅槃可证、三界可恋呢？是故将此妄想根元，传示将来末法时期的修行人，令知佛法修证心要。




    所谓三界者，即欲界、色界、无色界。古德言：三界无安，犹如火宅。莲池大师是明朝有名高僧，刚出家时还经常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，挖一深坑，下面放着火，上面用草席遮盖着。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌进坑里，很惊慌说：“为什么这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。（全经正宗分竟）

普见

流通分



弘持功德分第八十

一较量功德



阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何！是人以此施佛因缘，得福多不？

【分义】此流通分较量功德。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德，令生信重。遍满十方虚空七宝，为能施之多，微尘诸佛如来是所钦奉之众，心无一时一刻虚度，是立心之坚。如是殊胜因缘，获福岂可思议？



二获福殊胜



阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？

【分义】此答供佛获福殊胜。施七钱而感报转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝军，能于一时辰内，周游四大洲），




所施者少，所报者大。况以遍满虚空无尽珍宝，用来奉献至极圣者之诸佛如来，如此福报穷劫思量计算尚不能终及，怎么有边际而可数量呢？



三 弘持胜益



佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

【分义】此以受持弘宣之功德与极重之罪较量，以显弘持此经之胜益。诸佛如来，是无虚妄语者。假若有人，身犯杀、盗、淫、妄四重罪和菩萨戒十波罗夷罪，瞬息即堕落此方他方的阿鼻地狱，乃至经历十方无间地狱苦报。若在将要堕落时，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能发心将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施者的百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。足知弘持此法门之胜益，不唯灭罪，且又获福超胜。圆顿法门，是心作佛，即心即佛，非心非佛，一念熏修即得无上菩提之果。故此经说如来藏性功德无穷，弘持功德更不可思议。

【四重十波罗夷】梵语波罗夷，译作弃，或极恶。四重者，即杀、盗、淫、妄。大乘十弃者，于四重外，再加酤酒、说在家人和出家人过、自赞毁他、悭吝、嗔恚、自谤三宝不信因果。按佛律仪，为极重罪。



四 依教修行



阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

【分义】此令依教奉行。咒乃诸佛心印，印持无尽功德。显密双修，是成佛真实心要。若能依教修行，直成菩提，无复魔业。若有众生，能专致一心，诵持此楞严咒，所得胜益，就是我用四无碍辩才，广为宣说，经无量劫亦说不尽。又能发心依佛言教，传示将来末劫修道人，依教修行。以此自行化他功德，自然感报直成圣果而无魔事。



五 会众礼谢



佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗、及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子、并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

【分义】此结法会。以如来最极至圣之慈悲威德，摄集凡圣同居之楞严法会。开如来密因之佛知见，示修证了义之楞严大定，悟菩萨万行之禅那妙行，入三摩地之妙觉果海。穷七趣升沉之生死爱根，销五阴邪思之魔业障难。得见所未见之本具佛性，幸闻所未闻之微妙法门。所以皆大欢喜。

（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经分义竟）








回向偈



愿以此功德  普及于一切



上报四重恩  下济三途苦



若有见闻者  悉发菩提心



尽此一报身  皆共成佛道