宣真

答连云港王凤城居士

[据王居士抄录本整理,编者注]

…… 突然一切消失，只剩了了灵知，此时即是定相初现，当知这个一切消失，妄想暂时脱落，但又灵知不昧，了了分明，正是仁者的本来面目、本具自性，但多生妄习之故，时短而力少，但这正是亲见实相的开端，从此以法继续前进。真如实相便可时时现前，力量逐渐增大，寂照境界法尔现前。但目前似以一心打坐修定为主，於日常遇境逢缘，不忘练心，即所谓上座修定，下座修慧，定慧结合，寂照现前。遇事便能不粘不著，解脱自在，岂不庆快平生乎！

（2001年6月22日复函）

  

仁者能“看着念头而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是观照的功能。《圆觉经》说“知是空华，即无轮转”，正是“证知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。但目前正是进步之时，除《金刚经》、《坛经》、心密诸祖之书等外，不宜多看书，恐引起分别知见于悟心不利。……..

总之，坐至一念不生，而了了分明时，正是灵知现前，回光拈取，认清本来，彻悟自心，这在禅宗叫明心见性，也即净土宗的“净念相继”。然后历境练心，在动静中、境界中打成一片，返妄归真，才知烦恼即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚经》)。

（2001年6月26日复函）

智诚仁者：

上次信中所问“ ”字问题，我忘记回答您，今特函告：“ ”的一声，是禅宗形容开悟的境界，念做“忽”，字典上没有，其意是力从内发，促使明白。若人参究力竭，豁然开朗，明白不生不灭的本地风光，形容这一境况，叫做 的一声，实际上并无声音，是一种形容词。迷者以为有声可求，则误会了。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。

愚朽 恒志 合十

2001年 7月 21日

智诚仁者慧鉴：

7月25日函收悉。畅谈心曲，志诚恳切，令人读后十分感动！我辈得能相见，亦是一种难得因缘。

心中心法虽是得定开慧，明心见性之妙法，但人根性不同，很难人人当机，亦难人人都学，一般说来夙世根深，慧根猛利，通达第一义谛者。于此法特别相宜。仁者天性仁厚，能发慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，无相无住，时间又长，故得定开慧有一定的把握，至于修法期间，习气返动，这是好事，把垃圾打扫出门，正是难得。所说：“修法平平淡淡，是有咒在，当咒没有了后，仍能听见外边声音。当知外面声音听见时，心念仍寂然不动，此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此种境界将随时现前，但不要着意追求。

上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。

《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》…都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虚妄”，故是“无实”；“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”，故是“无虚”。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅速体会，亲见自性。所说，仁者能“心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。”这正是道人榜样，所谓“平常心就是道”。如此下去，宁不庆快平生乎！

念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人，对心密虽闻似未闻，但目前修此法的人很多且有专门寺院修心中心法（在富阳、乐清县一带），但可惜善知识太少，接引无人，无从问津，实太可惜。至于出家人，不重视在家人，这是各人因缘关系，不足为怪，且佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘，庞居士，傅大士都是在家人，何得轻视之。至于成就的人少，乃未法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。

法运所关，一言难尽，但元音老人说过：“有道自弘”，吾人正不必过虑耳，反正机缘凑合，大法宏开，但目前见性的人毕竟不多，是在各人的福德因缘。

关于坐中似昏非昏现象，仍持咒、结印，是定相初现，所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念，心空气闲境界”。天热草草奉复，顺祝夏健。

愚朽 恒志 合十

2001年7月28日

智诚仁者慧席： 手书敬复如下：

1、上座有时昏沉，有时清明，亦有疼痛，出汗、头疼等等现象，都是必然现象，主要是打通气血及生理变化，一味不理，逐步诸症状自退。故现能平淡，而不烦不急。

2、“粘即是执”。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。

3、“心无染著”即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。

4、佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即“唯识”境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好，若不能理解，旦勤于修正，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。

5、所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无始习染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：“无不是业，无不是罪。”故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化。“本来现现成成，一思便执着了，”说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。

6、“狂心不歇，歇即菩提。”故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是。总之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。

7、10月1日放假，能来甚欢迎，一切看因缘，《随笔》上篇，即在《般若花》的第一篇，现在是下篇，相隔半个世纪，真是生命流逝，一切无常！

8、心空即妄想转为清净心，亦即真如，“气闲”即是“心平气和”的气，心能空则气自和、自闲，能应付一切而行所无事了。

9、思想二心所是大脑所起的作用，故多用脑便觉头膨胀，妄想少便头脑清净，脑神经是意识、思想的工具，从《般若花》中“释心”一节有说明，请参考。

10、无分别即寂静，有是非、人我，长短、高下、远近等，都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界，可惜凡夫觉而不常，故要多修，以臻圆满。

11、仁者已座342座，请埋头苦干，不问收获，但事耕耘，时机成熟自然打成一片，水到渠成，有信心是重要一着，本来是佛性，决定可成佛，切勿狐疑。

12、寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧，是否寂照，看是否安定不动，而观照分明，若无想定，断灭空，则不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！祝早证菩提。

愚朽 恒志 合十

2001年9月3日

凤城仁者道席：

函悉，兹复如下：

一、“说来说去就这么点事”，这事就是“明心见性”，也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。

二、“观心”，观即是看，心即是念头，“观心”就是“看念头”，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取（不随之流浪），不舍（也不着意舍掉）逐步自能息妄显真，得大受用。

三、仁者已知：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如“泰山崩于前，而色不变”才好。

四、心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。

五、知已调换工作，这是你的福报。能“随缘自在”，颠沛、遂顺，无不圆通。但视仁者继续努力，功夫没有止境啊！

六、仁者所施，当全部投入印书中。为仁者培福增慧，顺告，不一一。敬祝光寿无量！（觉哉问好）

愚朽 恒志 合十

2001年10月24日

智诚仁者慧席：

11月20日书敬阅。

一、仁者不畏艰巨，埋头前闯，于第一义谛之真理，逐步深入体会，因而能不动不摇，不喜不惊，祈将亲见实相，庆快平生。此都是福德因缘使然，不可多得！

二、观心之法。初观之人，所观之念，是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步了能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界——既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观、所观有二重“能所”，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓“行起解绝”。

三、“惺惺寂寂”，即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此，此时举手低头穿衣吃饭，迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘与不粘，实是凡圣的分界处。

四、惺惺寂寂时，心无挂碍，岂不庆快平生！那时一身轻松，可以延寿、增福。由得定而开慧，由开慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世间第一等福人。

俞誉万居士说“三昄依”问题很好。吾人虽皈自性三宝，但僧为三宝之一，举行三皈仪式后，才算是名实相符的佛弟子。当然，若仁者尚未昄依，且待以后因缘，先皈依自性三宝，也是很重要的，每天做功课、打坐、念四昄依后，实际上也是昄依，不过佛法讲“理事不二”，事相与理性一致，今后遇机缘昄依一下，必将更为圆满，某十余岁时就到那时的佛教青年会活动，修持四十余年，确是一位难得的善知识。

五、座上境界，不管是光是佛、是色是声，不理不著，为第一妙法，古人所谓“魔来魔斩，佛来佛斩。” 《楞严经》说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”凡修行人，故须注意及之。

六，烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓“无事生非”，也叫“庸人自扰”。仁者今能，有空就恢复观照，正念分明，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠，”正是“无心于事，于事无心”的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。

七，“不见本性，誓不罢休。”好一个有志气的人，有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：“更莫狐疑” ！508座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放光，古人云：“青青翠竹，尽是般若；郁郁黄花，无非法身。”乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。

八、挂电话的是我儿媳妇，即觉哉的爱人。内人，已于三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本来无修，又何妨照修，不以有心修，不以无心修，名曰“修心”。惟愿心心相印，同趋菩提。

觉哉向仁者问好，祝愿吉祥如意。

愚朽 恒志 合十

2001年11月27日

宣真

智诚仁者：

随函简复，祈慧照：

1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾远客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少……都是不二，六祖所谓：“佛法是不二之法”就指此境界。

2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故六祖说：“六尘不恶，还同正觉。”

3、“什么都没有了，就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”；而生其心就是妙明真心，故此语为《金刚经》的“要眼”。

4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，“踏破铁鞋无觅处”；悟时，“得来全不费工夫”啊！

5、“妄想就是妙用”因念而无住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”，弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智”。

6、“观心”是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是“妙用”，也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。

7、“明心见性”是得体，“起用观照”是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦一不二异，空有、性相、事理……都如此。

8、“佛法无多子”，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：“但复本来性，更无一法新”。“真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。

9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”正是此意。

10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上（六尘、五欲、三毒）磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念是由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！

皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是“增上缘”，正因还在您的本身！

随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？即颂法喜。觉哉向仁者问好。

愚朽 恒志 拜复

2002年1月9日

智诚仁者：

函悉，谨复如下：

诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑（即贪颠痴，色声香味触法…），见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。“终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。”功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。

目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘着于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：“随其心净，则佛土净。”净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能“照见五蕴皆空”（我空、法空），便能“度一切苦厄。”

新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了“我空”，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼，妹妹均此问好。

愚朽 恒志 合十

2002年2月4日

智诚仁者道席：

函悉。下答问题：

1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名“无始无明”，是痴迷暗钝，障复自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是“无明”。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于“迷、悟”。也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑（贪、嗔、痴）和细惑（根本无明）的关系。阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。

2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。“漏”即烦恼，“无漏”即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。

3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。

4、宇宙万物尽在我中，这是“大我”境界，从前孟子说：“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一磋而蹴。

5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，“知而不著，才能归家稳坐”，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。

6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》“学佛是怎么回事”中“观心”一节，包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。

7、自性本来平平常常，古人所谓“平常心就是道”。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚，非空非有，不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修；严格地说，有修即落在“有为法”上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。

8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法，“简单得和平常一样”，这才叫本来面目。古人说：“但复本来性 ,更无一法新”。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！

9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪着，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。

10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向，每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。

觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！

愚朽 恒志 拜复

2002年3月13日

智诚仁者道席：

函悉，谨复如下：

1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上；学者既不能有心修法（这是指修持有一定基础的人）（恐落在意识分别）又不能漫不经意（恐放松懈怠），故有此语也。

2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

3、《金刚经》说：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。（可能是心理影响生理的一种反映）观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”、“有相皆妄”，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切“缘生性空”，自然放下。

4、“一念不生、心无挂碍”，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓“保、任”，也即是破“重关”。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。

5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能“不观而观”，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使“失照”。

6、“幻斋”者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于“沧海成桑田，桑田成沧海”，莫不如此，生灭变幻，一切无常！

7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓“向上一著，千圣不传”。但也有平实商量，讲道理的，但不常用。“朗月当头”，若能醒时、睡觉时，做到常如“朗月当头、慧照无碍”，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，“唯证相应”。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！“言语道断、心行处灭”方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：“说法者无法可说,是名说法”，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。

复颂节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！

恒志 合十

2002年4月27日

凤城仁者道席：

手书敬悉。所说“言语道断，心行处灭”。不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这“言语道断”即不可议，“心行处灭”即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即“应无所住”，灵知不昧，即“而生其心”。“应无所住而生其心”，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，“言语道断，心行处灭”是说空，而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢？若只说“空”是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说“有”是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”功夫渐进，自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照，不使流浪。”也仍是有功可用，逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓“无所得时这么得”，也不是断灭，将有更大的受用！

已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，“三人行，必有我师”，幸日进无疆。

说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式（目前大气候下也不相宜于扩大），但六字大明咒法到可方便引导，仁者见机行事，目前总之“刻苦自励”为主。

佛法无多子，只是转化“妄想、执著”，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉！

热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详

恒志 合十

2002年8月10日

智诚仁者慧眼：

函悉。知己满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！

1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。

2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化，扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。

3、“向上一著，千圣不传”，乃是指整个参禅境界。既然“言语道断，心行处灭”，不可思、议还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓“无有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。

4、所谓“正行”即依正知正见而修心地法门；以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生，依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。

5、《金刚经》说：“无有少法可得”，正是“但复本来性，更无一法新”。

6、刻苦自励，既遇困难，逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。

7、无所得时这么得，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。

8、明悟自性时，自能悟彻“空有同时，体用不二。”反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。

9、“保任”包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能“顺逆无拘，无所不是”才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。

10、做别的注意事件，仍不离保任，因“一切法不离佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脱生死。

11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主，从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

若心有粘著而修善法，是人无福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：“离相修善”也。

信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。

恒志 合十

2002年9月9日

宣真

智诚仁者道席：函悉。

1、不观而观，即惺惺寂寂，即无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是“正念分明”。

2、自性本不动摇，能生万法。但六祖说：“动上有不动”，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓“抛去拾来总家珍。”又妙用是调御万法，“万法”即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。

3、一切法都是佛法，因不离自性故。甚是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：“一色一香无非中道”。

4、此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士。仁者一步一个脚印，成佛有望矣。

5、目前仁者功夫全在“观照”，以此为主，各宗各派，都不离观心。遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在“因病施药”。打坐虽似没事找事，但亦是必经之过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。

6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片（动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等。）是修心进展的大致过程。

7、放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。

祝秋绥 （小儿附笔问好）

恒志 拜启

2002年10月21日

附:徐老与王居士的电话记录选语：

1．师在2002年9月30日电话中说：“学佛越到后来越简单。”、“随缘自在”。

2.师在2003年2月18日电话中谈：“没有分别就打成一片了。”

3．师在2003年3月10日电话中谈：“如如不动是体，了了灵知是妙用，体用不二。”、“佛法无多子嘛！”

答长沙肖建仁居士

师父：您老好!

近来贵体安康吧？时至寒冬，请多加保重，以免徒儿挂念。春节快到了，没有什么礼物送给您老，我们长沙的心中心法弟子，照了一张合影，捎上一声问候，寄托一片心愿：祝您老健康、吉祥、如意!
   
师父，真的很感谢您，是您的大慈大悲，才使我们这些愚昩凡夫，能得此正法，能踏上菩提之路，能够成为对众生有用的人。深感正法难求，师恩难报，惟勤进，行佛事，以不负师父一片苦心。因不能常在您老身边请示，所以在修法过程中，一有境界、疑惑，就参阅《骧陆师公全集》，上师的《佛法修证心要》。徒儿有些不明之处，请求上师开示，您老常告诫学人要时时观照，处处凛觉，《骧陆师公全集》四祖入牛头山度懒融一章中，四祖开示懒融要“任心自在，莫作观行，亦莫澄心”，此处徒儿很是不解，复次，“空寂”是否就是“无所住”，“外不着相，内心无喘”呢？是否就是赵州古佛所说的“无”呢？六祖云：何其自性，本自清净，空寂应该也就是自性的本体吧？
   
打扰这么多，劳您老费神，弟子很是感激，不安。祝您老春节愉快，万事如意!顶礼。                  

弟子：肖建仁

2000年1月25日

肖建仁居士慧眼：
   
来信及各仁者合摄照片，均已收到，见影相忆甚觉快慰!新春佳节将到，祝诸仁者诸事吉祥，法喜充满!
   
四祖开示懒融禅师之语，乃是层次较高的指示，“莫作观行，亦莫澄心”，正是破法执，得自在，但这必待“我执”已破，烦恼不生的人，才可进一步打破法执，如《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”但我法二执，并无严格的界限，圆顿教人破我执时，也破法执，一破一切破，一修一切修。凡说法都是对机而说，四祖知牛头山懒融时机已到，故说此法，可见法无定法，当机为贵。
   
“空寂”，即是“无所住”，也即是赵州所说的“无”，也是六祖所说：“何其自性本来清净”。但必须明了此空寂是真空，不是顽空，是妙有之空，不是空无之空，体是真空，用是妙有，如镜体是空，而能照物显影，镜譬为真空，影是妙有，空有不二，体用一如。若以顽空为空，便永远不能见性，永远不能理解即空即有，即有即空。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“应无所住”即不住于相(用)，而生其心即“如如不动”(体)，见此若能理解，明心见性有份矣!祝
   
各位吉祥 新春愉快!(某仁者拜此问好)
　　                          
恒志拜启

1月28日

答讷河郭元禄居士

元禄仁者慧鉴：

寄来偈颂已阅，知仁者驾车奔走，十分辛劳，但能护持心地，念念在佛，念念在觉，妄想不生或少生，便可亲得受用。目前末法时期，在家虔修较为相宜。出家，目前并不相宜。种种不能方便。另邮寄《幻斋随笔》一书，请作参考，不细谈。法名取为“智元”，即智慧为学道之根本，好吗？贱体还能维持，随缘度日，请勿怀念。

复颂吉祥圆满！

恒志 合十

2002年4月12日

2006年8月看望徐老时，老人慈悲手书开示:

上海没有机会，还是在黑龙江做驾驶员，暂时度日。您的相貌很慈悲，以后会有机会(闭关静修)的。

修心的法主要是认识自心，所谓明心见性，要见到真性。心本来不可得，罪性本空，福性也本空，一切不可得。要认识真心，不认识，所以被心识所乱，不能自己做主。修心中心法，心念耳闻、三密相应，每天如此，久之，万象之中有一个孤零零的东西，在分别中无分别，一念不生、了了分明，认识它便是明心见性。

修心不可得，一切□□空，便得大自在。一切不可得，便得大自在。

答李建伟居士

建伟仁者慧席：

来信收到，您得遂心愿，依法修持，已逾半年，福德因缘，甚为稀有。今悟《楞严》所说悟到与六根、六尘无关的东西，这东西当一念不生、而了了分明时，就全体呈露。正像您说，见性不难，难在契机，故从前禅师往往触境悟性，庆快平生。加上脑部象中心炸开，这即是所说的“爆炸”，都是业障消除的现象。但功夫无止境，开悟也有深浅、粗细的不同，不问收获但事耕耘，祈仁者继续精进，进一步明悟本性，“不到长城非好汉”也。

仁者要取名，也好，名曰“智伟”。字幅写上，聊留纪念。此颂新年吉祥。                     

老朽
恒志 拜书

2002年1月22日

答李开宇居士

修六字大明，灌顶亦可，不灌顶亦照样可修，不必分别。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐见本性，是打坐方法之一种，不需他求也。

修定不一定要双盘，单盘也可，总在定心为主，不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。

莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒，念时应‘金刚持’，即自己听得出，别人听不到，即所谓‘无声之声’。书上仅写‘唇动不出声’不大明确，令人无所适从，后有缘也当明确了。实际上‘唇动’即自己听到，不出声即别人听不到，原话终觉不够明确……

她改修六字大明，甚好。逗机施教、本无定法，全在当机与否，请转告一门深入、必获定慧……

佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是‘这个’吗?可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。

记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我於逆境中忍得过去，实乃大家也……

一切佛法，莫非‘黄叶止啼’，所谓法尚应舍，法即是‘有’，何况非法，非法即是‘空’，空有二边不着，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……

[大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓‘勿忘勿助’之意，亦即是不取不舍之义也。‘助’即是用力，此事非力所能胜，妄想脱落、本心现前，此即‘狂心不歇、歇即菩提’之妙旨，修持悟此，思过半矣。

色相即性、事理不二，翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理，须加事上磨炼，于一切境缘上、历境验心处，与习气作斗争。此即理悟后之真修。二祖开悟后，游茶肆酒馆，正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法，以历境锻炼为要领。‘言语道断、心行处灭’时，看是什么，古人悟在‘当下’，你试拈提之……
   
子夜打坐，正好万籁俱寂之时，彻见‘应无所住而生其心’不远矣，犯什么忌讳!

弘一大师当年断食的体验，仁者欲亲身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界众生之致命伤，今能体验之，宁非出世之胜因，遥祝平安吉祥……

释道儒同源，源头虽同，然深浅毕竟不同，老子亦有‘无为’、‘无为而无不为’等说法。然今既学佛、了生死大事，非得于此努力，愿莫大焉。
   
李开宇述：师精神很好，与我讲述禅宗祖师说佛法时，“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴，常不在言语中，因“无法可说”，所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时，指东话西。得意处，徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”，这就是“当下”的“这个”，若不见本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然还有“一念不生”这一念。有一句话，我不解，师拿笔在纸上写着“向上一著，千圣不传”，愚与师会心地笑了。

[选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]

宣真

答江西邱道玉居士

道玉仁者慧鉴：
   
这次您们姊妹两人从远道为法而来，确是有缘千里相会，你们的福德和智慧是不可思议的！祝愿仁者努力修法，能实行你的愿力：早日明心见性，早日加入普度众生的行列，来报答佛菩萨的大恩大德。
   
（一）您托人送来“格言集锦”的手抄本和2月1日的信，已收到。知已打坐多次，都坚持下来，很好。凡事起初难，以后便可由生到熟，只要依此埋头苦干，到一定时间，自然水到渠成，无不成就。所谓无不成就，即定能得定开慧，明悟本性，打扫习气，彻证菩提。问题答复如下：
   
1. 修心中心法，极易翻种子，故修时往往妄念翻动甚烈，需知这是好事，切勿怀疑，翻动愈烈，去泥愈多，翻至彻底清净，自然证入不动，并能由体起用了。又昏沉与掉举（心不能入静）是静坐中，最易出现的二种现象，昏沉时，只要注意全力顾到持咒，自可由昏沉转清醒，真不能支持时，可暂下座行走或礼拜，方便调伏，至神清气爽时，再上座；至于掉举时则宜死心塌地结印、持咒，随着修持的加深，自可逐步而由散乱入定静，由定静发智慧。
   
2. 修六印时勿先看印心各书，是防定力不够，反生知见，或被文字所缚、言语所转，欲益反损。修六印满百座后，意境渐趋明朗，才可助其理解，使行解相应。（所谓印心各书，亦包括二祖之书，特别如《乙亥讲演录》中的“印证分”，目前勿急于看，但“启机分”及“正修分”可先看，以明方向。
   
3. 已修三座只要坐满二小时，手印未曾散，持咒未曾停，就可算数，修第二循环，即是补不足，不必再修第三循环。（二个循环等于96座，相当于一百座。）
   
4. 第二印，［略去,编者注］说明书上遗漏此两字。
   
5. 女子例假期间可继续修六印，不妨碍。
   
6. 两位既已受法，可以立法名，以增强信心。令姐名为慧英，你名为慧玉，意为您们是“智慧中的精英”、“智慧中精美的宝玉”。好吗？
   
7. 持咒当然宜力求音准，但离圣时遥，辗转翻译，加上方言发音不同，不免有所出入，如六字大明咒的读音有五种之多。即经本上所译之字，也很多不相同。故只能说“力求准确”，很难说“绝对准确”。所谓“校正音韵”，是力求缩小差距，尊重梵音。（至于轻重、段落等法，如有条件，也自应严要求、高标准）行者只要根据原学注音（或上师口授）至诚恭敬、一心念之，决能获得法益，不必生疑，不必分别，因“信为道元功德母”（《华严经》）啊！为使能把咒音念得标准一点，校正读音如下：

［编者注：心中心咒文读音略去］
   
（三）所送来的《箴言、格言》内容丰富、收罗广泛，规劝效果好，实用价值大，如此发心劝世利人，功德不可思议！但粗看之后，觉得象仁者所说：内容上有增删的必要：我初步不成熟的看法：①格言以精练短少为宜，故事性的散文（如有关苏东坡的故事等）最好删去一点。②此集内容古今中外都有，这也很好，融先圣古德嘉言于一册，但有关道家炼丹、修命功等文字，能否予以避免，因我们既知“真如自性”是真理，则知出阳神、阴神、炼丹、守窍等法皆非究竟，容易导人入邪。③分类目录，尚需考虑重立，如“古今训语”其实所录都是古今训语，也都是“修行者的心得”……。④此集宜有一个书名，用“古今嘉言录”、“古今格言集锦”一类名字，可以考虑。
   
提出上列不成熟意见，供仁者参考。愚曾编了一册《中国历代养性进德格言•诗偈•楹联》，集三种文体于一册，现正由上海华东师大出版社排印中，约六七月份可出书，在“格言选粹”中，分为十类：进德、学问、涵养、器识、慎言、治家、处世、养生、改过、明心。待出书后，当寄上一册，供您在增删整理时，作为参考。总的来说，这本所集的箴言、格言内容简明、丰富，有利于世人，对不学佛、已学佛者都有实用和学习价值，不学佛者有了修养基础，也可培人天福报之因,作进修佛法的资粮，故有出版的价值。作序的问题，待整理完成后再说，好吗？ 草草，顺祝奋发向上，为真理奋斗！
   
某仁者将开始修法很好，望您们姊妹互相切磋，日进于道。
               
　　     
愚
徐恒志合十

2月14日

慧玉仁者慧目：
   
3月30日书4月5日收到。有关各点答复如下：
   
仁者结单跏趺有先胀后痛现象，若能逐步趋向缓解便好；如在2小时中痛胀不能转化、减轻，则可改散盘，其功德、效果并不影响，因有手印摄持，身业自得清净。修心密者为发愿今后往生兜率天亲近弥勒菩萨，故加念慈氏咒48遍，如仁者今后愿生西方净土，则此咒可以不念，可在修第四印后，发愿回向西方，或加念往生咒21遍至48遍。愿力不同，故修持方法也有所不同。（回向西方文，如“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识。”）复颂定慧圆明。
                        
愚
徐恒志合十

   
1994年4月12日

慧玉仁者:
   
5月8日函悉。各事答复如下：
　　一、知仁者以用散盘坐，照此下去，不问收获，只事耕耘，水到渠成，终有成就。您姐姐能坚持每日二座，精进用功，很是难得。
　　二、修行问题，如调琴弦，不紧不松，自能相应。只要大愿不退，悲悯自他无始以来受无量苦，上求下化，必能成就无上菩提。
　　三、书稿二次寄来都收到。最近我的《般若花》有不少人要求再版重印，各地方自动捐了一万多元钱。现决定再印1万册。因此，应道友要求，打算增订一些内容，现正在忙于编写（主要是整理历年来与道友的通信），估计六月上旬可基本写好。届时拟审阅，仁者书稿，并写序文。大约六月中下旬可以开始。……待我具体阅读后，写好序，当再与仁者联系。我的《格言集》尚未出书，今先寄上《般若花》贰册，以便您抽时间慢慢细读。
   
四、人体的作用范围有生物场，能在各部位辐射出电磁波，这是一种本有潜能，气功师则通过气功来加以诱导、发掘。故有“意念制动”、“意念开锁”等等功能。现在科学家已证实意念的物质性。也即说心理能影响生理。您想到气功师天宗穴就痛起来，这是心理作用于生理的明显事例。其实若一心持咒修法，知道“三界唯心，万法唯识。”“心生种种法生，心灭种种法灭”，只要息心转妄，心定气闲，则痛与发惊现象，可以转化、消灭。修六印时一切平安，即是明证。常念“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）“一切有为法，如梦幻泡影”，则知气功师信息等等，都是虚妄不实，切勿执著，认妄作真，自陷苦恼！“一切不理，不于境上生心”，即是摆脱信息控制的办法。佛法以明心见性为最高层次，若能明心，便知烦恼、业障、妄想、执著，都是一时幻化现象，“见怪不怪，其怪自败”矣。正象您说的“万法唯心，去不了这个心，没办法”。现在您修无相三密，正是最好的办法，要不惊、不怖、不畏，自能逢凶化吉。您近日可能太疲乏，加上心神不安，出现夜梦惊恐等现象，故宜一面练习“息缘忘虑”，多多观空，一面服些“苦胆草片”或“银翘解毒片”等清热解毒药，因喉热、牙痛、头晕、呕吐等等都说明心火上炎，内有燥热，舌苔黄腻，形成口干苦涩，希耐心治养，不久便好。草草，即颂一切安详。
               
　　         
愚
恒志手启

   
5月22日

慧玉仁者慧照：
   
一、9月11日来信，日前方到，知出书问题，有种种障碍，此亦无妨，学佛人正好借此逆境磨练身心，发愿出书，利益众生这是好，成败得失，这是因缘。“练心之法，只于有碍中忍得过”，这是我的老师王骧陆居士的名言，愿仁者勇猛精进，自强不息，勿因逆境失望，勿向困难低头。除磨炼心性，随缘自在外，目前切宜注意体质。   

二、愚虽襄迈与事冗，但夏秋以来，贱体尚好，可请勿念，某居士已来信，据说亲得法益，能逐步做到自由自在、无所挂碍，难得！我已直接函复了。

此颂秋祺。

　　　           
　      
愚
恒志合十

1994年9月21日

慧玉仁者：

修心中心法，上座念咒，下座观心，常与烦恼奋斗，常与自己逆，平日觉不能自持，可念咒以助之，使寂光真境，常得现前，佛号可暂停念，使一门深入，一旦明心，法法融通。祝健康。
                 
　　　　　愚
恒志手启

10月13日

[url=]答陆晓先居士[/url]

晓先仁者慧鉴：

别来转眼二月，无常迅速！手书及照片三帧已由小儿徐觉哉于家书中附来，甚觉可贵！仁者夙世培植深厚，故仁孝恳切，福德因缘，超越常人，名山圣地，高僧大德，均能亲临觐见，尤其以金刚般若为主导，“誓尽此生出裟婆”大愿无尽，彼岸同登，大事因缘，真是不可思议！愿与仁者共勉之。

三张照片背景都雄伟庄严，置身云中，真有气象万千之感！入藏之初，头痛无法入睡，这固是一种锻炼，朝拜过程中则又一切如常，这不仅可视作业消智朗，障尽福崇的现象，也正说明，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“境无自性，损益在人”，若能心空法忘，自得随缘自在，得大利乐。

《般若花》精装本已收到四册，很好，此版比第二版增入《静坐入门》，至此，愚一生主要著作基本上汇集于此册，不妨留作纪念和参考。但所谓“般若花”即非“般若花”，是假名为“般若花”罢了。

“近慈居”三字很适用，近慈母之安居处也，

隆莲大德，毕竟学养俱深。宣公上人圆寂后，听说由恒律法师任主持，一切照旧，继续弘法。复颂净乐。并向令妹婷婷问好！

愚
恒志手启

1995年7月20日

宣真

晓先仁者慧席：

接一月十日手书，万里来鸿，欣喜无量！仁者深植福德，到各名山道场布施供养，功德利益，真是不可思议！所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一！”《金刚经》说“以无我、无人、无众生、无寿者（不住一切相，心无分别），修一切善法（修布施，供养……等等），即得阿褥多罗三藐三菩提。”可见，无住相布施，不但得福，还可成佛。

知仁者曾与普寿寺如瑞法师等会见，触动很深，该寺尼师都戒行清净，如法如律，十分希有！都是真为生死发菩提心，持戒念佛，真实修行者。后有因缘，请常去参学。仁者年富力壮，又多福德善根，正是参学之难得机会。

闻二姐姐因姐夫伤骨，暂难来沪，近慈居开光，只得暂缓，仁者孝思不匮，有愿必成。知近来以节能灯与《华严经浅释》广泛供养，《华严》为经中之王，灯则象征智慧光明，正说明仁者发广大菩提心，以万行之因“华”，庄“严”自性之佛果，与一切苦海众生同出生死，同证大觉！

令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况念之乎！且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现前。凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。

气功是运气打通气脉，却病延年，与学佛悟道、明心见性、了生脱死是二回事，不必追求，如能念佛、持咒，常与习染奋斗，于有碍中忍得过，则气血自然通顺。学佛之人应知一切唯心，以心为主，所以《华严经》说： “心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”心能主宰，则光明自在，穴位堵塞，便可开通，请仗自心定慧力，勿随外道的肤浅说法。拙作《般若花》P.289上有谈及气功事，请作参考。

令郎颇有善根，肯敬香、念咒，即是表现，莫看这是小事，戒诸恶，学众善，乃至成圣为贤，成佛作祖，都从此一念善根开始，现在萌芽状态，要善自护养、栽培之，奖善、惩恶，常劝其“自强不息，奋发向上”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，抽烟、喝酒，都是不自爱、无出息者之所为，往往由此习染，走向下流而不自知，时时警惕而提醒之，自可逐步扭转，若有浅近修养善书，希他能发心阅读，必能潜移默化。同时，业力消除，必有过程，仁者亦勿急也。

定海老师太道心纯真，善根甚深，惟所说“血盆经”、“血湖经”都是伪经，不可翻印，印光老法师早曾指出过，故虽有善言善语，以不印为好，以免以假乱真，产生流弊。

我们既学佛法，应仰听佛言，常以苦、空、无常、无我不净，观察人生，观察宇宙，随遇而安，随处自在，不被一切痛苦所缚，为盼！此颂一切圆满。吉祥！

　　　　　　　　　　　   
  愚 恒志手启

1996年1月24日

晓先仁者慧眼：

久未通讯，常念贤德。接10月18日由华东疗养院所写之信，读之恍如见面。惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提！根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：

1、能日夜高声念
阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边；

2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。（如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生）

3、16小时后身体更衣尚属柔软；

4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持；

5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。

综此几点，已说明老人家具备了往生条件。且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。知灵骨现暂存于观音殿，立像脚后，种种殊胜因缘皆令堂大人福德因缘所感召，佛菩萨慈悲加持之力，很是叹仰！

虽已满七，仁者等常能为老母亲念佛回向，必能获佛菩萨冥佑，六时吉祥，福慧俱增。至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与

老母对话，既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，著相取境之迷途，为祷！又老母往生净土后，由于境缘殊胜，便会渐忘世间恩爱，故仁者念佛回向，于存亡都有利，不会干扰老母继续修行，因有佛力加持。故请不要以凡夫知见，分别、推想出世大事，好吗？

《华严经浅释》专送某居士此也不妨，学佛之人，只要于心无愧，一切随缘，请仁者勿以为念。人生多苦，八苦交煎，身为佛子，不忍缄默，故来美后，曾为此地佛友宣讲《金刚经》《六祖坛经》《心经》等，使能大家明白佛教真理，息下分别、妄想、执著，而度一切苦厄。《般若花》在美颇受欢迎，有人印送两千本直行繁体字，以结法缘。本拟于今年年底前回沪，但因小女劝阻，道友挽留，故看来尚须住上一段时间。人生一切幻化无常，只能随缘行事。

知仁者已得退休，趁此强健身魄，常修清净梵行，发愿与法界众生，共生极乐净土，了此无量劫来生死大事，谨此祝祷，并祝心空、无相，在新的生活上，更有意义，更奋发向上！内人附笔祝仁者吉祥。

　　　　　　　　　           
愚
徐恒志手启

1996年10月31日

晓先仁者道鉴:

日昨接在美寄出的华函，来自祖国道侣,弥觉可喜可慰。仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无著，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为发大乘者说，为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相（起用），后十六品说“如如不动”（证体），所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在！

祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用！至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。（《地藏经》也可几天念一部，作为日课以外的作业。）

学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。

宣公上人[宣化上人，编者注]的追思集文章，我曾看过，百年大事，真浑同一梦，一切无常、无我随缘住世，得过且过。承仁者诸多关心，十分感谢，老伴及小女蕴文均附笔向
仁者致谢！

令堂大人骨灰遗愿撒在普陀山，并将趁殊胜因缘，撒在绿化地里，作为供养、护持
观音大士的微妙功德，甚好！妙善长老定能观喜首肯也。某仁者以写经功德，回向慈亲示现生处，孝感动天，必有感应。《法华经》是大乘法宝，说明一切众生皆可成佛，写经功德，不可思议，如因缘成熟，能将小岭峰庵，改建为普度寺，绍隆三宝，利乐有情，以此功德，回向净土，庄严佛果，必能如愿以偿，希仁者善自助成，利益无量无边！

知隆莲法师已89岁，因病住院，想吉人神助，必能日见好转，如时机巧合，工作无碍，不妨与某仁者前往祝寿，顺便朝礼普贤大士道场，留殊胜种子，祝顺利安排，旅途平安。如在本地南岙村买房，离海通法师普度寺较近，晚年归隐，清修有地，真是福慧双全了。

愚本想今年上半年返沪，兹因各种因缘，及仁者恳切所提，故目前考虑再在洛一段时间，到下半年再看情况决定，在此弘法讲经也颇为忙碌，生命残年，为日不多，随缘自利，兼以利人，以报佛菩萨，师长之恩德而已。祈仁者善自珍摄，法喜充满！

顺祝吉祥如意！

　　　　　　　　　　　　　      
恒志手启

宣真

答深圳李艾峻居士

艾峻先生慧鉴：
   
承多次照顾，感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报，祝愿仁者吉祥如意，事业与道业并进，福德与智慧俱高。云情高谊，感不去怀……!
   
嫂夫人仁厚善良，精进修持，行见定慧日增，福慧具足，因必有果，可为仁者伉俪预卜也，专函驰谢，顺祝吉祥如意!

愚朽
徐恒志拜上

2004年1月18日

艾峻、一莼诸惠鉴：
   
来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下：
　　

1、可延长修法的静坐时间，但只能算一座。
　　

2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”，即“心念唇动”、“无声自声”，音在唇齿之间，也就是说别人听不见，自己听得清清楚楚。因为出声伤气，默声伤血。至于“耳闻”正如齐老师所说：“旨在用耳根摄住意根”。还有，即使身体化空，咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说，身体并已化空，哪儿来的“下丹田”呢？
   
记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。
　　

3、至于坐上咒语持诵的速度问题，记住：法无定法。或快或慢，重在“听闻”二字，只管听闻咒语，只管转化妄念，其它随缘。
   
由学生代笔，敬请原谅! 望发奋图强，自强不息，早证菩提，普渡众生。祝安康吉祥。
                           
徐恒志 （学生代笔）

2005年7月6日

答深圳莲明居士

莲明仁者慧鉴：
   
仁者在信中所说空明之体验，希能把握它、认定它、承担它，并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻，灵灵分明。但关键还要在坐下，在事相上磨练。做到：“本位不移，起应万机”。望仁者努力精进，再讨个好消息。顺颂吉祥如意！

                    
徐恒志（学生代书）

2005年6月4日

三、附 编太虚大师答徐恒志问(二则)

问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？

答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。
   
（程心勉记）（见《海刊》二十六卷十期）

（附注）自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。

[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]

王骧陆上师答元音老人

钟鼎贤契：

接信并款收到。心菊是用功的人，又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得，即是不会用功者。更有一班以为即此便是，不求深造，于力上加功。茫茫荡荡，入流浪而不觉，是偏于空而不觉，此又岂是用功之人？怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念、何以为之定？凡慧目初开之人，正要伊加功认识得清，不可草草，认为即此便是一了百了矣。

一了百了者，是本来如是。但力有未足，一时见到，还在光影门头，尚做不到如是。世人遂分理事为二。经上亦云：理属顿悟，事属渐除。故见到还不能算数。初起妄念，是怕伊、必打杀伊，所谓“护生须用杀”。到中间，才知妄念是妄。既云“妄”，则非实，何又怕他！但只防他。再到后来，又知妄是烟焰。根本不举火，妄依何处而立乎？

故真妄不二，同一缘影。无圣凡、无动定、无垢净等等。以无生灭故，只常常凛觉。一见了更不着这见，所谓“一见更不再见”，以本来如是也，一了更不言了矣。所谓“悟”者，且道悟个什么？悟得心心法，所谓“再用何工”。可自己于此中求得，更不必多所取法，或与古人争胜劣。所谓《指月录》公案中，一一境界不同，我即借以考证而已。不是不可看，只不要多求深入，成一净妄，是出一海，又入一海也。

来书所云，果能念念不愚，自然常生智慧，一切处不为所惑，阅经论亦不为所惑。求道理、求神通即惑了也。定中明见十方世界等等，是神通作用，此定乃不惑。后力量充足，绝无隔阂，与法界无不相通。无能见所见者，谓不着于能所也，非离能所也。古人云：“见色闻声不用聋”，正是此意。来论是偏于空无了。你此时力尚不足，如一小树，虽成形，未可取以为栋梁之材，然终有此希望也。性急亦是习气，多疑正是烦恼。

《觉有情》所载藏密所修法，彼是西藏人，尚不通华文，于成佛之义，未能阐明。而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛为何事，终不知见性成佛之义，总以为有神通即是佛也。此理不可草草，谈过当俟异日。体用二义要分明，世人重用不重体，重枝叶不重根本，奈何?

又破三关一说，不是容易事，不到八、九地，不能破重关。破了重关，古人还不许是禅。本来禅是什么，一着你的口，便成口头禅也。哈哈。

月底可以到申。正想法打通行证，至多一个月，不能再多矣。匆复即颂：日祉。

相六手助
廿日

   
（本文选自《心中心法与三代祖师》）

王骧陆上师示徐恒志居士般若要旨、观心方法

于是从二十五岁那年开始，下定决心，正式学习佛法，永不退堕，并到当时正在重庆主持法会的能海上师处去受了三归五戒，法名定真。从此日日静坐习定，收摄自心。同时，得友人介绍与正在天津弘法的王骧陆上师通信，他指示我以般若要旨，并函授观心方法：“常在未起念前及一念甫去时起观，观我本来相貌，即此‘非空非有，寂寂然，圆明普照，非不见闻，然而无念’。由观力强，定力自得，定慧交资，则寂光现前。”

我起初觉得难以措手，因为惑业纷然，所谓“本来相貌”，实无从观起。但实际上，此法是仗文字以起观照，而引发实相。经我专勤如理作意，参研观照，一面在人事日用处刻苦砥砺，时时与烦恼习气周旋。这样两年之后，自觉病况大转，心境比前明朗，与前判若两人。那时接乡间电告，母已病亡，死时的情况很是凄惨。我因素有准备，知世间一切一切，无非是因缘的幻生幻灭，所以闻噩耗时尚能镇摄，但持诵地藏圣号四十九天，以此功德回向先母早日离苦得乐，往生净土。而我解脱的志愿，从此也就更为坚定，昼夜不断地念佛、观心。

一天闲立于办公室，自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！从此似乎打开了缺口。不久，自知这仍是识神边事，因为一有所著，早已错过了也。又一天晨起，觉心境比较寂静，但有微细一念粘滞，不得自在，于是连续返照四小时，不取不舍。近午时，忽觉此念脱落，前后际断，当下一片清净。暗想：六祖所说：“何期自性本自清净。”真个一点不错！

[选自徐恒志上师自述《我的学佛因缘》（1953年8月）]