宣真

【尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读。若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净。】
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，当机众是常精进菩萨。凡是读法华经的都是常精进，不懈怠。能读法华经，就是不懈怠。若善男子善女人受持是法华经，受是领纳，持之不舍，领受了之后保持它，不要把它丢掉，不要把它放下。持的意思，就是不放下的意思。若读，若诵，若解说，若书写。受持、读诵、解说、书写，这五种法师。哪一种？平等平等的。你得到好多功德呢？那功德可就大了，一个一个说。眼能得八百眼功德。眼、耳、鼻、舌、身、意都得到功德，一个一个说，眼能得到八百功德，耳根能得到一千二百耳根功德，能得到鼻的功德八百，知道舌的功德一千二百，八百身功德，一千二百意功德。以这些功德来庄严你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这叫什么？六根清净。到了菩萨位六根清净时候，那你修多少大劫不容易得到。但是你若是诵法华经、读法华经，你都得到了。佛的慈悲含义，让一切众生闻到法华经这个名号，那身心毛骨都悚然的，完了是持之不舍，完了在一天的诵持，你就得到这些功德。诵持就是修行，解说也是修行，行菩萨道嘛！诵持解说。

假使你在诵法华经的时候，你心里想。想，就是愿。你别认为你在这坐，一个人都没有。你可不知道鬼神天龙八部，乃至于初发意的菩萨，你身边天龙八部人多得很，都在那听你诵法华经。这也是解说一种吧！当你读诵大乘经典的时候，当你修行的时候，你观想。你认为这个法堂里头没有人，就你一个人，那时候有无穷无尽的众生，来听你读诵法华经，是你肉眼见不到。见到呢？见到吓得你不敢读了，奇奇怪相什么都有，所以他不能让你见到。大菩萨能见到。这是额外的，额外的就是经上没有这样说，我加以注解说的。读任何经，修行时候你观想，不是单独的，你见不到的。你读诵大乘，有的说你受三归五戒，受五戒就二十五个护法神。你读诵大乘那就多了。你读诵哪一部经，哪一部经都有无量的护法神。当你读的时候，他们都来了，你看不见。这是附带跟大家讲。当你一念经的时候，你感觉身上发热，本来外头天气并不热，但是你自己感觉发热，那就有那大力的鬼神，功德很大的来听你念经，所以他就影响到你。或者你发寒冷，无缘无故的发寒冷，当你念经的时候心里头打颤，有恐怖感，那不是一般的，那是大菩萨来了，加持你。或是你念经念得非常的殊胜，心里高兴，那你本尊来了，加持你。你会有很多的感觉，这个附带跟大家解释。这叫密，不跟你说。他们叫密宗密宗，这叫密，有一半不跟你说；不跟你说，你并不知道。你看我们道友，他一念经时候，人家都没热，他热，他脱衣服。我就告诉他，“你不要脱、不要脱，脱什么脱，这个热一会儿就没有了”，这就是感到的功德。

【是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。】
是善男子善女人父母所生的清净肉眼，就是我们现在父母所生这个肉眼，没有生天眼，也没得慧眼，也没得法眼，也没得到佛眼。咱们看金刚经五眼圆明，就是这个意思。就是父母所生的肉眼都能看见三千大千世界内外所有的山林河海，乃至于他看见阿鼻地狱，上至有顶天，这个其中一切众生造业受报，善的善业，恶的恶业，各种因缘，就是现在这个眼睛都看得清清楚楚的，看他造业受果，下地狱，或者生天，悉见悉知。这就是诵法华经功德，诵到能见到这些境界相。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并余诸山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言，偈颂就是说长行，长行没有几句话，偈颂说得很多，就是再加以解释。若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。若在大众说法华经的时候，你们听听他说法华经的功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。内外弥楼山，弥楼山就是七金山的外面；另一种翻译叫尼民陀罗山，就是持地山。这个以须弥山为中心的，外头有七金山，外围的山都叫弥楼山，内外的弥楼山。并余诸山林。肉眼看见七金山、看见须弥山。大海江河水，下至阿鼻狱，所有世间相都能够看到，能看见阿鼻地狱。上头到有顶天，有顶天还有形相的。大梵天、梵天没形相了，清净天了。有顶天还是有形相的。在这个中间所有一切众生，不是光人类，其他畜生类、龙类，一切鬼神众，你都能看得见。但这并不是天眼，是肉眼看见的，为什么肉眼能看见呢？讲法华经故，这突出法华经的力量。

【复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。】
复次常精进，佛又跟常精进菩萨说。这个当机众是常精进菩萨了，不是前头讲的弥勒菩萨，那一段过去了，现在当机众是常精进菩萨。佛跟常精进菩萨说，若是善男子善女人受持此经，读诵解说法华经，或者是读也好、诵也好、解说也好、书写也好，得千二百耳功德。前头是说的一样，耳还有听。以是清净耳，闻三千大千世界。三千大千世界所有的声音都能闻得到。下至阿鼻地狱，上至有顶天。在阿鼻地狱到最上有顶天这个中间，内外种种语言的音声，象叫唤的声音，马叫唤的声音，牛的声音，车的声音，还有啼哭的声音，愁叹的声音，螺声，鼓声，钟声，铃声。一切声！

愁叹的。螺声，吹法螺那个，咱们有法螺声音。打鼓的，打钟的，铃声。还有人在笑的，有人在哭的。有人说话，男声，女声，童子声，童女声。法声，非法声。苦声，乐声。凡夫声，圣人声。喜声，不喜声。天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩睺罗伽声。八部鬼神的声音。还有火声、水声、风声。地狱声，地狱受苦难的人。还有畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。我想老半天，我们比丘声是什么声？比丘尼声是什么声？都是比丘声、比丘尼声，说他们说话，说话很合法义，这样理解。还有声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声，能听到佛声。总之所有一切声，皆悉闻知。为什么有这么大的力量呢？诵法华经故。如是以分别种种音声，但是耳根不坏。咱们不行，咱们那声音太大了，把耳根就震坏了，他是功德声，功德圆音。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着。听就过去了，声音嘛！过去就没有了，不执着，不分别，不贪恋，没有希求，没有贪恋，这就是读法华经的力量。无数种人声，人有无量无量种，这人声不一样的，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。我今天看到这，我说这个声音不要听到吧！听到好烦恼。他吃不着东西叫唤，你听到了不是很烦？想给他也给不到，他也接不到。有很多的音声，但是这是微妙的，不要把它当成事实，这是读法华经的法力，中间没有分别的，以法华经法力的力故。

诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间。说法的人就在他坐的地点，所有什么声音都具足，都听见了。十方世界中，所有飞禽走兽，一切鸟，互相呼叫声。其说法之人，于此悉闻之。作圣义解！

其诸梵天上，光音及遍净。乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼。若读诵经典，若为他人说。法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法。若为他人说，撰集解其义。如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。不论在哪个世界，这个读诵法华经的法师能够听到佛的音声。下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。不论多大音声，耳根震不坏，这是功德力。不然雷声雨声大声音，你耳根就震坏了，震破了，这个是不坏耳根的。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末。若丸。若涂香。持是经者于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀。沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。不是光说耳，还要说鼻子，鼻子也如是。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。鼻子是闻香的。读诵经的功德，一切味全变成香的了。闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香，阇提华香，末利华香，薝卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香。莲华虽然是一种，但是各各颜色的华，各个的香味不同。华树香，果树香，旃檀香，沉水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香。若末，若丸，若涂香。持是经者于此间住，悉能分别。

又复别知众生之香，象香，马香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木丛林香。若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。波利质多罗香，拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香。旃檀、沉水、种种末香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，闻了香就知其所在。这个是咱们持法华经得到的，你闻到文殊师利菩萨身上香，现在文殊师利菩萨在哪里，你就知道了。现在经还没念明、还没念通，还闻不到，念到了，你就闻到了。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

宣真

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香。及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。说法华经的他闻到这个香，知道这个香从什么地方来的，来处就是他住处。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。专指持法华经的，闻香就知道了。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。入禅定的时候，出禅定的时候，诵法华经的人都能知道，闻到他出禅的气味跟入禅的气味不一样。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。十方无量诸佛说法，不管在东西南北上下，随所在方，一切诵法华经的人都能闻到，闻到都能够往去而能听法。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，这是说鼻根的。而是持经者，先得此鼻相。这是耳、鼻。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩睺罗伽。摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王。王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，都变成无上味。如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，演说得靠舌头；舌头不说，发不出音来了，都靠舌根给大众演说法。出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。国王，王子，群臣眷属。小转轮王，大转轮王。七宝千子，内外眷属。乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门，居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之说法华经的人。是人所在的方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法。诸佛向他说法，他能领受能受持，又能出于深妙法音。这是舌的功德。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。】
尔时世尊欲重宣此义，佛都说两遍的，一个长行，一个重颂，就是偈颂。是人舌根净，终不受恶味。恶味也变成善味，毒药变成善药，药不死菩萨。其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法。以诸因缘喻，引导众生心。说法不是强硬的，要假因缘譬喻，要假喻，喻是比喻。引导众生心，闻者皆欢喜。设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，自在天、大自在天，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生生时。死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，受持法华经，或者若读，或者若诵，或者给人讲解，或者书写，得八百身功德。说完舌了，说身体。得清净身，如净琉璃，众生喜见，其身净故，三千大千世界众生，生的时候，死的时候，上下好丑，生善处，或者是生恶处，悉于中现，于这说法者身中显现。及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶天，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。菩萨不用照镜子，就看身上就好了。一看，想看哪，哪都有。上至有顶天，下至阿鼻狱，这个中间诸佛菩萨六道众生都于中显现，像明镜一样的见诸色相。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。读诵法华者，他自己知道，别人在他身上什么也看不见，没有，所以唯独自明了。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，但是他这个身是法性的妙身。以清净常体，一切于中现。

【复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。】
复次常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。身口意，这是说到意的功德。这个意就是我们的妄想，在我们来说是妄想，意根就是我们的识心。当你诵法华经，在你没有成就的时候，还是意根，还是意念。乃至于闻到一偈颂、一句，通达无量无边之义。一个句子就能解释一部法华经都能通达，还能够明了它的道理，能演说一句一偈。这一句一偈，演说一个月，演说四个月，乃至演说一年。诸所说法，随其义趣，无穷无尽。为什么？义无尽故，众生愿力也无尽，趣向无尽，义理的显示，它所趣向都不同的。但是有一个总的原因，跟实相不相违背。实相是什么？就是法华经的真实义，它不相违背的。言说演说一切法，不与实相相违背，说真实的，这是顺正法故。三千大千世界六趣众生心之所行，心里的动作，你身上所做的，心里所想的，乃至于心里的戏论，皆悉知之。一切众生的念，他的念，诵法华经者皆悉知之。是体上知。但是你能够了解缘起了，就能知道性空；知道性空，就能知道缘起；是这种悉知。虽未得无漏智慧，没成到佛的智慧，没得到大菩萨，但是他的意根却能清净于这样子，这是诵持法华经的力量，法力加持。这个人心里所想的、所计划筹量的、所有言说的都是佛法，皆是佛法，没有不真实的，无不真实。亦是先佛经中所说，过去诸佛都如是说。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人意清净，明利无浊秽。明利就是智慧，智慧无不照，都是清净，没有垢染。以此妙意根，这个意不同了，是妙意根，加个妙。知上中下法，从众生到诸佛，上中下，一切法都知道。乃至闻一偈，通达无量义。一即一切，一法里头含着无量义。次第如法说，月四月至岁。或者说一个月，或者说四个月，或者说一年，随意自在。是世界内外，一切诸众生。若天龙及人，夜叉鬼神等。其在六趣中，所念若干种。持法华之报，这就是报答。你持诵法华经，持诵法华经是因，感的果。一时皆悉知，这是法华的力量。

十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错。从最后，乃至于回到开始，没有错乱的，没有说错的，也不忘失，也不错乱。随义识次第。说法得有次第，随着众生的意思，讲说的是次第，解说是次第。因为通达了名字相、通达了语言相，如所知而演说。此人有所说，皆是先佛法。说的不是他的，他所说的都是过去诸佛的法，皆是先佛法，过去的佛所说的法他承当下来。以演此法故，于众无所畏，讲法华经的处众无畏。持法华经者，意根净若斯，持法华经他那意根清净的达到这样程度了。若斯，就是这样程度。是人持此经，安住希有地。读诵法华经，你已经达到希有的地位了。为一切众生，欢喜而爱敬。因此一切众生对他产生无量的欢喜、无量的爱敬。能以千万种，善巧之语言。这已经达到四无碍辩，言语无碍，没有障碍；辞无碍、义理无碍、乐说无碍，一切无障碍。为什么有这种力量呢？持法华经故。所以他分别能演说一切法，就因为持诵法华经的缘故，这是法华经的力量，法华经力量的加持你。这一品是常精进菩萨，这一品大多都是我们很容易懂，我们没证到。语言都能懂，谁看谁都能懂，认得字的就懂，但是没证得，还不能享受。

以下是常不轻菩萨品。佛告诉大势至菩萨说，对于常不轻菩萨往昔所有的修行，所有的受持法华经的故事。常不轻菩萨的故事，佛是对大势至菩萨说的，这一品叫常不轻品。常不轻的意思是常被人家轻慢，他被人家轻慢的时候，他能忍受。这是修忍辱波罗蜜修成功的，特别的代表。在过去威音王的时候，古时古时的像法当中，有一位菩萨比丘，就叫常不轻，任何人轻慢他，一切众生侮辱他，他都是一种尊敬心接受，以尊敬心接受人家的轻慢，这是他的菩萨行。但是他尊重别人，不轻慢别人，口里头不说轻慢别人的话，身体不做轻慢别人的事，意里头从没有这个想念，因此叫常不轻菩萨。但是佛对大势至菩萨说，大势至是有大势力的，势力之强之猛，他叫大势力。那么大势力，谁敢轻慢他！常不轻菩萨不是的。佛对大势至菩萨说常不轻菩萨的故事，大家这样观想，这是法华经的不思议。

【尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。】
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，现在你应当知道一件事。还没说什么事，汝今当知。知道什么呢？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，如果受持此法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报。前头眼耳鼻舌身意那些清净的功德翻过来了，那不是功德了，那是罪业了。所以受持此法华经的人，你不能有恶口、骂詈、诽谤。若是再有恶口、骂詈、诽谤，罪加上无量。罪加无量，不是一等，获大罪报。如前所说，前头都说过了。翻过来了，有那么多的罪过就变成那么多的福报，变成功德。功德跟罪过是相等的、相对的，功德反过来就是罪恶，罪恶反过来就是功德。佛就来说这个故事，这故事就很长了，这故事下回再说吧！今天就说到这好了。

宣真

【得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
佛向大势至菩萨说往昔劫的故事，这个往昔时间可就长了，无量无边劫，不可思议的时间，讲故事！释迦牟尼佛讲故事，那故事就远了，长远劫，注重那个事实。古昔来有一尊威音王佛出现世间，说法利众生。这是讲佛的因地，释迦牟尼佛他自己行菩萨道的时候。

【劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。】
那个劫叫离衰，劫的名字。那个时候国的名字叫大成。威音王佛在那个时间，在那个社会，给天人阿修罗演法的时候，说的有的是声闻法，讲四谛,讲四谛法，就是说人间的生老病死，乃至到究竟成佛。这是给二乘人说的。给辟支佛说十二因缘法。给菩萨说菩提法、六波罗蜜法。佛说在威音王佛出世间说的三乘教义。

【得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。】
威音王佛寿命好长时间呢？四十万亿那由他恒河沙劫。把四十万亿那么多的恒河沙，一沙作一劫。正法住世的时候，如阎浮提微尘，把整个阎浮提世界抹为微尘，一微尘是一劫，住世这么长时间。这是佛在世正法的时候。佛入灭了，像法的时候，如四天下微尘。就是咱们这个四天下把它抹为微尘，一直说法利益众生。然后佛灭度了。

【正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。】
威音王佛的正法像法灭尽之后，就在这个国土上又有佛出世，德号还叫威音王如来，也是具足十号。同时有二万亿佛，一尊一尊出世了入灭，入灭了又相续的佛又出世了，二万亿同是一号。

【最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。】
说最初的威音王佛，最初威音王佛既已灭度，这是回顾，很远很远的事了。正法也灭尽了，像法也快没有了，那时候增上慢比丘有大势力。增上慢比丘就是不是如法修行的比丘，不是清净比丘。在这个时间出现一位菩萨叫常不轻，出家的比丘菩萨，菩萨比丘叫常不轻。

【得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。】
在这个时候，这个社会，这个情况，所有的比丘叫增上慢，就不是很清净的，就不是很好的，增上慢比丘贡高我慢，自以为了不起。同时有一个比丘叫常不轻，这是好的。这是说法华果，不是法华因。为何说这是法华果呢？他说这一切的比丘，他不轻慢，汝等都是佛。常不轻比丘看一切增上慢的比丘，把他们都当为是佛,因此他叫常不轻，不轻任何人。佛跟大势至菩萨说，在这个社会出的这个常不轻比丘，什么因缘他出现那个世界时候。常不轻比丘他所看到的那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常不轻比丘看见这四众弟子，他怎么对待的呢？他给他们礼拜，赞叹他们说：你们都是佛。他给他们授记了，这就是法华的果。不是说的因，是说的果，将来你们都能成佛，我不敢轻慢你们。就是把他们都当成佛。所以者何？常不轻的看法，他的观想看法，为什么我把你们都当成佛？你们现在行的是菩萨道，将来一定能成佛。但是这些比丘不是读诵法华经的，不是专读诵经典。而常不轻菩萨他也什么事都没做，也不读诵法华经，也没读诵经典，他就是见着人就磕头、见着人就礼拜。不轻嘛！见谁都尊敬。乃至离着很远，看见比丘来了，或是比丘尼来了，或是优婆塞、优婆夷，反正是佛弟子，他都给他礼拜赞叹，说：我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。换句话说，凡是受过三归，归依入了佛门的，一定能成佛。这是常不轻菩萨他那个时候，相当信仰的法华经，法华经给一切人都授记了，这就是他身敬的意思。不轻慢就是深信，说：你们都能成佛，都能坐如来座。但是他这样子对待人家，人家翻过来怎么对待他呢？就是那些增上慢比丘又怎么来对待常不轻菩萨呢？人家不但不接受他这个恭敬，当然不会接受他的授记了；他给这些四众都授记了，当来成佛。

【四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。】
那些增上慢比丘反倒起瞋恨心，烦恼，生瞋恨。说明那些四众弟子心不清净的。不但瞋恨他，还要骂他，出恶言说：无智比丘，从何所来。哪来这么一个出家人？轻慢他的语气。自言我不轻汝，而与我等授记。他怎么说？他说他不轻慢我们，还要给我们授记成佛，当得作佛。这些比丘对常不轻说，我等不用如是虚妄的授记。意思就是说你有什么资格给我们授记，你这是假的。假使换句话说，有一个比丘或比丘尼跟我们说：你们将来都得成佛。你会骂人家吗？比如现在我们学法华经了，知道了法华经就是这样说的。那在威音王佛时代的时候，这些比丘他没有闻过法华经，他也不相信他的话；意思就是说你有什么资格给我们授记，说我们当得作佛？你这个授记是虚妄的，不是真实的,就是对他不满意。

【如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。】
常不轻菩萨他还照样恭敬，见着人家就给人家磕头，说人家是未来诸佛。那人家就骂他。人家骂他的时候，他不烦恼，不生瞋恨心，还是照样说：汝当作佛。说是语时，众人或以手杖、木棍、瓦石，不但说他，还打他。打他，他怎么办？他躲远一点，住的离着很远，使人打不到，但是他还是高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。人家这样打他骂他，他还是这样称赞别人说：汝等皆当作佛。这是他的口头语，常时说。这些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，给他起个外号叫常不轻，永远不轻慢任何四众弟子。那些恶比丘，就是增上慢比丘，他们认为常不轻没有智慧，为什么见我们都说我们是佛？说常不轻没智慧。因为不受他的授记。哪来这么一个比丘？大家都不知道他的来处，说他的授记是虚妄的。但是他常时这样说，在我们讲法华经上说，这就是开权显实，他是从理上认识到一切众生都能成佛，何况出家信佛四众弟子呢？这是赞叹四众弟子，是善意，真诚的。这些比丘相反的，这四众弟子认为他挖苦他，给我们授记，说我们成佛。第一个自己没那个资格，第二个认为这是疯狂的，说常不轻疯狂的，打他。打他，他跑得远一点，还这样说：汝等皆当作佛，我不敢轻慢汝等。

【是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辨力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就。当得作佛。】
这个常不轻比丘他在命终的时候，说他死了，神识在虚空中听见，具闻威音王佛先所说的法华经二十千万亿偈，听了就完全能受持。二十千万亿偈，听了就能记得、就能背诵，就能受持。因此他得到六根清净。咱们前面讲过了六根清净位，眼根清净，耳、鼻、舌、身、意的根都清净了，这六根清净了。他的寿命就增到二百万亿那由他岁，常不轻活的很长岁数，寿命活了好长？二百万亿那由他岁。广给人家说法华经，但是经过这长时间，那时候的四众弟子，轻慢他的那些增上慢的四众弟子受了感动，常时如是的，所以才给他说一个不轻名，赠送他一个外号叫不轻名。其实这个时候常不轻得大神通力了，六根清净，还不得大神通力嘛！又得到威音王的加持，常给人家说法华经。那些以前谤毁他的、侮辱他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这回就信了，相信常不轻菩萨。常不轻菩萨又化千万亿众，受他教化的很多，能够令这些人住在阿耨多罗三藐三菩提。

命终之后，这说常不轻菩萨。他命终之后又遇着二千亿佛，这二千亿佛同名同号，都叫日月灯明。在日月灯明的法中，常不轻菩萨还是说是法华经，常说是法华经。以这个说经的因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典。那就是专弘一门，专说法华经。所以他的眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净，身、意诸根都得到清净，说法心无所畏。

得大势，佛又跟得大势菩萨说，你知道常不轻菩萨摩诃萨是谁吗？就是我的前身。释迦牟尼佛的前身。他供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。为什么常不轻见着四众弟子，都能把他们当成佛看待？就是他能深信法华经佛所教授的法，对此法深信不移。所以他又遇见千万亿佛，就是承事诸佛，也在诸佛的当中说是经典，还是说法华经，功德成就了当得作佛。释迦牟尼佛就是常不轻菩萨。常不轻菩萨就以这么一个法门，不轻一个人，认到一切人都是佛。

【得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】
到这时候释迦牟尼佛跟得大势菩萨说你怎么思惟，于意云何？那个时候的常不轻菩萨不是别人，就是我身是，则我是也。释迦牟尼佛向法华会众说他的过去，他就是以法华经成佛的。假使说我在过去世不是受持此经，在过去我没有受过这个法华经，我怎么样能给别人说呢？因为我受持法华经才为他人说，因为我说这个经很快就成就了阿耨多罗三藐三菩提。成就了，成了佛果。我于先佛所，前头威音王那时候开始起，就是读诵此经，乃至为人说法华经，所以我很快的就成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸佛没有时间的限制，万劫一念。不然常不轻菩萨经过那么多亿万年，经过那么多亿佛，若以佛的神力看，短暂时间。这时候佛跟得大势菩萨说，常不轻菩萨不是外人，就是我前身，我在行菩萨道的时候。假使我于宿世不受持读诵此经，为他人说，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，不是很快的就成佛。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛就向得大势菩萨说，我就因为受持法华经，深信不移。而且看到一切的四众弟子，比丘、比丘尼他们将来一定能成佛，所以他尊敬他们。这些增上慢比丘、比丘尼把他当成了挖苦他们，他认为别人给他授记是轻视他、看不起他，拿他开玩笑，这是他起反对的。常不轻菩萨他是真心实意的，不是开玩笑的，也不是挖苦别人的。经过亿万年，他见到谁都这样子，汝是未来诸佛，我不敢轻视汝等。这就是法华经真正的含义。

以这个经典上所说的，现在我们大家学习法华经，那你自己要信仰，自己一定能成佛。什么时间成？到哪个世界成？那你得慢慢的学吧！学明白了，六根清净了，你就知道了。佛同时又跟大势至菩萨说，现在今天地下涌出的这些菩萨哪来的？就是这么来的。这说过去因缘，过去因缘证实现实的环境。

宣真

【得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。】
得大势，彼时四众，那个时候的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们是瞋恨心来轻贱我。我赞叹他们说他们能成佛，他们以瞋恨心来对待我。经过二百亿劫，他们受的苦难很多。因为他们谤毁我，不接受，经过二百亿劫遇不见佛了。等于谤法华经，知道这个含义吧？所以就不闻法、不见僧，但是时间很长，二百亿劫。同时住到阿鼻地狱受大苦恼，又住了一千劫。并不是二百亿劫都住在地狱，中间有一千劫于阿鼻地狱受大苦恼。这个罪受完了，又遇见常不轻菩萨了。可不是常不轻名字了。他又把他们教化，教化他们现在都能够成佛。这个一反一覆、一谤一信。先谤，受过很多zai 难，后来又信，还是常不轻菩萨教化他们。

【得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。】
得大势，于汝意云何，你怎么想？尔时四众常轻是菩萨者，那时的四众对常不轻菩萨是轻视的、是污衊的。现在他们又得度了，岂异人乎，不是外人，今此会中跋陀婆罗；跋陀婆罗就是贤护菩萨，梵文名字；等五百菩萨，都是因为佛教化他们还是都成大菩萨了。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞，男众的。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是，现在他们都直至成佛，入了不退转地的菩萨了。

【得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。】
这段故事什么意思？佛就向得大势菩萨说法华经的力量非常之大，饶益一切众生都能究竟成佛，证明法华经的功德。佛说这段因缘的意思，就是听过法华经了，不管你是谤毁，你是不信，将来一定能得到它的利益，能够达到无上正等正觉。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，我现在入涅槃之后，这些菩萨常能受持；不但受持，还去给人解说，还能书写。

但是这一段经的含义，佛说这么个故事过程，就是让我们信，建立我们后世闻到法华经的，相信你自己一定能成佛。法华经的力量，法的力量。讲这段故事，佛的目的就是让我们现在的一切众生，现在释迦牟尼佛末法一切众生，若有能遇见法华经的，你就相信，庆贺你自己一定能成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计着于法。】
那时候增上慢那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们对法上有执着，所以常不轻跟他们讲的时候，他不信。着法者，就是对于法上起执着，或者谓法一定有，或者谓法一定无，就是执着于法。在这个时间威音王灭后，那时候有一个菩萨叫常不轻，他见着四众执着于法，才给他们说汝等皆是未来诸佛的含义，就是让他们不要执着。说你们是未来的诸佛，其实是化度他们的，让他们不要起执着。

【不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。】
不轻菩萨往到其所，而语之言我不轻汝，我不敢轻慢你们。你们等所行的道，所有修行的皆当作佛，都能成佛。众人不但不接受，还反过来轻毁、骂詈。但是人家轻毁他、骂詈他，他还不烦恼，都能忍受，还照样说。

【其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。】
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，这是指那些对常不轻菩萨高慢的那些比丘。但是常不轻给他说的是法华经，他那罪消失完了，还能得到六根清净。他罪过完了，命终之后，还能得到六根清净。神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经。常不轻菩萨一直给他们演法华经。诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。那些对法执着的人闻到法华经了，得到这个法华经的利益，这是皆靠常不轻菩萨给他们讲。

这个执着在什么地方呢？他认为常不轻给他们授记是胡说八道的，他们法不如是，就是他们对法上执着。不知道法华经的深义，人人都有佛性，人人都能成佛，这是不错的，这是肯定。这就是他们执着处，他们认为常不轻说的话不对。常不轻给他们讲的法华经，他们认为不对，他起相反的，他才不接受，才轻毁常不轻菩萨。但是久了，他们把这个罪业消失了，常不轻给他们说的法华经力量还是发现，还是在的。那些执法众蒙着菩萨的教诲成就了，令住佛道。常不轻菩萨命终之后他的利益就大了，值遇无量诸佛，常说是法华经。说是经故，得无量福，乃至于成佛。渐具功德，疾成佛道，成了释迦牟尼。释迦牟尼佛讲他成佛的过程。彼时不轻则我身是，那时候常不轻菩萨就是我释迦牟尼。

【时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。】
时四部众执着法的，闻了不轻言，闻了常不轻菩萨的话，汝当作佛。这个话授记授得很准确。就以这个因缘，以常不轻称赞他们是佛的这个因缘，他们以后罪业消失了，遇到无数的佛。这些人是哪些人呢？就是现在会中的四部弟子，五百之众并及四部，有清净信心的士女。今于我前，这个前就是释迦牟尼佛前。今于我前，听法者是。现在在我说法华经听法的，就是那时候的四众。我于前世，就是在威音王佛那时候，我劝是诸人，我劝他们要听受斯经，要听受此法华经。这个法华经是一切法中第一之法，是第一之法，开示教人。释迦牟尼佛就说我过去就是以这个法开示众生，示给众生的知见，这个就是四种佛知见的开示知见。令他们成就，令住于涅槃，世世受持如是经典，发愿生生世世永远受持法华经。如是经典，就是法华经。

【亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。】
亿亿万劫至不可议，这个时间很长很长。时乃得闻是法华经，不是随时能听到的。你要经过亿亿万劫，乃至于不可思议的时间，才能闻到是法华经，那得有很大的善因缘。亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。前头都是亿亿万劫，就是时间很长很长，不是常说的，有时候演说法华经，你遇到了。释迦牟尼佛成佛了四十年，才开演法华经。同时佛住世的时候，那有很多人还没有听到法华经。咱们现在感觉着听听法华经、学学法华经很容易，不是那么容易的。佛就说你若听到这部经，遇到了闻到这部经，你可不要轻轻易易的对待。就拿我们现在这个社会上说，六十多亿人口，能够闻到法华经的能有好多呢？闻到了，信不信呢？信了，尔后能不能行呢？问题就在这。所以一切诸佛说是法华经的时候，你在佛灭后很难得遇到。若闻到这个经了，千万不要怀疑，不要不信。

同时你感到现在假使有人说我们都是佛，咱们骂他不骂他？假使现在有人见着我们说：你是未来诸佛，我不敢轻视你。咱们做何感想？是不是也把他当常不轻菩萨对待，说：你胡说八道，我是业障很重的，你看我zai 难，一天烦烦恼脑的，我能够成佛呀？这个不是说过去，就是现在。假使来了一位师父，或者一位在家居士，说：你们都是佛，我不敢轻慢你们，给你磕头。你也认为他胡说八道，你相信吗？相信自己是佛吗？这就是教育，这段故事就是教育我们的。为什么？你不敢承当，因为佛得修无量时劫。这是说理性佛，是你理性本具的，性空即是佛，这就是我们讲性空缘起。懂得这个道理了，就知道我们必定成佛。第一个，我自己有佛性，人人都有佛性。遇到法华经，启发我们自性，把我们自己佛性启发出来了。本具的是理，外加我们诵持法华经，一天持诵、礼拜。现在我们在干什么？我们每天大家在干什么？每天都在成佛呢！你心里想的，身上一天所做的，就是往成佛道上走。

闻是经时候不要怀疑，应当一心，广说此经。就是劝我们应当信受法华，广演法华，这就是妙，凡夫就是成佛，世世值佛，疾成佛道。这一品就完了，这就是如来的神力。如来神力不思议，能够加被我们人人都能成佛。人人本来也是佛。咱们讲华严经的时候，不是这样讲吗？如果你把那性空缘起，现在我们就在缘起当中。我们性跟诸佛无二无别，在缘起当中，就是成佛的缘起，人人都能成佛。成了佛了，力量就大了，如来神力！

咱们现在讲二十一品，如来的神力。这一品显现佛的神力，佛出广长舌相，佛的每一身都放光，每个汗毛孔都放光，这就是佛的神力。在这末法时代，你如果能对待法华经一心受持，受持就是读诵、解说、书写，再照法华经所教授的如是修行，如实的相信法华经的功德。如来的神力就是说法华经的功德，这个经所在的道场都是诸佛以法华而成道的，转法 lun，转妙法莲华的fa 轮，这就是如来神力。妙法莲华经全部的经，就是如来的神力。劝一切众生，特别是已经接近佛的四众弟子，要流通宣扬此法华经。从如来神力品第二十一到第二十八普贤行，这八品，特别是咱们念那观音菩萨普门品；大家都念观音菩萨普门品吧？那就是法华经的一部分，真正行的，那是法华经的力量，都是如来神力。从二十一到二十八，都是如来的神力。如来的神力加持我们，人人都要宣扬弘扬法华经。如来神力嘱咐一切诸菩萨今后流通，一个劝化一切众生都要流通。普贤行就是普贤劝法，普贤行愿护持法华经，等念到普贤劝法品，最后普贤加持一切诵持法华经的。大家刚听到华严经，咱们普贤行愿品先讲了，讲完经没讲普贤行愿品。现在我们讲法华经还是最后，普贤劝法，这个是加持力。

从此以下的八品经文，都是劝大家去流通，劝人人都能够受持法华经。法华经真正的要义，法华经就讲完了。但是以下的八品全部劝你去流通，不要到那就扎住了，把法华经向任何人讲，这是如来的神力。当你劝别人信法华经，不是你的力量，佛的神力。你要这样想，佛的神力加持你，让你去宣扬法华经。你自己读诵也好、念也好，都叫宣扬。

宣真

【尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。】
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，把一千世界都抹成微尘，一微尘一大菩萨，这就是从地涌出的。前头不是从地涌出品吗？释迦牟尼佛教化的那些个，他们首先发心。发心什么？发心弘扬法华经。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言，世尊，我等于佛灭后。世尊，你要涅槃之后，乃至世尊所有的分身，所在其他的国土之处，都广宣此经，广说此法华经。所以者何，为什么我们要这样发心呢？我等亦自欲得是真净大法。我们也自己宣扬法华经，得到法华经，受持、读诵、解说、书写、供养。

【尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。】
尔时世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界的菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力。总说就是佛在这一切法会当中显现神力。这个法会当中分的有旧住的，旧住是常随佛的，以文殊师利为首，无量百千万亿旧住娑婆世界的。有新来的，不是娑婆世界的，从他方世界来的；八部鬼神众也有。这是所有参加此法华会的，佛就显大神通。

【出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。】
出广长舌，上至梵世，到最顶天。梵天、大梵天，最顶天。一切毛孔，佛的周身每一个汗毛孔，都放出来无量无数的光、色，色光就是法，就是放光说法，光即是法。有些大菩萨一见着佛的光，一见光所现的颜色相，光不一定是黄的，红的、白的，什么光都有，每一种光显一种法。这个光就是照的意思，照十方世界，照到这些宝树下，照到师子座上诸佛。来这法会的不都是闻法的，还有证明的，多宝佛塔在，十方无量诸佛，诸佛都出广长舌，也放无量光。释迦牟尼佛及宝树下的诸佛现这个神通力的时候，现好长时间呢？满百千岁。光放的时间很长，百千岁。从舌光放出的放完了，百千岁。十千就是一万，百千岁就是十万，放十万光明。完了又把光收回去了，收回舌相。但是这是每个毛孔都放的光，但是收回舌相。出广常舌是约说法的，所以要从舌而放光。一切毛孔也放光，但是收回舌相，还摄舌相。

【一时謦咳。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。】
一时謦咳，就是弹指间，咳嗽、打个喷嚏那样子。一个弹指间，謦咳的声音，能够这个音声到了十方诸佛世界。十方诸佛世界每一个地点都有这种相，光相，通畅，没有障碍的。

【地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。】
同时发出来六种震动，每个国土都有六种震动。但是得有缘的，没有这个善根，没缘的，还是遇不到的、还是听不见。在这个中间的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，就是所有与会的大众各种各类的都得到佛的神力。以佛神力故，看这个娑婆世界完全变了，变成什么样子呢？有无量无边百千万亿众宝树下，每个宝树下都有师子之座，每个座上都有佛。又见到释迦牟尼，共多宝如来。释迦牟尼佛没坐师子座，释迦牟尼佛是到了多宝塔里头。前文记得吧？多宝如来分半座给释迦牟尼，多宝塔里头是两尊佛，多宝如来是过去过去无量劫说法华经的佛，释迦牟尼是现在的佛，过去佛与现在佛同住在宝塔之中。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众弟子，恭敬围绕释迦牟尼佛，见到这种的境相，皆大欢喜，得未曾有。乃至于随佛四十多年了，那些菩萨这种相没见过。

【即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。】
即时诸天于虚空中高声唱言，天人在空中高声唱言：过此，从我们娑婆世界往四面八方延伸，有无量无边百千万亿阿僧祇世界。在无量无边百千万亿阿僧祇世界当中有个国，这个国叫什么？娑婆，就是咱们现在国土。是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘法，说大乘法经，名妙法莲华。这是专教菩萨的，一切无量诸佛所护念，汝等当深心随喜。这是向无量无边世界说，现在娑婆世界有释迦牟尼佛在这说法，说的是妙法莲华经法，这是教菩萨成佛的法门，你们都应当礼拜供养随喜。这种声音向无量世界宣扬。

【彼诸众生。闻虚空中声已合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。】
彼诸众生闻虚空中声已，无量无边的世界听到空中这种的声音，大家都向娑婆世界。向，不是到，听到这种声音向娑婆世界，作如是言，南无释迦牟尼佛、南无释迦牟尼佛，恭敬、供养、称扬说法华经的释迦牟尼佛。称扬德号，供养种种的华、香、璎珞，所有严身之具都供养，还有珍珠、玛瑙，珍宝妙物，遥散娑婆世界，离着很远的，忆念。所有散物十方无量无边，跟云一样的来集中娑婆世界，变成宝帐，遍覆诸佛之上。这种境界都是忆念的、想像的。

【于时十方世界。通达无碍。如一佛土。】
于时十方世界通达无碍，把无量的佛国土像一个佛国土一样。

【尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。】
就在这个时候，佛告上行等菩萨大众，诸佛神力如是无量无边不可思议。大众，你们都看见了吧？这是无量诸佛的神力所加持的，不可思议。若我以是神力，释迦牟尼佛说若是我以这个神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫；这是时间延伸，时间长了，长了无量无边百千万亿阿僧祇劫，时无量！那些十方诸佛的神力是处无量，时跟处都是无量，时跟处结合了，没有时间，处所不分，上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这叫十方。若经过无量无边的百千万亿阿僧祇劫，这些现相、这些诸佛为什么？乐说法华经，说不尽！十方诸佛说法华经，在十方无量处所说法华经。不是释迦牟尼佛一佛，佛佛如是。

【以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。】
一切如来所有的法，一切如来所有的神力，一切如来秘要之藏。秘要之藏，含藏着是秘密。如果大家要是想学密宗，这就是最上的密宗，这就是密，这是甚深秘藏。但是把它说成显教了，皆于此经宣示显说。不说就是秘密，若把它宣示出来就不密了，一说就不密了。

【是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。】
是故汝等于如来灭后，释迦牟尼佛嘱托在我不在世的时候，我涅槃了时候，你们大家应当一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。这是流通了，这是后世辗转的流通。不论在什么国土，不论什么地点，不论任何人，只要受持、读诵、解说、书写，如说修行。若经卷所住之处，法华经所在的地点，或于园林当中，或于树下，或于寺庙僧坊，或于在家人，白衣舍，就是在家人的房子；或于殿堂，或是深山旷野当中。凡有经所在地方，都应该起塔供养，供养法华经。

【所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于fa 轮。诸佛于此而般涅槃。】
所以者何，什么缘因为什么要这样供养？经所在处，法华经所在的处，这个处所就是道场。一切诸佛都是得到阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所成就的无上正等正觉都是此经。诸佛于此转法 lun，诸佛于此般涅槃。这是以法华经说法，以法华经入涅槃。因此以一切佛的神力加持，宣扬法华经。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦咳声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。】
尔时世尊欲重宣此义，再用偈颂体裁好记，再说一遍。诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。使一切众生欢喜欣乐，所以佛就显现神力了。舌相至梵天，身放无数光。佛的身相遍大千世界，乃至到佛的有顶天。同时在身上放出无量光明，有舌光、身光，放无量的神通光明。若有求佛道的，一看到这种希有的事，不思议的。乃至佛的謦咳之声，打个喷嚏，謦咳，及弹指之声，周闻十方国。佛轻微的举动也是遍无尽国土的，十方国土那就是六种震动。佛的声音很小，遍于十方国土六种震动就声音很大了。形容词！形容佛灭度之后，法华经的力量不可思议。因此一切诸佛都欢喜显大的神力，无量的神力。什么原因？就是让你弘扬法华经。

【嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。】
嘱累是经故，赞美受持者。十方诸佛赞叹受持法华经的。这种赞叹的声音经过无量劫也赞叹不完，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷。诵持法华经，护持法华经，传扬法华经，使法华经常时流转。如十方虚空，不可得边际。要想测量空中十方边际，测不尽的，虚空中无量的了。

【能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。】
因此若有能受持是经者，若有能读诵、念诵、解说、书写，这就是持是法华经。则为已见我，你已经就见到我了。释迦牟尼佛说你受持经就见到佛，为什么？经就是佛。不但见到我，亦见多宝佛。哪儿有法华经，多宝佛就出现。及诸分身者，每一佛都千百亿无量亿的化身。又见我今日教化诸菩萨，也见到我现在教化菩萨的这种神力。这都是佛的神力加持。

【能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。】
能持是经者，令我及分身。若能受持法华的就是我的化身，就是我的分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。多宝如来灭度那么无量劫了，只要一说法华经，他又出现了，谁见着都欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜，就是见经如见佛。每人都有一部法华经，那就是你一天跟着佛在一起。但是也能造很多罪，要特别注意！你的法华经放处要放在最尊贵地点，不行搞到足下，一定搞到头顶部，一定在上方。不洁净，不恭敬，就造罪了。功德无量，罪亦无边。你若不尊敬，翻过来就是罪恶。

【诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。】
诸佛坐道场，所得秘要法。大家都想知道佛的秘密，那你知道吗？就是法华经，这就诸佛的秘密法。能持是经者，不久亦当得。能够受持法华经的，不久你也能成佛，当得佛。

【能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。】
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，欢喜快乐说法华经没完没了；没完没了就是无穷尽的意思。如风于空中，一切无障碍。风在空中障碍不住，任何障碍不住风。你若是说此法华经，什么zai 难都消了。于如来灭后，知佛所说经。在佛灭度之后，你知道佛说的法华经，他的因缘，他的次第，随义如实说，随着经的道理如实宣说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。你在世间把一切众生的黑闇都给它销灭了，全是光明。能够教授无量菩萨，毕竟住一乘。能够教授一切众生都能住在法华会上，住在法华经上，这是无上的、最圆满的一乘法。

【是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。】
凡是受持法华经的，你决定能成佛。

宣真

嘱累品第二十二

【尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生。普得闻知。】
这一段经文的含义，就是佛把法华经说完了，令这些大菩萨众继续演说。就是此法会中法华经说完了，在一切众生没有闻到的，在未来世界令这些所有与会参加法会的大菩萨众弘扬此法。佛宣示的法华经是实，跟大家讲是性空的道理，人人都能成佛，因为本具缘故，这是实,但是所说的法的过程当中是权了。但是只有此经佛付嘱的时候，三摩这些大菩萨顶，不是摩一次，连摩三次。这不是哪一个、一位两位菩萨，摩无量菩萨摩诃萨顶。以手，表示佛的权巧，善巧方便。在这一个国土中，以善巧方便智，说如实的法华之法。权要达到实，法华经所宣的是实义，以权巧方便之手摩诸菩萨的实智之顶，以权启发这些大菩萨实智之顶。佛就是过去说传法卷，那是表示形式，有些个道友要摩摩顶，摩摩顶表示加持义。佛把佛的智慧加持给一切受摩顶的这些大菩萨，把道授给他们，让他们去弘扬。大菩萨接受佛的教导，以佛的权智入菩萨的实智，菩萨再以从实智实行权，这是第一重含义。权就是善巧方便，假种种因缘譬喻说。佛三摩其顶，同时还表示诸大菩萨也有身口意，承受佛的身口意。又者表佛的殷勤，不让他们忘了，还含着慎重，让他们一定遵照佛的旨意去宣扬法华经去。

【所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。】
所以者何，这个道理是什么道理，就是征启的意思。如来具足慈悲智慧，对这种甚深法并没有悭吝的含义，亦无所畏惧，供养给一切众生。因此说如来是一切众生大施主，施舍什么呢？法，法的大施主，施予给众生。一切众生接受佛的这个教导，学如来的甚深的法华经义。但是也不要悭吝，也要传给一切众生，就是使一切众生身口意都能得到智慧。让一切众生在未来未来无穷无尽，永远有人流传法华经，使法华经宣扬不断。

【于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。】
于未来世，若有善男子善女人，信如来的智慧。在文字上是这样说，在我们众生当中，对于佛的智慧是没有怀疑的，信佛的智慧。但是自己的烦恼，总感觉着佛的加持力还不够。当你烦恼的时候，你就想，想什么？有的时候思念佛，能可以除我的痛苦。但是你的痛苦没被消除，你抱怨了，抱怨佛菩萨不灵了，法也不灵了。这问题是两方面的，是你修得不够，修得不够，就是信心不恳切。因为你信心不坚定，始终没入到位，没入到位，对治烦恼，降伏你敌对的障碍不起作用，那是你自己修的功夫不够，佛菩萨都是能够免一切众生痛苦的。但是当你这个痛苦消除不了，或者是有病，病痛，念菩萨，好像菩萨也不灵，念了多少万声还在痛，这你就产生抱怨了。因为你的心跟佛菩萨加持你的力度两个合不起来，合不起来的原因，例如说我们很痛苦，就念菩萨的圣号。经卷上说，教授我们一念菩萨，痛苦就解除了。

但是这里头还有一层道理，什么道理？当时你的心跟菩萨教导那个含义能够合到一起了，就是一致了，你的精神跟佛所教导的含义两个合一起了。我举个例子说，你病很痛的时候，如果你观想好的，你就思惟我有觉，有个知觉感觉着痛苦。如果没有这个知觉呢？痛苦感觉不到了，麻痹了。像痲疯病人或那个精神失常的人，他没有痛苦的感觉了。那个没痛苦的感觉是迷了，那是迷，迷的没有痛苦感觉。但是你有痛苦感觉的时候，念菩萨，菩萨告诉我们的，你把你这个痛苦跟你那个能感觉的觉分开。你们试验一下。我在那痛苦当中，我就用一个能感觉痛苦感觉这个觉，一个你现在身体是病那个痛苦的那个觉，这两个。你有感觉觉得是痛，感觉痛的这个觉，它不痛。能觉的跟你那个身上所受的痛苦，它是两个。如果你能分开的话，有觉觉痛，无痛痛觉。菩萨悟道的时候，他能把那个痛苦转成觉悟，那时候他这个身体跟他那个知，知就是那个觉，是两个了，不是一个。有感觉，你觉到痛。如果没感觉呢？没感觉，痛没有。但是这个痛痛不到那个觉上，有觉觉痛，无痛痛觉。就是你要修成功的话，一切这个身体是假的，身体跟那个觉悟是两回事。你能感觉痛苦那个觉，不痛。能觉那个痛的所痛的那个，那是你的肉体。我们凡夫这个觉，就是那个识，跟你肉体它没有脱离的。因为你那个识是被肉体所限制的。如果你那个识跟肉体脱离开了，所谓生老病死，你这个识要能觉悟了，就成道了。所谓成道的意思。

说佛的智慧，佛有几种智慧，像我说这个，例如说这是一种。佛的智慧跟众生的智慧有个根本的智慧，咱们就说法身。我们现在没讲法华经的时候，先讲那个性空缘起。在性空基本的这个智慧，咱们有，有是迷，必须假方便善巧把我们那个根本智慧再恢复了。但是所起的作用时候，都是后得智。法身同一体，缘起不一样了。所以说佛不是给给众生智慧，佛告诉你一种方法，你依着这种方法，你得到智慧，所以能给众生的智慧。佛的智慧，如来的智慧，自然的智慧，都能布施给众生，所以佛是大施主，施舍什么呢？智慧。这就是咱们法华经最主要讲的开佛的知见、示给佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见，入佛知见就是跟佛一样的了，就是开示悟入佛的知见。

如来布施给众生是佛的知见，所以佛就嘱托这些大菩萨说汝等，你们都是随学如来法的，你们把这个如来法不能够吝啬，要传给众生，勿生悭吝。依这说，我们每位道友，不论你是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都具足有悭吝。什么意思呢？你不肯向人家说。唉呀！我也没学会，我还没懂呢！这都是悭吝的表现。我们现在在座的，没有一位不懂得妙法莲华经的。这个名字该懂吧？你跟别人说说：你信妙法莲华经能解决问题，解决什么问题？解决凡夫一切痛苦的问题。你不是想离苦难吗？念妙法莲华经！每位众生都具足的。但是佛的智慧是一切智，一切智就是觉悟，觉悟的含义就是让你开佛的知见。当你觉悟了，就是有智慧了。这个智慧是什么呢？一切观照的都放下了、看破了。为什么？空故，这就是性空。但是你在执行当中，还是缘起，知道这个理上是毕竟空的，这事上可不一样了。如来的智慧一切种智，任何事物都从因到果，没有一件事离开因果的。这个道理就从你这个根本智慧，产生了方便善巧智慧，产生自然智慧，产生一切种智慧。一切众生都具足有的，就是没把它开发出来而已，现在迷了。

于未来世，就是佛说法华经，咱们就是未来世的，都是按当时佛说法华经法会未来的众生。未来世，若有善男子善女人。男人、女人前头加一个善字，什么意思？这个善就代表了凡是信仰三宝的弟子、受持三宝三归的弟子，都是善男子善女人。这些善男子善女人信佛之后，能够信如来的智慧，给他说佛的智慧，佛的无量的能量，佛的三宝弟子都能信。你给这些人演说此法华经时，使他们得闻到。说我不会讲，不会讲，就讲一个大乘妙法莲华经，该会吧？除非是个哑巴，不会说话。能说话，你就会念大乘妙法莲华经。别的不会，这个该会吧？你见着鸽子，见到一切众生，说它不懂得人话，那是你认为，你可以给他种个种子，给他念大乘妙法莲华经，乃至于念一句阿弥陀佛圣号。因为咱们这是要弘扬法华经，不是给他念句阿弥陀佛，就给他说，让他种个大乘妙法莲华经的善根。

信如来的智慧得是善男善女，不是善男善女他不相信如来的智慧，所以加个善字。那你就应该给他演说此法华经，这就是嘱累一切众生都要弘扬法华经，使得闻知。让他闻知是什么目的呢？让他们得如来的智慧，为令其人得佛慧。你也不要假分别，你说：我给他念个法华经，他就得到佛慧了？但是你这一分别，你连法华经也不念了，你认为他得不到，这个念头不要有。当为他演说法华经，使他得闻知。闻了法华经，他就种了佛的智慧种子。这叫示，开示的示。佛说法华经，我们听了，经快讲完了，我们还是没开佛的智慧，不是一样的吗？但是我们是种了种子了，我们相信能开佛的智慧，那你也要相信一切众生都能开佛的智慧，但是你给他种个种子，给他念念法华经。你说人家不信，他也不懂。若有众生不信受者，他根本不信佛，也不信你这套。或是他信佛，他不信法华经，因为他不理解，那你又怎么办呢？佛又告诉我们，当于如来余深法中示教利喜。那就不讲法华经吧！讲讲佛其他的经论，令他欢喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。佛嘱托这些大菩萨，大家都是常时这样思惟，报三宝恩，报佛恩。怎样报呢？宣扬法华经，就是报佛恩最好的方法，最好的法则。

【时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。】
时诸菩萨摩诃萨，法华会上所有与会的这些大菩萨，听到佛这样嘱托说已，皆大欢喜，得了法喜充满。受佛的嘱托，就是你的资格得到佛的嘱托你弘扬法华经，还不欢喜吗？就是这个含义。合掌向佛，俱发声言。这样听佛嘱托之后，不但心里，全身都充满欢喜。人要欢喜的，那个身心每个毛孔都生欢喜心，形容词！益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言。与会的人没有没表达态度的，就是向佛表达态度。如世尊敕，我们听到佛的教导，当具奉行，一定去做。唯然世尊，愿不有虑。说世尊，你对这事上不要有忧虑、不要有担心，我们这些菩萨摩诃萨众，都能承佛教弘扬法华。佛是三嘱，与会大众是三说，三说也是如诸佛教弘扬法华。俱发声言，如世尊敕。世尊，如你所敕教给我们的，我们一定去做。唯然世尊，愿不有虑。

【尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。】
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土。在这时释迦牟尼佛把他无量无边世界的分身的化佛，都到法会来了，法会圆满了，就是各各回自己化土的，在哪儿化度众生，还回哪儿去，就是各随所安，各各回去本土去。多宝佛塔，还可如故。多宝佛塔，因为佛讲法华经的时候，多宝佛他那个塔现前了。现在佛法华经说完了，多宝佛塔没有了，隐了。

【说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。】
这就是法华法会圆满了。以下的就是几位菩萨弘扬法华经的故事，药王菩萨，还有药上菩萨、妙音菩萨、观自在菩萨、普贤菩萨，法华经到此已经说完了。以上这些大菩萨叫知行的，受持法华经的、宣扬法华经的、护持法华经这些大菩萨，所以使法华经能够常时流转，这属于付嘱、嘱托、流通。以下这些大菩萨就是流通法华经的。

先讲药王菩萨本事品。前头嘱托的时候，佛对于宿王华菩萨来演说的药王菩萨，在世间利益众生的事。一说到利益众生的事，先得说他本事。本事就是他过去当中，他修行的故事。讲讲几位与法华经的深有因缘弘扬法华经的这些大菩萨，也讲讲他们的往事，也讲讲他们受持法华经，以法华经利益众生的这些故事。为啥呢？启与会的大众以信心。

在观药王药上菩萨经都有这样说过，在往昔的时候，有位菩萨叫星光。他得到佛的智慧，在雪山上采集各种的药来供养众僧，能治众生的身病，还能治众生的心病。咱们人的病有两种，一个肉体上生的生理的病，还一个心；心病毛病就多了，就包括一切的不能成佛的那些障碍东西。因为药王菩萨他在往昔时候，能以种种的药草，能够除治众生的身病，又能够说种种法除众生的心病，所以称药王。王者是自在义，对众生什么病给他什么药。药王菩萨他化导众生的方式，以药，以治众生病。

就是佛嘱累这些菩萨去弘法，举几个弘法的例子，药王菩萨就是第一个，就是弘扬妙法莲华经的。还有妙音、观世音，也都是弘扬法华经的。还有专门的说陀罗尼，说咒，讲咒，陀罗尼的代表。陀罗尼是总持，凡是一个咒就含着无量总持的意思，凡是咒语都叫总持，都叫陀罗尼。这是不翻，不加解说，多含义故，每一个咒都是。咒上只有几个字，取个异音。咒语上不要一定注重那个文字，只要那个音大体相似就行了。这个咒都经过无量无量劫的，经过无量无量的国土，各个地方的方言，各个地方的含义不一样。你念，一念就灵了，灵了就统一了。