宣真

○(二尽相)若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊。

　　○(二显妄源)观其所由虚明妄想以为其本。

　　【解】温陵曰色阴尽者已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇即能离身反观去住无碍也。因违顺之幻境生损益之妄受。则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。

　　【疏】天台曰心之不能去住自由者外为色阴之所碍内为受阴之所留。二阴既尽故能其心离身反观其面也。前五浊文以见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成以为见浊。正以见闻抟色色杂见闻情与无情和合以生妄受。故受阴尽即能超之。

　　○(二虚明发相二初正明十相十初见物生悲二初指相推源)阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰既破色阴无复幽黯故得大光耀。知受阴为咎故内自抑伏而破之。抑伏太过失于慈柔。故多悲愍以致悲魔附焉。吴兴曰其心发明即下文见色阴消受阴明白也。有以狂慧释之者非。

　　【疏】天台曰夫慈能与乐悲能拔苦乃菩萨益物之佳怀如来度人之盛事。然亦取其中道而已矣。故为其说者而有三焉。曰假慈空慈中慈。三者阙一而不可。今因内抑以生悲。与而言之属于生缘。夺而言之落于爱见。生缘假谛之悲固不可无。苟无法缘空心以制之无缘中道以统之鲜不落于爱见也。爱见属贪分烦恼所摄。故悲魔乘便入其心腑。

　　○(二勇智齐结二初指相推源)阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰色尽受现为定之胜相。因喜成功故感激勇动。以为佛果可齐功行易致。陵率之过故狂魔附焉。今夫以少为足骄狂犯分自视无前者皆陵率之过也。吴兴曰陵率谓勇心高率也。

　　【疏】天台曰前因内抑过分以生悲。病在止多而堕乎愚。今因感激过分以生勇。病在观多而堕乎狂。一落爱见之悲一成我慢之种。大师云狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别此之谓也。然而勇猛精进居六度之首。以之诣道则无道而不前。因之成狂斯为过矣。志齐诸佛为万行之先。以之坚誓则无誓而不圆。因之生慢斯为过矣。契经有调弦之喻。祖诰有御马之箴。苟得其从容中道魔罗其如予何。

　　○(三渴心沉忆二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰凡修观行须定慧等持乃能无失。今此定强智微而受阴未尽故进无新证。色阴已消故退失故居。进退之间杳无所依名中隳地。以无依无见故枯渴沉忆而忆魔附焉。忆心妄系故如有撮悬也。

　　【疏】天台曰夫修心以慧解而为之主。若导师之明慧聪达善知险难恶道通塞之相。应去者去之应度者度之。如今也见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地亦一时之险难恶道也。苟以慧解而临之若淮阴之阵于背水。归幸失其故居畏死地而不退。前虽无乎新证临险道而思危。冒毒矢而无前被金创而不畏。则受阴破在不久又何必以区区枯渴沉忆而为事哉。

　　○(四疑是舍那二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰前以定强智微此又慧力过定。皆互有所失故欲等持也。长水曰定力微故亡失恒审。慧力过故溺于知见。

　　【疏】天台曰今经当机虽以多闻小慧为自咎楞严大定为启请。而定体圆融止即是观。故结位中云奢摩他毗婆舍那。必须止观以双修定慧以均等方能证入深位。今也慧力过定则失于猛利。谓已均圣得少为足。岂非定少慧多之过乎。如来为行人斥指其过云亡失恒审失于知见。盖修禅贵乎知见知见功在恒审恒审又积在博闻。如辅行云昔有禅僧居阿兰若。

久修禅定不得悟彻。忽于中夜出外经行仰睹明星豁然大悟。身心轻快万虑冰消。便谓证迹相同已成佛道。第俟其明相出时梵王帝释请转法 lun。及至其时寂无见闻。即自思惟以事而验惟罗汉果。尔后入城乞食遇违境而生嗔逢顺情而兴贪。展转取印再谓三果再谓二果。洎邪解僻兴知其未证初果。由是惭愧自悔修进如初。此即不亡恒审，不溺知见，不受魔入，不从沦坠之功德也。

　　○(五生无尽忧二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰进退失守故心生艰险。以成邪忧自致患害也。

　　【疏】天台曰破阴转深则阴现转僻。所谓道高一尺则魔高一丈是也。前之四境犹近乎正。今则历览艰险忽然生忧以求舍命为解脱。然此境状即佛世亦自有之。彼以不净观成生大厌离以求速死为快。魔因附人而杀之。此以历览二际自生艰险以求取尽为乐。魔因入心而自害之。愚事虽同愚心稍异也。

　　○(六生无限喜二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心服见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。

　　【解】吴兴曰轻安七觉支中其体属定。定若兼慧正道可通。今所发者既无慧自持。则定翻成散魔得其便喜乐附焉。

　　【疏】天台曰此名轻安无慧自禁者。谓入道之方要以智慧调停得所也。盖禅病有沉浮而法药有止观。如七种菩提之分不外乎止之与观。若心沉将堕于愚则以念择进喜四觉支以起之。心浮将堕于狂则以轻安定舍三觉支以伏之。能如是以慧自禁则病无不除而药无不效矣。然其中亦有似是而非以病为药者则药反为病矣。如曰心安隐后非轻安支乎。忽然自有无限喜生非喜支乎。轻安属于定而喜支属于慧岂不定慧调均止观得所乎。然而有无限喜生。喜多则又属于浮。应以定舍而止之则不失其正。乃曰心中欢悦不能自止岂非无慧自禁而为堕狂之阶乎。故悟则无咎不悟则魔入心肺毕竟沦于大狂而不可挽也。

　　○(七起大我相二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰慢名有七。恃己凌他名我慢。同德相傲但名曰慢。于同争胜名过慢。于胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。以劣自矜名卑劣慢。不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵皆慢魔也。

　　【疏】孤山云夫假像知真因言体道。于是严其像以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝理在于兹也。苟生邪见岂达中庸。惟自敬身轻毁经像。邪风一扇愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝。不造曲见伽蓝以四海为延平大寺。和夫妻为圣众。即皇帝是如来。树令德为纲维。尊耆年为上座。而周武惑其言遂灭佛法。凡此说者将非天魔外道入佛法中肆其奸谋倾毁我教耶。

天台曰夫心之受道以虚为满。非如器之受物以满为满也。故曰入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。夫圆满菩提固为满矣而曰归无所得何尝以满为满乎。故道之在人以满为满者则慢人。以虚为满者则敬人。故曰沧海能为百谷王者以其能下之也。矧入于妙庄严海乎。矧以未满而为满乎。矧慢至于七乎。大我慢魔入其心肺宜矣。疑误众生入无间狱非不幸也。

　　○(八轻安自在二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰以色消为精明以精明为圆悟。遂以为得大随顺轻清自在。皆得少为足无闻之俦也。吴兴曰轻安者名虽同前其义则异。以云因慧获诸轻清故。此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也。

　　【疏】天台曰此经历诋多闻宜以无闻为是矣。然而自谓满足更不求进者多作无闻比丘疑误众生堕无间狱岂以无闻为是哉。然则何为而斯可。要亦不失其正而已矣。若以多闻为功住之而不前斯无功矣。其若闻教观心离指见月多闻为道助不可无也。

　　○(九拨无因果二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰因得虚明误执断空成诸邪咎。凡为此者皆空魔也。资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑。大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以为难。

　　【疏】天台曰于明悟中得虚明性虚明固正受也。于虚明中归向永灭已不得其正矣。又因之而拨无因果因之而一向入空生长断灭解。由是空魔得便入其心腑以邪空一概平等为所宗。以饮酒啖肉等广行淫秽等。甚至屎尿与酒肉等。谓之一种俱空。斯人于解则空于行则不空焉能获果报空。故破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠也。孤山云嗟乎叔世。尊合杂为大道排持操为小乘。戒律轨仪弃为他物。画魑魅以为巧。扇无检以为风。及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈。流俗之说与如来之谈孰优。背正向邪颠乱之甚。怀道大士一为思之。或为宗师愿以训众。斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜。夫如是则涅槃之嘱斯经之诫得其人而其道举矣。又何待于四依出世乎。战国策云画鬼神易为巧图狗马难为工。今以排去律检妄谭无碍如画鬼神耳。

　　○(十爱极发狂二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。

　　○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

　　【解】温陵曰爱心多因顺起故定境顺心即邪爱成咎。吴兴曰此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云生来欲色抑制可停。今所发者其惑炽盛。若见外境心狂眼暗。如睡师子触之哮吼。若不识者则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心。则是烦恼与魔二境俱发。

　　【疏】天台曰虚则静明则照。照则虚明以昭然。静则纤情而不立。尚何虚明之足味。惟其虚明。各不得其正而即生味著。味为爱之根。内味虚明而不觉其非而外已成乎贪爱。爱心一萌则深入心骨。因之而无限爱生。因之而爱极发狂。因之而便为贪欲。又岂止自行而已哉。因之而说欲为菩提。因之化人而行淫。总根之于味其虚明。复资之以魔入心肺。今之白衣假白莲为社化诸白衣平等行欲其行淫者名为法子。皆魔罗之所使然。欲化其弟子悉为魔属故也。

　　○(二结过劝示)阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

　　【解】温陵曰诸阴结文皆云保持覆护等。即深防邪误助道之意也。

　　○(三想阴二初结前生后二初结前受尽)阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就。

　　○(二生后想相二初示相二初不尽相)从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。

　　【解】孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣。皆是三世诸佛所历之位故通称圣位。今受阴既破即入相似圣位故云得意生身也。意生者喻如意去速疾无碍。而有三种。一入三昧乐意生身谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身谓了佛所证法。即九信十信修中位也。长水曰未破想阴故如熟寐寱言也。有成圣位分故如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语。如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提。

　　【疏】天台曰夫人之致烦恼生死而莫大于识。即蔽菩提涅槃与神通妙用亦莫大于识。然识无行不立行无想不成想无受不全。故三阴者以受而为致妄之本也。是以教门之设于檀而特云不受。于三昧而特云正受。果能于法无所受而归乎正受则想无所施其巧。行无所用其力。而识亦无所致其功矣。然而受必依根根必对境。

故色阴者为受阴之苑囿。受阴者色阴之园主也。今色阴早已先破则受亦无所依。受既次忘则想亦无所用。故受阴尽者生死烦恼已外决其藩篱。独有内之根本者在。将不久而干枯其生死烦恼之根本。今则受破而心无所弊故虽未得无漏心能离其形如鸟出笼。已能决定成就从凡入圣浅深阶位得意生身随往无碍也。前色阴尽犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。盖取喻受阴未破其生死长夜之昏寐也重。今想阴现前譬如有人熟寐寱言等。盖取喻受阴已破其生死长夜之昏寐也轻。亦一番譬喻之照映也。

宣真

○(二尽相)若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊。

　　○(二显妄源)观其所由融通妄想以为其本。

　　【解】孤山曰觉明如镜浮想如尘。想尽心明犹居相似首尾犹始终也。若悟真常无始终生死之异故云圆照。温陵曰想能融变使心随境使境随心。如想酢梅能通质碍故名融通妄想。

　　【疏】天台曰前色阴尽立喻如镜。受阴在立喻如寐。今则受尽立喻如寱。想阴尽取象乎于觉明心如去尘垢。若以法对喻亦如古镜更去一番尘垢重发一番明净矣。

　　○(二正明发相二初正明十相十初贪求善巧二初虚受定明)。

　　○阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔著自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰得受阴尽曰虚妙。已无受魔曰不遭。圆定等者想阴定中也。爱圆明求善巧者因其虚妙生爱思于圆明之体以发沤和之用也。天魔变现教化者是沤和善巧也。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。

想阴十段皆初举天魔次明鬼魔而旧科不分。今按经分之。前总叙云或汝阴魔或复天魔或著鬼神或遭魑魅。后总结曰是十种魔或附人体或自现形魔师淫淫相传邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔即阴魔也。想阴初举十类即天魔也。文云潜行贪欲即魔师淫淫相传也。次举口中好言等即鬼神魑魅兼附之。所谓邪精魅其心腑也。怪鬼魃鬼皆前所举者。吴与曰飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳。弟子与师即求巧之子说法之师。下皆例此。

　　【疏】天台曰夫善巧沤和之妙用也。苟能圆修定慧破去五阴粗垢先落。更进八九十信。假理现前而沤和之用自彰。何故中途因依锐精思而贪求善巧。不知贪心一萌而天魔候得其便竟附人以善巧之事惑之令行人竟入其彀。不至于陷王难入轮回堕无间狱而不已。魔之害人若此而行者可不慎其念哉。

　　○(二贪求经历二初虚受定明)阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智消灭此名魃鬼年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【疏】天台曰夫经历非今之所谓游方乎。古人以道眼未明虽八十犹事行脚。第出处各有其时。今于百日坐禅安心于定慧。苟克期未果则誓不起坐。若遽焉而心爱游荡贪求经历天魔得以乘其间矣。如曰某人是某佛化身来此非魔以欲钩牵其经历以参承乎。

　　○(三贪求契合二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱绵淴澄其精思贪求契合。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰爱绵淴者欲密契妙理也。希契合故魔与开悟。自开悟下皆密契之事也。资中曰夫亡机寂照理自玄会。若希求契合拟心即差。于是天魔得其便也。

　　【疏】天台曰绵密也。淴合也。即前心精通淴之淴。夫我之因觉湛然。能与诸佛果觉淴合亦求其任运而已。若心爱绵淴澄精思而贪契合天魔得其便矣。令闻法者心自开悟至于他心宿命。皆以契合之事而应之也。

长水曰男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛。约教固有偏圆之殊。而本同末异岂果有小大乎。邪人灼然谓之大小。如来本迹岂易知之。邪人辄判某在先而某在后。又乃恣其不逊有真伪之分何其愚哉。洗涤本心者反以邪见除去正见也。

　　○(四贪求辩析二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰爱穷万化之本故爽其心以辩析。将佛涅槃等者以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体皆因其辩析化元而妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也。吴兴曰夫性海圆澄森罗自现。苟偏求俗理翻益漏心。违本禅那邪鬼斯入。

　　【疏】天台曰物化性之终始即五卷如来发明世出世法知其本因随所缘出。如知雨滴之头数松棘之曲直鹄乌之白玄皆了缘由是也。然此由佛之假智法眼鉴物宜然功至自至。又何必预为之计爱根本览化元贪辩析哉。魔王乘便以遂心之法而囿之令人沦于猥亵而后已也。

　　○(五贪求冥感二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔。

　　○(三魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】吴兴曰悬应在圣冥感在己。于未证理前求其休验也。

　　【疏】天台曰夫感应之道有二说焉。一以始觉为感本觉应之。修首楞大定者之事也。一以诚求为感身通为应。修念佛法门者之事也。然此二者行布则分门。玄会则一体。未有始觉无功而他佛能应之者也。今于三摩地中心爱悬应始觉未有其功也。周流精研贪求冥感出于有心而求。安能契合无缘之应天魔是以得乘其隙而悬应之矣。

　　○(六贪求静谧二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔。

　　○(魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰爱深入幽静以澄养通力也。邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。发人私事曰讦露。

　　【疏】天台曰夫悟净圆觉取静为行非静谧乎。溯流者必造其源非深入乎。是亦求其若空华如幻化而已。若以有心爱其深入克己辛勤乐处阴寂。一涉贪求则修心不得其正。虽小乘偏空犹不能得矧真空乎。以有心冀空法境智相违天魔得便非不幸也。

　　○(七贪求宿命二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后著其体或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日[(歹*又)/食]一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰好知潜匿异事及宿命也。珠宝简策皆潜匿异事。吴兴曰宿命者六通之一也。小乘修成大乘发得。今进不待发退不从修。作念求之故招魔事。

　　【疏】天台曰宿命能知见过去之事为六通之一。此亦功至自至不可强求。若有强求之心已非真实之因况心爱乎贪求乎。又加之以勤苦研求惟以是为念天魔岂不候其便耶。

　　○(八贪求神力二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰化元万化之本也。欲乘之以发神变。以爱神变故现撮火履水等事。若真神变则不惧刀兵。

　　【疏】天台曰夫神力用也。道果体也。未尝见有无体之用亦未尝见有无用之体。是则欲求其神力之用者当务乎道果之体。即道果之体亦须其功至自至。今也以心爱而研究化元贪求而冀乎神力。遽兴魔念所以致魔。

　　○(九贪求深空二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔。

　　○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】温陵曰欲入灭定以趣空寂也。从空出没等因其好空故依空詃惑。口中常说下皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实参见须实见。遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无。故得其说者咸谓善恶渺茫浮生不再。于是忘戒检恣淫乐饮啖昏荒以自断送。侥幸显处掊克侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此感发奋笔。冀悟魔说无自陷溺也。日月薄蚀精气流注能为金玉之类。孤山曰薄蚀者经史皆作食。韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰食。

　　【疏】天台曰此中入灭深空与前阴寂静谧同。所以异者彼以静谧为之主其求也浅。此以入灭为之宗其求也深。故著之以入灭以深空此之所以不同也。夫入灭深空要以一念不生前后际断为之本。今也心爱而贪求之非魔邪而何哉。以魔召魔非不幸也。

　　○(十贪求变易二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

　　○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住。

　　○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已枯死。

　　○(二魔去招殃)恼乱彼人以至殂殒。

　　○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

　　【解】孤山曰变易者断见思尽生法性土故受变易。今顿欲变粗身为细质易短寿为长龄从此分段延入彼土也。自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄。温陵曰万里瞬息乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶天。毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王。已发心则护人未发心则害人。以彼定力虚明为利故食其精气。或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言间出异语也。

　　【疏】天台曰夫分段变易三界内外粗细之果报也。分段则由不净种子之所生。变易则由清净业因之所感。虽皆生死苦乐天渊。亦求其瓜熟蒂悬而已。今也心爱长寿顿希变易。岂惟寿者之相未空抑且邪见之宗尚炽。此则纯涉异宗毫无正念。今之带异修禅者欲先求仙道后入空宗。称为性命双修仙佛兼事。是以贪生之士翕然从之。习以成风至死不改。岂天魔遣使遍于人间化佛民为道民变道民成魔民乎。

　　○(二广略结劝二初广结劝二初结过)阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱。

　　【解】温陵曰涅槃经云末世魔属现比丘罗汉等像混坏正法非毁戒律。其意同此也。

　　【疏】天台曰已上十种禅那现境皆依想阴而立。退比受境其相则细。进比行境其相则粗。故此十境想在则有。想空则无。是知毫有希冀皆属想心。尽此想心然后十类天魔不得其便。岂非想阴者为召天魔之本乎。若夫受阴虽云魔著但云悲魔狂魔等。是亦杂处人间鬼魔而已。然而有阴魔天魔等之分者。要知召魔一以阴魔为之主。但众生自有色身已来常依阴魔而住。今修禅那将破阴境。室主见去故作留难。岂不于三昧时多方设计将留连之不力伸救于十四有之欲王乎。

　　○(二劝示)汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不著魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

　　○(二略结劝二初重示迷因)阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。

　　○(二再勖流布)汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

　　【解】温陵曰始以阿难起教终复嘱令弘宣。足知大教源流浚发遐被无非阿难之力。则示遭魔事征心辩见皆为末法起大慈悲令不著魔得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身也。

　　【疏】天台曰凡菩萨弘法度生如大舟航。全以愿舵为之拨正。然有浅深不同。居深位者随机应化无所施而不可。若浅位者要以愿力留此身心在于末世流通正法。但道力之心易留而生死之身难[馬*巠]。非有大神通力安能于分段界中易短寿以为长龄。

如南岳之愿为五通仙人不过欲假身通延寿弘法。然又有身可留而缘不可留者。如阿难尊者之闻法句偈而遽云仙化。非虽有通力而缘不我留。此与南岳事多相类。今云纵得无学留愿度生。盖言已得无学而身固可忘。还当以愿力持之使其智虽灭而身不可灰。留之以救末劫诸沉沦尔。温陵师云昔虽四派示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身。正以生缘可尽而愿力不可尽也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

宣真

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

师子林沙门　惟则　会解

天台山沙门　传灯圆通疏

　　○(四行阴二初结前生后二初结前想尽)阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习惟一精真。

　　○(二生后行相二初示二相二初不尽相)生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。

　　【解】温陵曰通叙想灭行现也。浮动妄习昼明则想夕瞢则梦。汩乱性真莫得而一。扰动觉明莫得而静。故想阴尽者梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空也。五阴前粗后细故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念故如镜鉴明无粘无迹。虚受照应了无陈习惟一精真明极如此故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭根元故其相披露则十二类生之元无不殚见。各命由绪识也。同生基行也。扰动幽隐故譬野马。乍生乍灭故曰熠熠。无复粗影故曰清扰。根尘运止皆本于此故曰究竟枢穴也。

孤山曰虽未下谓虽未能别相见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类俱由行起。名此行阴为同生基。野马阳焰浮埃也。熠熠光耀闪烁之貌。清扰即下文幽清扰动是也。

　　【疏】天台曰想阴尽者下先牒定想尽。是人去释成。先明想尽之体次明想尽之用。言是人平常梦想消灭寤寐恒一者盖梦因想有。日既结为诸想虽见闻不惑夜则发为六梦即颠倒错乱。故寤寐不得恒一。今之行者想阴既尽则平常梦之与想二俱消灭。寤之与寐其心恒一。而本觉妙明虚而无物静而不动。犹如晴明虚空无复粗重前尘如浮云微风之影事矣。次明想尽之用。谓既得此体则六根之用亦复微妙。故观诸世间大地山河六尘之境凡对根之时如镜鉴明。虽形对像生物来心亦不为尘之所粘而趣外奔逸。物去尘亦不为心之所览而聚缘内摇。体则虚其所受而用则无不照应。惟其如此故六根照用而了罔陈习独一精真虚静觉明而已。此结前想尽之相也。

次生后行相中初明不尽相。盖想阴既灭而行阴现前。生灭根元从此披露。犹如磨镜又刮去一层粗垢则行阴之微细影事现前。故见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪者。言识阴犹为行阴所覆也。见同生基犹如野马熠熠清扰。此正指行阴微细影事犹如野马其相熠熠。谓清扰之状既如阳焰又如熠耀而似有似无而乍明乍暗也。盖行阴遍前三阴其动也粗。

今在本阴其生灭也细。乃为浮尘根究竟枢穴。正以六门开闭所司者在于枢穴。想固当其先而犹未若行以为之究竟是为行阴区宇也。补遗云周礼列子梦有六候。一曰正梦平居自梦。二曰蘁梦惊愕而梦。三曰思梦思念而梦。四曰寤梦觉时道之而梦。五曰喜梦喜悦而梦。六曰惧梦恐怖而梦。法华文句云唯佛不梦无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别学习因现事非人来相语因此五事梦。五事六候皆本想阴。熏闻云智论第九十二云眠有二种。一者眠而梦二者眠不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但受四大身法应有食息眠觉。是故少许特息名为眠不为梦眠。

　　○(二尽相)若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊。

　　○(二显妄源)观其所由幽隐妄想以为其本。

　　【解】温陵曰行阴习扰成性故称元性元习。能灭扰习则归元澄之本而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停业运常迁名众生浊。故行阴尽则超之。行阴密移曾无觉悟故曰幽隐妄想。

　　【疏】天台曰清扰熠熠方言行阴之相。元性正言行阴之体。谓此清扰熠熠正生灭之根元能为前三阴作枝流故曰元性。行阴若尽迁流性澄归于识阴湛不摇处故曰性入元澄。一入识湛则行阴本习皆空故曰一澄元习(云云)。盖以喻言之则行阴微细如水之波澜。此阴若破则波澜灭化为澄水。然此湛非真流急不见与而言之故喻澄水。

　　○(二正明发相二初正明十相十初二无因论二初正心绝魔)阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便。

　　○(二穷元发见三初总述)方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。

　　【解】温陵曰梦想消亡寤寐常一故称正知奢摩他。又称凝明正心皆想尽之相也。外魔皆因心召。故想尽凝明则天魔不至。从此惟是修禅失趣狂解妄计是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者于同生基见已行元也。幽清动元即行元也。

　　【疏】天台曰是得正知者。想阴既尽梦想俱空则寻常所知而无不皆正。下云凝明正心。心即知也所谓得正知也。若于此而起边见则亡正遍知。是则正知。但是文略。具足应云得正遍知。盖圆人具六遍知。今云得正遍知。非在相似则在观行。奢摩他中犹言禅定中也。凝明正心则内护有力。魔不得便则邪不干正。方得精研穷生类本。

谓行阴既已当情方得用止观之功精细研究以穷乎行阴生类之本。于本类中即十二类也。生元露者正指所观行阴也。观彼幽清圆扰动元者。即以奢摩他观行阴之相动中有常住真心不动者在。以事乎圆修也。已上皆示境观现前也。于圆元中起计度去方明于行起非之相。即于圆元早生住著以为满足菩提。见道不真以起乎计度成二无因论。此计重在元字元即因也。二无因论盖本于此。论者立言诠辩也。偏见既得之于心言说必形之于论。凡西天外道立无因论皆祖于此。下去例然。故知外道悉本于内理。盖缘见道不谛。莫不皆以影响而测度乎形声之所使然也。

　　○(二别显二初计本无因二初正明)一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼只见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有。

　　○(二结过)由此计度忘正遍知堕落外道惑菩提性。

　　【解】吴兴曰生机全破者。机喻扰动即行阴也。不为想阴所覆故云全破。眼根八百功德既约三世四方论之。今见本无因即乘过去功德。下见末无因即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘惟识变造。是人八万劫外尚不见行何况于识。故从此来起无因计。

　　【疏】天台曰见本无因者由眼根八百功德之力而见之也。此之功德有以世涉方以方涉世两种之辩。以世涉方则以横遍五方者为本。非此中意。今以以方涉世竖穷三世者为因。此之功德两处所论不同。今经明因心本具非此中意。当取法华似果所论以其约修成故也。又若相似中显既见真谛之理不复更有此计。将是观行位人圆伏五住以观行八百眼根功德见而生计也。

　　○(二计末无因二初正明)二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因。

　　【解】温陵曰谬执生根不达化理。以人竟为人乃至黑竟为黑无复改移。因而例我本不见道末亦无成。是末无因也。结文本字合是末字。吴兴曰无复改移者此见一分人畜之类有经长时业果未转故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身前后皆八万劫不改其类。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。

　　【疏】天台曰上文则依本而计乎本谓本无因。此本则以本而例乎末计末无因。不独此也且以所见六道无复改移者本来不见菩提。良由内有邪解之夙种故致妄成邪解之计执也。

　　○(二结过)由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第一外道立无因论。

　　【解】吴兴曰肇师云外道末伽梨谓众生苦乐不因行得皆自然耳。前经云末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因虽不云死灭必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常及一分无常一分常乃至死后俱非即后三句。余之所计皆源流于此。

　　○(二四遍常论二初正心绝魔)阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。

　　【解】长水曰行阴生灭相续不失故名常。所计四种遍一切法故名圆。温陵曰前言圆扰动元此言常扰动元者。以生灭之元皆圆于此遂执为常而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常后结名圆常。

　　【疏】天台曰前于行阴圆元中以起计。元者本也。故初计本无因。又因本而计乎末故名末无因。今于圆常中以起计故立四遍常论。是皆于行阴遍十二类处谓之圆。生灭流急不见处谓之常。所谓于生灭中早计真常若果见真常则何计之有。

　　○(二别显二初正明四初二万常)一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常。

　　【解】温陵曰由妄计行阴为生灭圆元遂于心境四大等皆计为常也。真际曰心境二处虽则无因。二万劫来相续不断故计为常。

　　【疏】天台曰心境性心境二处之性也。此四遍常论乃从前本无因中发来。故言二处无因。前由眼根八百功德故谓之见。今依意根千二百功德故谓之知。以此意知竖见十方众生微细行阴计以为常。但所获意通比前为小。故但修习能知二万劫中之事也。

　　○(二四万常)二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。

　　【解】温陵曰众生依地水火风生灭而四性元则常住则诸生灭法咸皆体常。

　　【疏】天台曰上于心境二性生计其见尚宽则遍色遍心。今穷四大元四性常住其见则狭但四大之色而已。此中意根功德比前倍大故言四万。言修习能知者乃想破行现之后重加修习方能知之也。

　　○(三八万常)三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常。

　　【解】温陵曰六根及末那执受即八识也。心意识中本元即识性也。谓其本性恒常众生依之循环而住不曾散失。此认识神而妄计也。真际曰言六根者举所依根显能依识也。既云心意识中故知观八识也。吴兴曰按楞伽云阿梨耶识除佛及八地菩萨诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知心意识者通举八识也。本元由处别指行阴也。

良以首楞严定顿穷八识圆伏五住。而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云若了八识何得异计斯语善焉。天如补注曰俱舍云集起名心思量名意了别名识。百法疏云八识名心七识名意六识名识。又婆沙云心即意识。如火名焰亦名为炽亦名烧薪。只是一心有三差别。此中诸解当取岳师通举八识别指行阴之说为近理也。

　　【疏】天台曰前第二则依四大而计常。今则依内色受想行四阴而计常。意根为末那执受二识之所依。举能彰所。未必外道能见八识也。此中意根功德比上又复倍宽故云八万。余如旧说。

　　○(四不生灭常)四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常。

　　【解】温陵曰想元想阴也。生理行阴也。妄谓流转生灭皆属想心。今已永灭则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元也。长水曰此于生灭计不生灭故执为常。吴兴曰前指本元为常。即于生灭计不生灭。如见细流谓之止水也。今取理中为常。乃于不生灭计不生灭。如见虚空谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。

　　【疏】天台曰前则约四阴为生计之本。今则舍宽从狭独于行阴而起计。应知外道迷理依邪理而计理。孰不谓五阴皆空已度苦厄已证真理。如来以正智而鉴其所依画其所计以指其非。俾后世鉴此失者以归乎正辙。庶不为邪解之所转也。

　　○(二结过)由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第二外道立圆常论。

　　【解】吴兴曰此四遍常所穷之境从广至狭而成次第。初通五阴二局色阴三惟行阴四但是行阴不生灭理。若言第三计八识第四复计行阴。其义既失所次亦非。

　　○(三四一分常论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。

　　【疏】天台曰此非确然于自己他人中而起计度。乃即于行阴而作自他计。如二于国土三于我心四于行流皆名于自他中而起计度。以例第一一切众生于我心中自生自死。一惟自之行阴所具十二类生以之为他乃于无自他中而妄计自他者也。

　　○(二别显二初正明四初我常彼无常)一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性。

　　【解】吴兴曰观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。

　　【疏】天台曰观妙明心虽是观行。乃指想尽行现之心为妙明心。盖圆顿行人乃观迷即悟。即以五妄想元为所观事境以成理观。若观之审谛则破阴元以显真常。认之不谛则执想元以为妙明。今于想尽行现之中。观彼幽清常扰动元计之为妙为明为遍为湛为究竟神我。故以幽清常者为常以十二类扰动者为生灭无。常故为一分无常一分常论常则为自无常计以为他也。

宣真

○(二劫坏劫不坏)二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常。

　　【解】吴兴曰谓三禅以下终为三灾所坏名无常种性。四禅以上灾不能坏名究竟常。

　　【疏】天台曰不观其心遍观国土者。此指行阴遍前色阴以外色言之也。虽然亦将是以己所历阶位自下升高至三禅四禅了其三灾有可坏不可坏之处以计常无常论。当则为自所证涅槃之处。无常则为他生死之处也。

　　○(三我如微尘转)三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性。

　　【疏】天台曰此约行阴遍于内色以起计也。盖人身之逐于生灭有主之者行阴是也。有受其所迁者舍外从内言之色阴是也。乃妄计以行不坏性名我性常为自。有生灭之色从我流出。名无常性为他。

　　○(四行常余无常)四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常。

　　○(二结过)由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第三外道一分常论。

　　【解】吴兴曰前观我心虽流转十方性无移改。不知我是行阴其体常流。今虽见流仍未见识阴之相。故对色受想等为常无常也。此四颠倒。初观神我及一切众生即正报也。次观国土与劫即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常亦。从广至狭也。

　　【疏】天台曰此计从想灭行存而起。意谓行存已属真常更无可灭。色受想已灭则可灭者真无常性。乃以可灭者为他不可灭者为自己。

　　○(四四有边论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论。

　　【解】温陵曰分位有四。谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位。

　　【疏】天台曰四种分位不外时之与处。如第一第四约时以言之。第二第三约处以言之。又以时为分以处为位合时与处成四种分位亦通。

　　○(二别显二初正明四初三世)一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边。

　　【解】温陵曰生元流用行阴也。因迁流计三际。以过者已灭来者未见故名有边。现在相续故名无边。不知真际本非有边非无边也。

　　【疏】天台曰此以色受想三阴已破者为过去。以识阴未当情者为未来。过去既过去未来还未来名为有边。以行阴正当情心计生元流用不息有相续心名为无边。

　　○(二众生)二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边。

　　【解】吴兴曰后八万劫亦合如前今恐存略。温陵曰前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。

　　【疏】天台曰意谓无边故使我不得见闻。有边故可以闻见。不知定力有限妄计无边有边。

　　○(三心性)三者是人计我遍知得无边性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性。

　　【解】孤山曰我曾下谓但见彼人现我知中而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。

　　【疏】天台曰正遍知性自他同等。一室千灯受用有别。岂以知己遍而不知人遍妄计我大为无边今小为有边乎。

　　○(四生灭)四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边。

　　○(二结过)由此计度有边无边堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第四外道立有边论。

　　【解】温陵曰因穷行空昔有今无。遂以一阴为半生半灭。而内根外器一切皆然。以生为有边灭为无边。吴兴曰此四有边初惟约自二单约他三具自他四重计他一切依正。斯则前狭后广以成其次。

　　【疏】天台曰穷行阴空者明功用也。半生半灭者所观行阴之境也。一身之中半生半灭约行阴遍内色以生计也。世界所有有边无边约依色以生计也。

　　○(五不死矫乱论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷生发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

　　【解】资中曰准婆沙论释外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者恐成矫乱。故有问时答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虚论。温陵曰以邪倒故于知见中狂解不决遂矫乱其语也。今之邪人妄谓得道而中无主正矫惑于人者多类此四。

　　【疏】天台曰于知见中者即观彼幽清常扰动元为所知所见之道体。见道不谛真妄无分而妄生计度成不死矫乱虚论。

　　○(二别显二初正明四初计总)一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句。

　　【解】长水曰于一生灭行阴分为八义别见。谓变恒生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。

　　【疏】天台曰只一行阴迁流相续之相以为根本成八见以起八计。初于根本中一以有迁流处计之为变变则不恒也。一以见相续处计之为恒恒则不变也。由是充扩其见。以行阴生住异灭者而为之计。见所见处即生住二相名之为生。不见见处即异灭二相名之为灭。四相前后无有间断后后生上名之为增。四相相续生已而住住已而异异已而灭。正相续中取中所离处前前减去名之为灭。生住异灭各各生处生故名有。生中无住乃至灭中无异互相无处名之为无。以理则八相而都观。用心则八相而别见。方其别见于生故有人来问其义即以所见而答之云我今亦生。别见于灭即答之云亦灭等。适见生既答其生矣。忽见灭又答之以灭。即一人前后之问报答无定。是以令彼前人遗失章句。

　　○(二计无)二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问惟答一字但言其无除无之余无所言说。

　　【解】温陵曰互互无即念念灭相也。得证者悟一切法皆无也。

　　【疏】天台曰互互无即生中无灭等又生能互无其灭灭能互无其生亦名互互无。前则枝于八今则定于无也。

　　○(三计有)三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问惟答一字但言其是除是之余无所言说。

　　【解】温陵曰各各有即念念生相也。言无言是皆不明答。

　　【疏】天台曰各各有处生中有生住中有住等。秪是生住异灭循环不失故云各各有。因有待证者谓证验非虚也。但言其是者应是有人来问诸法生耶答曰是。住耶答曰是。问异与灭皆答曰是也。

　　○(四俱计)四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘。

　　○(二结过)由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

　　【解】吴兴曰从二至四于前八中有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无如冰是水也。无不是有如水非冰也。四句之中但涉三句未见双非。其计犹粗。

　　【疏】天台曰计因境立故其境既枝其心亦乱。亦有即是亦无者。行阴之生终归于灭也。亦无之中不是亦有者。灭者不能使之再生也。夫有之与无即则俱即非则俱非。未有有既即无而无不即有之理今所计既殊故成矫乱。

　　○(六十六有相论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒。

　　○(二别显二初正明二初本计)或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相。

　　【解】资中曰无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。温陵曰或自下心颠倒故固执色身以色是我。又谓我体圆遍则色为我有。前缘即目前之色也。行相续相亦色也。于色作此四计于受想行亦然故成十六相。皆计死后复有也。携李曰不言识阴者所计之我即识阴也。吴兴曰不尔。外道六法我与识异。今行阴未破识未当情故不言耳。问前三阴既破何故与我复计四句邪。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停即无尽流也。然此行阴与常涂所辩粗细不同。如百论家以识阴为初想阴居次受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据未平常破时说也。今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽惟细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。

　　【疏】天台曰无尽流者吴兴所谓色等生灭念念不停是也。既破而又依之以起计者。三阴之遍计虽忘而依他之性未忘。现存色等而生灭者依然。故依之以起四四一十六相。外道十六知见盖本乎此。此约行阴为我色受想识为缘彼我互论也。而云或复我依行中相续者。正以色之生灭者为行也。

宣真

○(二别计)从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触。

　　○(二结过)由此计度死后有故堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

　　【解】吴兴曰上四阴与我既死后有相。或复妄计烦恼菩提理亦如是。以烦恼由阴而生菩提由我而证。言毕竟者即两性不相陵灭。入未来际此皆后有也。言五阴者通结五阴正在前四。又虽在前四义惟行阴耳。

　　【疏】天台曰烦恼菩提二俱毕竟者所谓无尽流其流者而无有尽也。此计行阴之我为菩提四阴之相为烦恼。既于四阴云是我我有属我我在岂非惑智二俱毕竟两性并驱各不相触五阴死后有相乎。

　　○(七八无相论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。

　　○(二别显二初正明二初本计)见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性消散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相。

　　【解】温陵曰阴性消散谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想则行亦灭也。此约四阴现在因亡未来果灭。因果合论故成八相。

　　【疏】天台曰前计死后有相约遍计虽破而依他未忘者以起计。今以遍计既破者以例依他终归永灭。故曰于先除色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。因亡果灭合论以成八相。

　　○(二别计)从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭。

　　○(二结过)由此计度死后无故坠落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

　　【解】吴兴曰涅槃因果依现阴而修后阴而证。阴既叵测修证何有邪。

　　【疏】天台曰若准前十六相约烦恼菩提二俱毕竟谓之死后有相例今八相。涅槃因果合是对生死而说。谓前三阴为生死行阴为涅槃。如是因果一切皆空终归断灭谓之死后无相。

　　○(八俱非论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论。

　　【解】温陵曰行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例则存者终无虽有非有。灭者曾有虽无不无。四阴双计故成八非。吴兴曰双计有无至死后俱非者此有二义。一亦有亦无二非有非无。下文先计双亦次计双非。

　　【疏】天台曰行存与前色受想三阴灭者相例略去色字盖是文窄。外人计拙故自体相破以成双非。若以双亦言之应有自体相成之句。文无者恐略也。

　　○(二别显二初正明二初本计)色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相。

　　【解】吴兴曰此计双亦也。见有非有谓色受想无也。观无不无谓行阴有也。如是循环等例立双亦。谓三阴无亦如行阴之有。行阴有亦如三阴之无。四阴各二故名八俱非相。言俱非者对前偏计有无得名。文意且在双计有无耳。故总结云有相无相。温陵曰随得一缘者于四阴随举皆生计执。

　　○(二别计)又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。

　　【解】吴兴曰此计双非也。色受想等皆名诸行悉有迁讹。下文云甲长发生气消容皱及念念不停即其相也。于前四阴双计有无亦有八俱非义。此见既细所以的就行阴言之。

　　【疏】天台曰此中二计对前二计共成四句。前死后有相即有句亦常见也。次死后无相即无句亦断见也。三双亦即亦常亦断也。四双非即非常非断也。

　　○(二结过)由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　【解】温陵曰昏瞢无可道者不能明知死后之事也。

　　【疏】天台曰释中虽立双亦结中但云俱非。盖论虽义立双亦见实但成俱非一归于断见而已。

　　○(九七断灭论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论。

　　【解】温陵曰见行阴念念灭处名后后无。由是妄计设生人天七处后皆断灭。

　　○(二别显二初正明)或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭已无复。

　　○(二结过)由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

　　【解】温陵曰身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七际事相皆现前消灭更无复生终归断灭也。吴兴曰此计应从第七外道流出。但前约横论今约竖说。若摄横归竖则前无相属今身灭。

　　【疏】天台曰第九外道虽于行阴后后无生乎计度。观后结文云立五阴中死后断灭。则不独计行兼计四阴悉归断灭。

　　○(十五现涅槃论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

　　○(二穷元发见二初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论。

　　○(二别显二初正明)或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环五处究竟。

　　【解】温陵曰见行灭复生名后后有。妄于五处计涅槃果。转依者转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理遂以欲界即转依处。或以初禅离忧二禅离苦三禅极喜四禅极舍即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者不知此天皆属有漏非无为果非究竟处也。

　　【疏】天台曰断灭计七处者兼欲界人道与无色界也。涅槃计五处者除欲界人道并无色界也。不计人道者现居生死故。不计无色者以四禅无想天为涅槃故。

　　○(二结过)由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性。

　　○(三结示)是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　【解】吴兴曰前标后后今结五现者影互其文也。此计应从第六外道流出。横竖摄属亦如七九之类。

　　○(二结过劝示)阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。

　　【解】温陵曰前云禅那现境乃天魔候得其便。此云禅那狂解乃心魔自起深孽。凡见道不真多岐妄计皆即狂解。是谓心魔最宜深防也。汝等下令弘宣人将如来语遍为群生保持覆护使魔不侵孽不作不堕邪岐不取小证而直登觉位。是谓作大觉王标指也。吴兴曰此云心魔后识阴云见魔。心见不出见爱二惑即烦恼魔也。

　　【疏】天台曰温陵师言见道不真多岐妄计此言深中乎学者之膏肓。盖世之修行多堕二种失。一师心自立无有师承。徒仰古德之高风深入兰若之绝境。邪推妄画忽尔心空。如冰夹鱼谓为真道。因之起见堕入邪宗。建立门庭证引祖教。以鍮石而比黄金将碔砆以乱白璧。自陷及人竟落魔党。一秉承不久研味非精。好作人师自立规矩。既不甘以品位而下人复欲援众流而归己。

禅肩一竖宗头愈高。尝药品既不关于神农。施汤剂岂能同于仲景。药非应病病不合方。一概妄投视民如草。初虽少益后致大妨。入邪见之丛林堕波旬之罗网。建言立论垂范后昆。本师失足入火坑而不知。弟子盲牵堕险途而罔觉。皆由未见道而遽修道。依邪道而误证果故也。

　　○(五识阴二初结前生后二初结前行尽二初叙行尽之相)阿难彼善男子修三摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。

　　○(二叙行尽体用)于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入。

　　○(二生后识相二初示二相二初不尽相)深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。

　　【解】温陵曰通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽补特酬业之深脉。能隐晦性天驰逸六根汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂。补特深脉感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故内外湛明。以无枢穴故入无所入。反动而静深之又深故曰内外也。涅槃性天为五阴所覆昏如长夜。前三阴尽如鸡初鸣虽为曙兆犹沉二阴精色未分。

此行阴尽如鸡后鸣惟余一阴故将大明悟也受命元由识阴也。以行灭识现故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变故已获其同。性天精色虽未明彻而幽秘之相已渐发现此识阴之相也。吴兴曰受命元由者。识息暖三和合成命。受生之际识阴为先也。

　　【疏】天台曰识阴叙文为三。初叙行尽之相二叙行尽体用三叙识现之相。行尽中合前有三喻。初喻六门开闭以行为枢穴。次喻类生网目以行为网纽。三喻业报感应以行为深脉。行阴若尽则枢穴息网纽裂深脉绝。此皆行尽之相也。二叙行尽体用。则以长夜五更喻生死五阴。清旦初晹喻涅槃性天。以一更喻一阴厥数甚齐。故行阴尽如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。所未尽者才识阴之一间尔。此皆喻体也。

六根虚静去则明行尽之用。言六根虚静者行阴未尽则根犹有乎物存。物存则不得不乱。故行尽则虚而无物静而不乱内外湛然尘既不缘根无所偶无复驰逸入无所入也。三叙识现之相。亦以行尽方能达类生受命元由。识既现前。则由可观而元可执诸类不召矣。性天将明故精色不沉。精色不沉故如来藏心一向为诸阴幽秘者悉皆发现。然但幽秘发现而已若破去识阴则同清晹之升天而无幽不烛无秘不开。故曰此则名为识阴区宇。

宣真

○(三尽相)若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊。

　　○(二显妄源)观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

　　【解】温陵曰群召同中即十二类之命元识阴也。若于此中以定慧力消磨六门。使根合而不分界开而不隔。则见闻圆通六根互用。由是外之世界内之身心为复留碍。此识阴尽之相也。性本一真由尘隔越。性用之间同异失准名为命浊。故识尽则超之。识乃妄觉影明元无自体。由颠倒起故名罔象虚无颠倒妄想。吴兴曰六用不隔皆悉通邻。即法华所明六根清净也。孤山曰罔象亦仿象皆不实貌。

　　【疏】天台曰若于群召已获同中正言识阴现前也。消磨六门正言境观相貌也。消者消化三止之功。体识即真如汤消冰当体化成无上菩提也。磨者磨砻三观之力。破惑成智如石攻玉彻体圆成广大涅槃也。下文合开成就见闻通邻互用清净总是智断成就之相。须陀洹人虽得六消犹未亡一名合未成就。一切众生六用隔历常受污染名开不成就。又一切众生六时不能一一时不能六总名合开不得成就。

今六门消磨合之为一而六用森然。开之为六而一心自在。由是见闻觉知六门虽异而和为一家共为一主四通八达。或为见也不妨即见色而闻声嗅香。即见色而见声见香。惟其如此故见色而不为色黏而色亦不能黏见。是为六根互用清净也。此总言五阴正报清净也。下言色阴依报清净故言十方世界。又云及与身心等者乃举依兼正类显圆融。盖三界惟心万法惟识因迷性觉为识为行为想为受及以为色。今识性还元故五种妄想悉皆化为无上知觉。故内身外境如吠琉璃光明皎彻。直至如此方名识阴尽相也。

　　○(二正明发相二初正示十相十初因所因执二初行空还元)阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通淴能入圆元若于所归立真常因生胜解者。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。

　　【解】温陵曰识由行流故行空则还元。既空行阴故已灭生灭。尚依识元故寂灭未圆。而能渐破识阴消磨六门故已六知根淴合无隔。诸类觉性通融不二故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地而立为真因则堕因所因执。盖真因非所有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前冥然初相为所归真因。正同此也。以心有所得果有所归。即因即果皆堕所妄。所以违圆通背涅槃也。吴兴曰觉知通淴能入圆元者示观中所发之相也。斯亦功用暂得如是。不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类。

　　【疏】天台曰识元有二。一真元即庵摩罗。一妄元即阿陀那。今云还元即八识也。彼寂灭精妙者即真常净识。行阴未尽则识未还元。已灭生灭正言行阴已尽。而于寂灭精妙未圆正言虽还妄元犹未还其真源也。能令己身根隔合开言虽未真得六根互用清净而根门总相既得还元。则合开成就者已萌其兆。因之而能入其真常之圆元。已上总言行灭识现之德也。下去则举其过。即若于所归识阴立真常因。

下文所谓于未足中生满足证是也。余如旧说。然五受阴五种妄想。约生起灭除虽细粗成异。论众生日用实无时而不遍诸根门。如首卷一言识精元明能生诸缘即五阴俱备。则今言识阴称还元称所归即行人诸根门中未生诸缘者名陀那微细识。生死窟穴资始乎此。外道冥谛亦资始乎此。果能于是而见见闻闻嗅嗅尝尝觉觉知知。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。是为不观色而色自破。可为蜕骨之良方回生之妙剂也。

　　○(二能非能执二初行空还元)阿难又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。

　　【解】温陵曰执识元为自体。而谓一切众生自此流出。遂执我能生彼而实不能故曰此非能执。摩醯首罗即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类也。能为心能事果者计我能为彼依能成彼事也。大慢天即摩醯也。不能谓能故名大慢也。遍圆者计我体圆遍空界也。

　　【疏】天台曰前行阴虽为十二类生同分生基而此生基又本于识。则十二类生从识阴之所流出者诚矣。独不知有自性之十二类生焉他性之十二类焉。若言自性十二类生从识阴之所流出则可。而言尽虚空界十二类内所有众生皆我识阴身中一类流出此恶乎可。此则不惟于识阴览为自体以妄为真。兼且不知己他生佛共而不共之理。今之谈性具者类堕此失。既未熟乎一家之宗作如是言又何足怪。

　　○(三常非常执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。

　　【解】温陵曰以识元为所归依故疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性又迷现生灭法。以非常为常故名常非常执。既计彼能生我。即于计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我故名倒圆。吴兴曰从彼流出者此指所归识阴为彼。非指他人也。

　　【疏】天台曰前则以识阴为自为此十方类生从我流出。今则以识阴为他为彼自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。以此而作真常身无生灭解。不惟于生灭中早计真常。亦于圆种中妄生颠倒。

　　○(四知无知执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者。

　　○(二起菩成邪二初正示)是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。

　　【解】温陵曰所知即所观识阴也。谓识有知而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法遂立异解。谓无情遍皆有知。无所简择故曰无择遍知。此以无知为知故名知无知执。婆吒霰尼二外道也。执一切觉谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣。以无知为知是倒知也。孤山曰问前说无情有性无情作佛何异此文邪执乎。答不然。常住真心一体无二。用诸妄想依正乃分。是故众生草树悉如空华。当知草树山河皆是有情自心所变。故说有情有佛性时即草树有性。说有情成佛时即草树成佛。以心外无境故。华外无空故。波不离水故。执情不了乃谓一一草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体谬计遍圆也。

　　【疏】天台曰此人于识还元将证惟识境界。见所知之识识遍圆故则一草一木皆惟识所现。而不知识造草木草木即识。谬谓一草一木各有知识。皆称有情与人无异。无情与无情之分草木既有知识当必为人。人虽有识亦必还成草木。谓之无择遍知故堕知无知执生倒知种。亦愚惑之甚也。

　　○(五生无生执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因立常住解。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第五计著崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。

　　【解】温陵曰识阴尽者消磨六门诸根互用。今此未尽则才得随顺而已。因随圆互于是计一切法皆能圆化发生胜果。谓火能显发光明乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观而勤心崇事。执为能生胜果而实不能。故名生无生执。即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心从物求冀则因果皆妄。颠倒化理名颠化种。

吴兴曰圆化者谓观中所见圆融变化惟识之境也。一切发生即四大之相也。观尘成就别名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因证果不出火之光明水之清净等。故曰发作本因立常住解。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者总摄其类。

　　【疏】天台曰此亦于圆融根互用中已得随顺惟识境界。见火即惟识而有光明乃事而求之。水即惟识水有清净师而乐之。风即惟识风能周流宗而爱之。尘即惟识尘能成就崇而观之。以此群尘为发作光明清净等之本因立常住解。不知妄识尽而本体光明自现。生灭灭而性分清净自彰。碍融而彻体周流。尘亡而当处成就。乃以不能生者而为生生之本是为生无生执生颠化种也。

　　○(六归无归执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。

　　【解】温陵曰观理不谛误堕虚无。故于圆明性中计皆虚无。于是绝灭群化归于永灭而不知其非名归无归执。舜若多云空。言无想舜若即执断空外道也。以执断空故圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依即外道之涅槃也。吴兴曰非灭群化。非犹破也。群化即四大等。

　　【疏】天台曰圆明于识还元之圆明也。虽有识阴微细生灭。已无行阴粗重生灭。以此无生灭者为圆明以计明中虚。由是破灭群化以永灭依为所归依。是中有二岐路。若破去识阴计明中虚非灭群化即灰身灭智以永灭依。属下第九为所归依声闻人生缠空种者。今即无想外道计识性幽幽绵绵者为永灭依以破去粗想为非灭群化者也。

　　○(七贪非贪执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

　　○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者。

　　○(二起著成邪二初正示)是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

　　○(二结显)是名第七执著命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。

　　【解】吴兴曰识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。身本无常。实不可贪以为长久。今坚贪著故云贪非贪执。温陵曰阿斯陀此云无比即长寿仙也。彼虽延长终归坏灭。今此欲固妄身以求常住则空长劳耳妄延耳。长水曰长劳果者劳应作牢声之误耳。

　　【疏】天台曰此亦谬见惟识。遍身遍心遍依遍正。将谓色身同识圆常。于此圆常而欲固其色身常住同于识阴精圆长不倾逝。不知不净身种终从变坏。实不可贪今固贪之故堕贪非贪执。今之内教弟子亦效性命双修谓之仙佛俱宗皆此类也。