宣真

五十阴魔之四十七：贪非贪执

净界法师

    辛七、贪非贪执

　　贪求他的寿命能够长生不死，这叫做贪。但是这样的贪求是不应当的、是做不到，所以叫做非贪。贪求一个根本做不到的东西。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他的心已经破除前面的四阴，开始在整个微细甚深的生灭跟不生灭和合的第八识中开始活动，开始修止观了。修止观当中他出了一个状况：

　　迷执成堕

　　若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他明了的心，在第八识圆满常住的法当中活动。第八识我们知道它的体性，浩浩三藏不可穷，它的整个空间是遍满法界，整个时间充满过去、现在、未来。他在第八识中活动的时候，他就觉得：哎呀！这第八识不得了，圆满常住。他想我的色身要是能够像第八识这样常住不坏，该有多好呢！

　　同于精圆长不倾逝。所以他就希望，他的色身能够等同于第八识的这样识精元明，能够常住不坏，常久住世而不灭亡。依止这样来当作一种坚定而殊胜的理解，这时候堕入贪非贪执。比方说，阿斯陀这个长寿仙，一生追求长寿、长命，来当作他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成外论

　　是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

　　他执着第八识是寿命的根元，寿命是第八识所变现的，这能变现的第八识是这么样的圆满常住，我所变现的寿命也应该圆满常住才对啊！因为这样而安立一种固妄之因，坚固色身，来当作它虚妄之因，追求常住的果报，以为其虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。心中虚妄的追求延长寿命，而成为长寿仙之种类。

　　佛法是认为色身是无常败坏的，色身不可能长久，你总有一天要死亡，但是你内心是无穷无尽的。你看我们前生那一念心，就是你现在这一念心，佛法的意思就是这样，水流从上游流到现在，那个水流还是前面那一个水流流下来的，没有上游的水流，就没有下游的水流。

　　前面我们在讲四科七大的时候，破妄显真的时候，佛陀不是讲一个譬喻？他问波斯匿王说：你小时候几岁去看恒河？他说：我三岁去看恒河。佛说：你现在六十二岁，你再去看恒河，有什么差别？他说：差很多，恒河的水也不太一样了，比以前污浊，我能看的眼根也衰老了，所依的根身衰老，所看的恒河也衰老。佛陀说：那你那能看的心，清净明了的心性，住在你眼根当中去看恒河的时候，那个能看的心，有没什么差别？这时候波斯匿王回光返照：诶！没有差别，还是一样那个明了的心。佛陀说：是的，那个心是没有差别，那个心就通于过去、现在、未来，那个就是你的生命的依止处。

　　以不生灭心为本修因，就是依止这个来修，通于过去、现在、未来，我们不能以根身来当做生灭的因。说，你为什么修行呢？为了长寿。为了长寿，你身体要生病的时候，你就没办法修行了。依止这个为本修因，色身生病照样可以修行，方法不同而已，我不能拜佛，我可以念佛。所以色身它只是个工具，不能当修行的本因。

宣真

五十阴魔之四十八：真无真执

净界法师

    辛八、真无真执

　　真就是把第八识所变现的安乐果报当作真实常住，但事实上它不是真实常住的。从四五六七八都是约着果相，它所变现的果相，包括它的四大、根身乃至于它种种的安乐的依正二果报。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　跟前面一样。

　　迷执成堕

　　观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个修止观的人他就在第八识当中观命，观察第八识是众生生命的一个根本的依止处，而且这生命的依止处是互通的。众生他所变现的果报各式各样，但是他的第八识之体是互通的。

　　他产生这样的理解以后，他就产生怎么样的行为？

　　却留尘劳，恐其销尽。

　　贪恋世间五欲尘劳的境界，他恐怕寿命的销亡穷尽，他所变现的这些依正安乐果报也销尽，所以他就在定境当中，就全心全意的去贪求安住在莲华宫。

　　莲华不是指清净的意思，这地方的莲华指的是庄严的意思。

　　他贪恋过去的善业所变现的庄严美丽的宫殿，而且广化七珍，以神通力在宫殿当中变化种种的珍宝，而且多多的增加种种的美女，恣纵其心，放纵自己的内心，享受在整个宫殿五欲当中，以此当作一种殊胜坚定的理解，这就是我修行追求的目标，就是这一件事情。是人则堕真无真执，他执着第八识所变现的安乐果报当作真实常住之想，实际上不是常住的。他变成什么眷属呢？吒枳（结缚），迦罗（我所作）眷属，吒枳跟迦罗指的是六欲天天魔的异名，化乐天、他化自在天就做这件事情，变现安乐的果报来作种种的受用，以这样子来当作他的涅槃，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知见。

　　结成异种

　　是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　他发起自己放纵自己欲望的因，追求炽盛尘劳之果，违远圆通，背涅槃功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷属。因为他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是这个想法。

　　识阴魔境前面这八科，他的特点就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意识，一个我、还有我所受用这二个部份，所以都是生死凡夫。凡夫的我跟我所是很坚固的，你看他在止观的过程当中，还是被我跟我所所迷惑颠倒。

　　在春秋时代，楚国有一个国君叫楚成王，楚成王是春秋五霸楚庄王祖父，楚成王在历史上是很有作为的，奠定整个楚国称霸的基础。他本来是立一个太子，他的长子商臣，后来他晚年的时候，觉得老大长子不长进，他喜欢小儿子，所以很想把太子商臣给废了。但是太子当时跟很多文武百官的关系非常的好，所以商臣很快就知道他父亲要把他废掉，所以他就提前发动政变，领着军队直接杀到王宫去，杀到王宫，楚成王就没办法，他的儿子就给他一条绳子说：父亲，你就自己了断吧！楚成王没办法，就上吊而亡。楚成王死掉以后，发生一件事情，楚成王眼睛都没有闭，死不瞑目。为什么呢？因为古代的君王死了以后，有一个重大的事情，就是他下一代的君王要封给他一个赐号，这个赐号是要留名千秋的，表示他一生的成败。所以楚成王他眼睛没有闭，为什么呢？他要看看我这个不孝子到底给我什么赐号。果然他这儿子给他的赐号不太好，给他一个叫楚灵王，灵巧的灵，古时候灵巧不是好事情，这个人做什么事不够厚道的意思。这个儿子给他楚灵王的赐号，他老爸不满意眼睛还是没闭。大臣就说：这样子不行，先王没有闭眼睛不能入殓，大礼不能成就。所以想想，他儿子就亲自跑到他爸爸面前说：封你一个楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就闭起来，满意了。

　　所以你看我们一个人临命终的时候，自我意识在整个因缘果报当中，我跟我所，我跟我受用这个东西执着是很深的。临命终的时候根身败坏，权力已经消失了，所有的东西都消失，那个自我意识我们还是不肯放弃。

　　到前面的八科，其实前面修止观的人在整个第八识的因果，都没有离开我跟我所的这一部份的执取，第九第十就不一样了，那是出世的圣人，这种圣人是在第八识当中，已经证得我空的真理，他只有一种微细的法执。

宣真

五十阴魔之四十九：定性声闻

净界法师

    辛九、定性声闻

　　定性声闻是怎么说呢？这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，他不可能回小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗果才能够回小向大的。在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能回小向大。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在第八识的生灭跟不生灭的二个相貌中活动。

　　迷执成堕

　　于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他这个时候在整个众生的命根的显现当中，众生命根指的是什么呢？第八识，第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什么事呢？

　　分别精粗，疏决真伪。

　　分别第八识有精妙跟粗重二种差别，他认为第八识当中的道灭二谛是精妙的，而苦集二谛是粗重的，他把它分别出来，这一部份是精妙的，这一部份是粗重的区分出来，而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。

　　因果相酬，唯求感应。

　　他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢？我们因为过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。

　　但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。

　　那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅槃。

　　这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进，问题在这一段，他就安住在偏空的涅槃心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻……小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。

　　结成异种

　　是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅槃，成就小乘涅槃之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅槃之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。

　　这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子？他有他的种性；这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有二种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。

　　有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果--定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经》、《法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。你看法华会上佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。

　　诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失！

　　大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。

　　这种定性声闻是怎么回事呢？

　　他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？

　　佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态，生灭就是对立，他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。

　　大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。

普见

五十阴魔之五十：定性缘觉

净界法师

    辛十、定性缘觉

　　他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。

　　迷执成堕

　　若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。

　　他这时发明我空之理有二种差别：第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这二重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘当中，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。

　　第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，春观百花开，秋睹黄叶落，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。

　　他总而言之，他就即立涅槃而不前进，在我空相应的涅槃之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第十圆觉（沕+曰）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

　　这是第十缘觉，圆指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。

　　觉性指的是什么呢？第八识的觉性有二个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，（沕+曰）心他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果，在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。

　　声闻跟缘觉他们二个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高。

普见

魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？

净界法师

    第132卷 讲义302面

　　庚三、斥邪结正

　　我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面二种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是斥邪结正，斥邪是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，结正是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的，再说明那什么是正确的。

　　（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）

　　辛一、斥邪

　　佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失。

　　魔境因由

　　阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。

　　阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。

　　佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么生起的呢？

　　佛陀作一个总结说：因依迷惑。

　　邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。

　　过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说**印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。

　　这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！

　　第二个诃责、于未足中生满足想，这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。

　　魔境的理由只有四个字：真妄交攻，你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什么事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什么事都没有。

　　什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢？因为我们的心皈依二个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了

　　迷则成害

　　众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

　　总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固的迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见，喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。

　　这是什么回事呢？先习迷心，过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。

　　如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅槃、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面二种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅槃。

　　劝诫保护

　　汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。

　　佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此楞严法门，辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。

　　什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。

　　保绥哀救，消息邪缘。

　　保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅槃之城。

　　佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是真妄交攻。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。

　　为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做，第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远二个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵，圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏二条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。

　　五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。

　　魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？

　　佛陀在本经当中的方法只有一个：不迷、不取、不动。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。

　　所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗，但是有一个好处，达妄本空，知真本有，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。所以无明烦恼最怕什么？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。

　　我们要慢慢体会这六字真言：不迷、不取、不动。这六字真言主要来自哪里呢？它的理论基础来自于：达妄本空，知真本有。因为你没有实体，我敢跟你耗下去，我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲七处破妄，十翻显见，妄想是本空的，真如是本有的。

　　这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：不迷、不取、不动，当然不迷是最重要，你一颠倒你就完了。

　　这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！

普见

什么才是正确的修行法门？

净界法师

    辛二、结正

　　应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果。

　　法门殊胜

　　如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

　　我们将首楞严王三昧修学法门分二部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，正念真如。二、过程当中遇到任何的魔障记得不迷、不取、不动。就是这二个法门，第一个正念真如，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？这要有传承，过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅槃门，十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持不迷、不取、不动，没有一个人这样子，都是这样做的。

　　识尽根融

　　识阴若尽，则汝现前诸根互用。

　　功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。

　　在阶位，古德判教，诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。

　　顿超诸位

　　从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。

　　圆教初住它的功德是怎么样呢？

　　在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有二种，一个是初步的干慧，十住、十行、十回向，一个是金刚心以后又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，是等觉菩萨的境界。

　　这地方我们解释一下：

　　为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？

　　这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。

　　诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是六而常即，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以六而常即，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。

　　他理观是什么呢？圆明精心。

　　圆明指的是他能观的智，精心是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。

　　于中发化，如净琉璃，内含宝月。

　　他在整个理智相应当中，他能够发化，他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。琉璃宝内外透彻指的是所观的理，也就是我们讲的现前一念心性，或者讲真如，所观的理性，内含宝月指的是能观的智慧，空假中三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。

　　如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。

　　圆证佛果

　　入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海，在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。

　　哪有什么得不得，你只是但复本时性，更无一法新，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什么得不得？

　　从这经文道出讲出二个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是空假中三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个空假中三观是要修来的。

　　在本经当中我们讲：何期自性，本自清净。这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？

　　我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身，在一念的清净心当中，有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。

　　这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德二项的操作，佛陀作一个总结。