普见

阿修罗道分第七十



复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。

【分义】此阿修罗道，译作非天。有天福而无天德。女修罗貌美，男修罗貌丑，性嗔多妒。于三界中，有四种阿修罗类。即卵生鬼趣摄，胎生人趣摄，化生天趣摄，湿生畜趣摄。



一 卵生鬼趣摄



若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

【分义】此鬼趣阿修罗。从鬼趣中，以护法善业之力，感得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可乘入虚空界居住。此类从卵而生，卵生能飞，属于鬼趣所摄。



二 胎生人趣摄



若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

【分义】此人趣阿修罗。从天趣中被降德贬坠下来，六欲天以少欲为德，若情欲稍重，梵行稍亏，即被降德，贬落修罗道中。其所居住邻于日月，须弥山侧，能随意变化身形。此类阿修罗，从胎而生，胎因情有，情欲同人，故为人趣所摄。



三 化生天趣摄



有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

【分义】此天趣修罗。有阿修罗王，能执持世界，从神通力能洞达诸天，无所惧碍，能与梵天王及帝释四天争权。此修罗因变化而有，为天趣所摄。



四 湿生畜趣摄



阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

【分义】此畜趣修罗。有一种下劣修罗，生于大海中心，沉在水穴口，白昼游于虚空，夜间回归水宿。此修罗因湿气感生，故为畜生道所摄。

普见

七趣总结分第七十一

   七趣虚妄



阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空花。元无所有，但一虚妄，更无根绪。

【分义】此总结七趣虚妄相。如是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，皆是昏沉虚妄的生灭相，由无明发业所感，从妄想受生，随妄业受报。于妙圆明无作本心中，七趣皆如空中花，并无实体，更无根结。



迷时妄有



阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。



悟即元空



若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

【分义】此结示迷悟因依。因不识本心而妄想受生，随顺贪嗔痴而造杀盗淫之妄业，堕落三恶道，若无三毒则上生天道，业因苦果有无相倾而产生七趣轮回流转。所谓迷时三界妄有。若能妙悟心性，悟后起修耳根圆通法门，以妙理发妙智，妙妙中修，证无上道，获楞严大定，妙常寂性现前，则有无俱亡，善恶亦灭，人法皆空，心境一如，尚无不杀不盗不淫之因心，云何更随杀盗淫事？此则妄因既绝，妄业顿空，永绝七趣轮回。



诫勉真修



阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。

【分义】此结诫勉真修。若不断杀盗淫三业，则业力各各不同，受报也各各有私，合各人别业而为共业。既有共业，就有众同分地，则天堂地狱并非没有定处，都是自妄发生，因妄无体，无可寻究。勉励真实修行人，欲得菩提圣道，必须断除杀盗淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死轮回根本，从而根除见思无明三惑，才能渐证无漏菩提圣果。如果不能断尽三惑，纵然得到神通，亦不过是世间的有为功用，习气不灭，遇境复生，纵能超升，终必堕落于天魔外道。虽然本想除妄，反而失却正念，以妄逐妄，倍加虚伪，因此如来说为可哀怜者。妄想造业，非菩提过失。作是说者，才是佛的正确说法，若作其他说法，即是魔王说。（至此示七趣升沉竟）  

普见

（二）五阴魔障

魔事因缘分第七十二

世尊不请自说



即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。




【分义】此略示魔事因缘。微细魔事，唯佛能知，故世尊不请自说。诸有学、声闻、缘觉三乘人，今回心向大菩提无上妙觉，如前已说真修行法。但禅定中微细魔事犹未能认识，一旦五阴魔境现前，心中不明错认为真。智度论言：如无闻比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修至初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。其实初果罗汉要七来人间，七生天上；二果罗汉名一往来，尚要一生人间，一生天上；三果罗汉为不来，即不再来欲界受生；四果罗汉为无生，已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。故无闻比丘自言证四果阿罗汉。是妄言证圣，成大妄语，必堕无间地狱。故须仔细分别，以防邪悟，自取地狱。



迷悟之本



佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土，而不振裂？

【分义】先示一真为迷悟之本。一真法界，佛心众生三无差别，是故有漏世界十二类众生，本具妙明觉性，圆满周遍，与十方如来无二无别。由于一念无明妄想迷真背理，发生愚痴爱染，妄生能见的见分，能见既妄生，所见相分自然不真，致使真心完全成为晦昧空性，化迷不息而有世界生。所谓迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。是则十方微尘国土皆依妄想安立。真心至大，故虚空在妙心中，如片云点太虚空一样渺小，何况空中之十方世界，岂不极微渺小虚幻，无可执著留恋！倘若有一人发明真心，返妄归真，则十方虚空全部销灭，而空中国土何不震裂？以十方虚空，本由一念无明妄想所现。今发真归元，则破无明而显妙心。妙明心中，本无虚空世界可得，故十方虚空世界国土众生，全部消灭。



动魔之由



汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处，是故神鬼及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

【分义】此言动魔致扰之由。不管是五阴心魔，还是天魔，鬼神魑魅，都是以暗昧为体，以世界为所依。今发真归元而虚空国土消灭，修习禅定，严饰三摩地，与菩萨罗汉心心相通脗合，心境一如，无生体露，是故当处湛然清净，周遍法界。则虚空世界消灭，而魔宫自震崩裂，是为动魔致扰之由。魔具五通神力（天眼、天耳、他心、宿命、神足通），因未得漏尽，贪恋淫欲暗昧，有漏便有淫欲，贪恋淫欲就离不开尘劳。其实尘劳亦是淫欲，同样耗损精气神故。情欲爱根不断，不能得到漏尽通而成天魔，是故天魔岂肯甘心让你坏其魔宫。所以于行人修禅定三昧中，来恼乱破坏。故在修禅定时，男女相遇，要格外小心。



悟则胜邪



然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸湯，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何？阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。



迷则邪胜



若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

【分义】此言邪不胜正。妙悟觉性，修行正定，定心虚明。魔依幽暗，愤怒邪行，来破坏楞严正定。然彼处尘劳，我住妙觉，纵欲恼乱，终不可得。如吹光割水了不相触。明能破暗，如汤消冰。彼徒恃神力为外来客，邪不胜正，是故魔力不能破坏。而成就破坏的实是自己心中的五阴主人，若心迷不悟，魔得其便，乘虚而入。当以禅那智照，微密观察，则魔自不容。定力愈坚，阴消入明，明能破暗，则邪魔鬼怪幽暗近自消灭，不能扰乱禅定，以悟则胜邪故。倘若不能明悟，被五阴所迷，成就魔事，则必为魔子，以迷则邪胜故。且如摩登伽女，殊为渺劣，彼假咒力，只毁一戒。而此魔有大神力，要毁你法身，断你慧命，破法王家，使你宝觉全身俱遭沦堕。固宜深防，无令得便。

普见

色阴因相分第七十三

色阴区宇



阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇，谓住于受色阴覆蔽的区域，本自妙明周遍的真心，因受色阴盖覆，其光不能普照。魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义，由迷一真法界而成色心五阴，盖覆真心，是故众生世界为魔所依。今若返妄归真，必消此五阴身心，以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时，阴境随心转变，以积劫习气化为种种境界，随心所欲。若一念著相便堕魔道，若证悟妙明真心则无咎。坐道场者，初入禅定，观照得力时。诸念销尽，于一切时处，心精不杂，明而不昧，动静不移，念起不忆，念止不忘，忆忘如一，当于此处入三摩地，是以直心正念为定本故。即于定中，如明目人处暗，因色阴未破，心光未发，故所见一片黑暗，没有光明，此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域，宇者覆盖义。



色阴尽相



若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。

【分义】此色阴尽相。禅定渐深，心光明朗，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。此时精性妙净，心光遍圆，能内观五藏六腑，外观山河大地，无所隔碍，是名色阴尽相。色阴即破，色空双亡，十方三世皆灭，是故超越劫浊。回观色阴所由来，原是坚固妄想为其本源。



列示十阴境相

一 精明外溢



阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中，精研妙明心体。以研心离色，妄念渐息，身相不有，四大不织，无有障碍。顷刻之间，心光发露，似意生身能出碍，此名精明外溢。其实色阴未破，功用暂得如是。不作证圣，是为功用善境。若作证圣理解，即受魔邪。



二 精明内流



阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第二境相。复以观照心体，精研妙明，心光内彻，四大虚融洞然无碍，故于身内拾出蛲蛔，身相无毁，此名精明内流。修持精进，色阴虽未破，而色质已虚。此精明流溢形体，暂时现象，非为圣证。不作圣心，是善境界。若作证圣理解，即受诸魔扰恼。



三 精魄离合



又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第三境相。阿赖耶识所执受四大之身，身内魂魄意志精神六气，各有所主藏。即魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。今复以止观不二之心，精研妙明闻性，定功渐深，内身外境四大虚融皎彻，五藏俱空，六气无依，除身根受识执持之外，其余离身涉入互为宾主。由过去世闻熏种子，因禅定激发，忽于空中闻说法声，此名精魄递相离合，成就善种。是暂时显现，非为圣证。

【魂魄意志精神】天地之气有六，所谓阴阳晦明风雨。人亦应有六气，而气之上升为魂，下沉为魄，敛静为志，散动为意，充和为神，浸润为精，此六气为身所执受，身为能执受，即色质总相。

【互为宾主】言魂本上升，而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，余四意志精神例此，是故互为宾主。



四 心魂悟染



又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花，俱时出现，此名心魂灵悟所染心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第四境相。以禅定观照，研穷身心皎彻，心光发辉，华藏世界俱时显现。此是行者从前看经闻法，遗留于八识田里的印象，心魂因受闻熏灵悟所染，故能于定中心光研明，照诸世界，此名心魂悟染。暂得如是，非为圣证。



五 抑按逾分



又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心，精研妙明心体，观察不停，绵密无间，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色，此名抑制功力过分。暂时所现境相，非为圣证。



六 密见洞幽



又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻，精心发光，定中精光不乱，定慧等持，于夜暗室见种种物，如同白天所见，但非心光洞照。此因心光细密，能见洞幽。暂得如此，非为圣证。若不作证圣果想，便是善境界。若作证圣果理解，便会堕入魔境。



七 四大入纯



又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心，虚融四大，内之身心，外而世界，完全忘却，空洞无碍，圆入虚融，离于执受。故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融。暂得如是，非为圣证。尘并者，身界俱忘，内尘外尘合为一体，而四大性犹未全忘。若复加研究之力，排遣四大性，以至空洞无碍，则是一向入纯。



八 凝想化成



又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心，精研妙明，欣求极静，成就清净，功力到了极处，内心既净。故忽见大地山河皆成佛国，具七宝色光明遍满，诸佛满空界，地狱天宫一时俱见，得无障碍，此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者，欣求净心，厌弃染境。



九 逼迫飞出



又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心，研穷深远，忽于半夜，遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，暗不能蔽，境不能隔。并不能作为登圣位的证明，若不作圣证，是善境界。若作证圣想，就受邪魔所扰。迫心者，谓研究妙明以求深远，功力逼迫至极，似觉妄理相应，有飞出之相。



十 含受魑魅



又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第十境相。又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱。或者宿世邪师闻熏邪法种子，定研习变，故令修禅行人，妄见善知识形体变移，或作佛身，或作菩萨身，此由邪心含受邪魅，或天魔入心无端说法，皆是魔魅使然，非为圣证。以定力愈深，而魔事益盛，固宜深防。



色阴通结



阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此通结色阴将破未破之际，十种禅那所现境相，都是禅观与色阴妄想交战，互为胜负。如色中每一善境界发现，即是禅观定力暂胜妄想，故得心光发露。然暂开随闭，说明是妄想复胜观力，依然不能动开。故前十境相皆当禅观得力时而现。众生无知倒想，不自量功力未久，迷不自识暂开复闭，何有圣证？妄言登圣果位，成大妄语，堕无间狱。当依佛说，宣示觉知魔事，方可保护修行人，成无上道。

   

普见

受阴因相分第七十四

   受阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

【分义】此受阴区宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳门入流之观，亡所之止，空色俱忘，心光遍圆，十方洞开无暗，诸佛心即我妙觉明心，昭昭不昧，如明镜现像，是名色阴尽心相。此时于自心中，虽若有所得，然而蔽于受阴，不能称体发自在用，随缘应现。如睡中被魇之人，手足宛然，见闻清醒，但心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。所谓才出一屋，又进一屋。



受阴尽相



若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

【分义】此受阴尽相。自心为受阴所覆，如人被魇，受阴若破，即是魇咎销歇。故言若魇咎歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，来去自由，无所留碍，随缘应现发自在妙用，名为受阴尽相。身见为诸见之本，今受阴尽而自心离身，身见解脱，故能超越见浊。只有亲证方能现见心不在身内。回观受阴之所由生，是因妄想领纳，虚以发明以为其本。



列示十阴境相

一 啼泣悲魔



阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

【分义】此列示十阴境相以辩魔境。初受阴第一境相。修禅定者，当色阴已尽，受阴将破未破之时，得大光耀，其心发明，以用心太急，内抑过分，忽然生出无穷悲心。凡见一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜悯，不觉流泪，此名功用抑催太过，所显境相。若能即时觉悟，不失正念正受，正见分明，日久自然消歇。若以为是证得诸佛的同体大悲，则有悲魔入心，见人便啼泣，失去正受，当从堕落。

【此中】指受阴将破未破之时。



二 夸逞狂魔



阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽，受阴现前，如脱去外衣，而明见内衣。亲证己心同于诸佛妙觉之胜相，故感激过分。忽然心生大勇猛，今现见心佛无二，一念不生即如如佛。自谓三僧祇不历，一念能顿超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。贸然以此自任，未免过分越礼。悟而止之，可复消魔于无过。若自谓同于诸佛，妄任我慢，上不见佛，下不见人，则有慢魔入心，失去正定，必堕何疑。

【三僧祇】僧祇，此云无量数，三则包含过现未来之无央长时劫。

【陵率过越】意谓陵蔑自强，陵跨佛乘，率尔自任，未免过越其分。



三 悬念忆魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第三境相。受阴未破，故无新证。色阴已尽，故回归色身无可依居。当此进退两难之际，是故智力衰微，心志灰泯，心无所措。忽生大枯渴，则以沉忆为精进相，此名无慧自失。若能觉悟到是因慧少定多，而还复定慧等持，则无过咎。若作圣解，则有悬念忆魔入心，整天拘系悬念，失去正受，必堕魔道。

【中隳地】色阴已消，受阴未尽，两者之间，杳无所依，灰心泯志，是为中隳地。

【撮心】从朝至暮拘促其心，系于方寸，丝毫不敢放松，故全失去正受。



四 易知足魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第四境相。于修定中，慧多定少，过于尊重己灵，自言本来是佛，不须修证。故胜性怀心，怀疑自身即是卢舍那佛，妄以为足，更不前进，此名用心亡失恒审。不能恒审自德与佛德为有差别，以性碍修，溺于邪知邪见中。若能悟知不是证圣果，则无过咎。若自认为是证圣果，则有下劣易知足魔入心，见人便说自己证得无上菩提第一义谛。从此失去正受，心随魔转，自然沉沦堕落。

【卢舍那】圆满报身卢舍那佛。

【恒审】恒常审察自己身份。



五 常忧愁魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第五境相。于禅定中，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但不能称性起自在妙用。观察色受二际之间，进退维谷，无法用心，恐遭退失，忽生无尽忧虑，欲早解脱，此名修行失于方便。若能悟知此是失智慧观照，而产生的过分恐惧忧愁，只是幻境，不必忧愁，则无过咎。若不知其非，则有一分常忧愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪见，沉沦堕落。



六 好喜乐魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清净安隐，忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持。若悟察此是浅证，何须深乐？喜风自止。若以为是证圣果，留恋不舍，则好喜乐魔入其心腑，失去正受，当从沦堕。此是慧少定多之过。



七 大我慢魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第七境相。色消受明，定力研穷，激发慢习，是故忽有无端大我慢起。骄慢计有七种： (一)恃己凌人，叫做我慢。(二)同德相傲，是为傲慢。(三)于同争胜，是名过慢。(四)无胜谓胜，名慢过慢。(五)未得谓得，名增上慢。(六)以卑自矜，是卑劣慢。(七)无德谓德，叫做邪慢。总由慢习而发，故轻佛骂祖，此名见胜无慧自救，缺乏观察自救的智慧。若不悟其非，则有大我慢魔入其心腑，失去正受，堕无间狱。



八 好轻清魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。



九 谤戒空魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，摄其神识，遂谤持戒，毁佛律仪，失于正受，堕入魔道。



十 行淫欲魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第十境相。修禅定的人，受阴将尽内外虚明，就贪著虚明胜境，深入心骨。心中忽生无限爱欲，爱极发狂，便为贪欲。此是因定力激发贪习种子而致发狂，此名定境安顺入心。以无慧照破，不能保持定慧均等，而误入诸欲。若能觉悟，不贪著虚明胜境，则无过咎。若不悟其非，则有欲魔入其心腑，欲鬼所摄，广行淫欲。魔心厌离，陷于王难，失于正受，必从沦堕。



受阴通结



阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此受阴通结，诫勉深防。如是十种禅那现境，是修禅定人，在受阴将破未破之时，以禅观和妄想两相交战，以定力精严，无明未尽，习随定观，故有这些境相现前。只是众生迷顽，不知自量，遇此境相，迷而不识，心起邪见，妄言证圣，自从堕落。诫令将如来语，传示末法诸修禅定人，开悟斯义，勿令天魔得便。  

普见

想阴因相分第七十五

想阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

【分义】此想阴因相。修禅行人，色受二阴破尽，以显露真心周遍，本不局身，是故心离身形，无所留碍，如鸟出笼。已能成就从凡夫身，上历菩萨六十圣位，而得觉法自性性意生身，随现无碍。如熟睡人说梦话，而非醒时言，是人别无所知。虽悟明圆理，但未实证，想阴未破，不能圆照生死，此名想阴区宇。

【六十圣位】由干慧至妙觉，外加三渐次，共成六十圣位。又按正脉云：第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，第二渐次清净业报中，显然方入常途信位。故应前除初渐，后开金刚后心，而为六十圣位。

【意生身】意生身有三种：（一）三昧乐意生身，（二）觉法自性性意生身，（三）种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。



想阴尽相



若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子，动相微细。六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，是故浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，完全显耀。亦知生从何来，死归何处，十二类众生之生灭根元，亦完全明白，是故一伦生死首尾圆照，此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起，现在想阴已尽，觉所觉空，故能超越烦恼浊。回观想阴所由来，因想阴能融通变化，使心随境转，或境随心生，如心想酢梅，口中流涎，能通质碍，是故融通妄想以为其本。



列示十阴境相

一 怪鬼成魔



阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第一境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习，心爱圆明，贪求善巧神通，以便说法利生。于是心志猛锐，精进思惟，内心贪著，外魔得便。天魔即飞遣精魅，附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知为魔所著，反以为自己忽然开悟，得无上涅槃圣果。是故敷座说法，现种种相，口中好言灾祥变异，此名怪鬼成魔，恼乱修行人。魔厌离去，师徒俱陷王难，若能先觉则无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。



二 魃鬼成魔



阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习，以淫心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪淫习气故。



三 魅鬼成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。



四 蛊毒鬼魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。



五 厉鬼成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。

【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。



六 大力鬼魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。



七 鬼神成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬淫秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。

【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。



八 精魅成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，便为天魔有机可乘，飞精附人，以成破坏修禅行人，失于正定。因心爱神通，故现种种神变之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因于见习，遇精成形，名魍魉鬼，年老成魔，专来恼乱修禅定人。



九 气灵成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破，行阴将现，于妙定中，心爱入灭，研究万物变化的体性，贪求深空。是故天魔飞精附人，现空境变化之事，来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明，日月精气，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土为物禽仙，年老成为魔眷，受魔王驱使，专来恼乱修禅定人。



十 住世天魔



又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第十境相。修禅行人，于正定中，忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究，贪求长生不死，舍弃欲界分段，希望变易细相常住。这是妄想贪求，故魔得其便，飞精附人，口中常说：十方众生皆是我的儿子，我是元佛，我生诸佛。此是住世自在天魔（即欲界第六天上魔王，以其无出离心，故名住世天魔），驱使魔眷，恼乱修禅定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精气鬼。遮文茶亦其同类。



想阴通结



阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏。魔作誓言，我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪说：无奈你何，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘，皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年（即一生一百年计算，九生为九百年），此正合正法一千年将尽时。多则三千年（即一世三十年计算，百世三千年数），那时是末法之初，去圣更远，根基薄劣，正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》，传示末法诸修行人，都能明白五十种阴魔境相，无令天魔得便，持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语，是则名为报佛恩。