【六时出音者。则净土诸鸟。昼夜六时。出和雅音。而无间歇。非同此方。夜栖昼鸣。】晚上就停下来，白天再鸣叫，【良以极乐众生。莲华托生之身。本来无有昏睡。不假夜卧。】不用再睡，【鸟亦如之。】对这我是比较不喜爱，因为我对这音乐，我自过去到现在我不喜欢听音乐，对这世间的音乐不会喜欢听，到极乐世界最好，第一不用跑厕所，第二不用联考，第三不会生病，这是对我最好的地方，若音声我有没有听我无所谓，无所谓，这对我比较不重要，前面我看到那个比较高兴，若爱听音乐的，噢！这最好，爱玩小鸟的，爱玩小鸟的，常常去买鸟放在……，噢！这最好。再来：
【解】五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。】色身，【二受念处。】就是我们的感受，【三心念处。】我们的心，【四法念处。
【讲】上明鸟音。此明说法。】五根、五力、七菩提分、八圣道分。【谓以上众鸟。非但音声和雅可爱。】嗯！不简单，小鸟会说法，你想想看！不是像我们现在的小鸟，若寺庙的鹦鹉，就学人：嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽。若早上爬起来，慧律师，行妙师，就会这样叫，你知道吗？整天都在叫那个，你不曾看到鹦鹉在叫人吗？真的，寺庙里面养那个鹦鹉，晚上晚点名每个都叫，它也不晓得：慧律师！它不晓得这什么意思，它不晓得，人家极乐世界的小鸟会说法，这实在是不可思议，这若讲起来跟娑婆世界，讲起来那可以说不可能有这种世界，对不对？根本就不可思议，根本就连想都不敢想像有这种的世界，不可能，但是就是佛讲的话，过去又这么多人往生极乐世界，【且能演扬宣畅。佛法道品。五根等他经七科三十七分。】五根、五力、七菩提分七科，【即修行入道之品也。此经惟列二十五品。】五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五，五、五、七、八，加起来刚好二十五。【或谓三十七道品。是小乘法。极乐为大乘机。如何演畅不对机之法。当知三十七品。实通大乘。】小乘、大乘通用，三十七道品是大、小乘通用，实通大乘跟小乘。【《智度论》云：三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。《涅槃经》云：若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。
所谓四念处下。解七科名义。正文无前三科。但有五根等后四科。仔细研究。】详细来研究，【极乐众生。莲华化生。】莲华化生，【清净庄严。不必观身不净。】我们都要观照这个色身是不净，极乐世界不用。【无有众苦。但受诸乐。】没什么痛苦的地方，全都感受快乐的，【不必观受是苦。】我们这个世间要观这个感受是痛苦。【诸上善人。俱会一处。无有诸恶。所求如意。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，【故不必更闻四正勤。】到那里就自然精进，自然断一切恶法，行一切善法，【四如意足。】四种如意，意如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足，这后面会谈到。【蕅公因解后四科。顺带前三科耳。】所以说四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来才有三十七道品，但是在《弥陀经》里面讲，是简单讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这样而已，所以四正勤、四如意足他就没有讲到。
【四念处。念。是能观之智。】我们可以观照这个智慧，【处。属所观之境。】所以人家说修行的要诀必须要有能观照的心，时时观察我们自己的内心，这是根机最差的人用这样观照自己，若利根的人当下就无生，顿悟到自性，一切缘起法就是生灭法，不可能在每一分、每一秒动念起心，去执著这种错误的东西，当下悟到无生，那就是根机最利的人，他不用观照，所以说观照是病非禅，观有能观、所观，非究竟，能观、所观，能观亦成能所，所以非究竟之处，所以我们这个观，用天台宗的观修行，根机普通，若用禅，直入无生，当下顿悟无生，一切随缘，你千变万化我就知道这假的东西，空的东西，因为悟到空性二十四个小时都保持这心，都一样这样，进入这个大智慧大海里面，你如何耍他，如何害他，如何搞他，他也不会起烦恼，一点烦恼也不会，为什么？知道这假的，当下就空性，他不用观，何必观，观又多一个意识，对不对？当然功夫不够的人还是要慢慢观，所以这六祖惠能大师里面那个两句偈，一个有见性，一个没有见性：身是菩提树，心是明镜台，是不是？时时勤指拭，莫使惹尘埃。就是说常常、常常去年这个肮脏，这就是能观、所观，所以他没有见性，身是菩提树，心是明镜台，我的心是明镜台，会观，会观照，还有一念观照，那就是无明，所以时时勤指拭，莫使惹尘埃，要常常去掉，常常去掉，常常去掉，啊！这个六祖才是厉害：菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，我们的觉性哪里有什么树不树的呢！那个都是幻化的东西。明镜亦非台，明镜哪有台，明镜本身心是大智慧清净心，能遍一切处哪有什么台？有台就有非台，有台就是有一个形象的东西，有一个作用的地方，明镜亦非台。本来无一物，什么都没有就是无生，何处惹尘埃，你要惹什么尘埃？本来就没有的东西，所以说庸人自扰，直接单刀直入，刹那之间就解脱了，没什么，没什么，对不对？所以说……，那么处就是属于所观之境界。【以智观境为念处。
一身念处。】身，【观净土之身。究竟清净。非同娑婆不净。
二受念处。观净土之受。纯不思议乐。无有众苦逼迫。
三心念处。观净土之心。真实常住。远离生灭无常。
四法念处。观净土五阴之法。自在为我。非同诸法无我。】不是诸法无我。好了！那么再来我们看：
【解】四正勤。】把笔拿起来，勤就是精进，四种正确的精进法，就是说四种你要做的：【一已生恶法令断。】第二、我们心中若有那些恶法，比如说恨、嗔、愚痴，不要让它再生起，不要让它再生起，【二未生恶法令不生。三未生善法令生。】我们这个善法有很多，若还没有产生的继续让它产生，比如说你刚初学佛，知道学佛很好，学佛很好，学佛很好，每次都来，这就是善法，共修每星期老到，这也是善法，听经听不懂，听两句也没关系，这也是善法，所以说未生善法令生。【四已生善法令增长。】我们现在大家都有善法，善根，那么继续让它增长。
【讲】正勤。即正精进也。净土众生。圆证三不退。惟善无恶。】没有坏人，没有坏人，我们娑婆世界也是有很多坏人，但是为什么会冲突，因为我们没有证到圆满，所以意见合西方极乐世界就是净善，不全，【净念相继。入三摩地。】净念，净念相继，入三摩地，清净的念头继续，不会间断，我们现在都会间断，入三摩地，三摩地就是正定的意思，【不退入凡夫位。】不会掉下来凡夫位，【不退菩萨行。】不会退转菩萨行，【不退无上道。】不会退这个无上道，【念念趣向萨婆若海。】萨婆若海就是究竟寂灭，就是我们所讲的涅槃，萨婆若海，涅槃海，涅槃城，到达彼岸的意思。【即正勤也。
【解】四如意足。】四种如意足，这个足就是说他有那个能力的意思，他要做什么都很如意，这个足也可以说他发出来的神通，他可以产生种种不退转，都很如意的意思，叫做四如意。【一欲如意足。】我们往生到极乐世界当然他有这种能力，我们在娑婆世界我们也要修四如意足，欲如意足，我们欣慕极乐世界，我们可以往生极乐世界，认真念，往生极乐世界，在娑婆世界完成这个道业，欲如意足，来到极乐世界要供养他方十万亿佛土，就是欲，有这个力量。【二精进】精进的【如意足。】就是三种不退，行不退、念不退、位不退，精进，修到后来会精进，那么自己的意思调配好。【三心如意足。】心如意也名叫做念如意，他的念头很如意，随他的意思，这个心如意就是说他的菩提的这个愿，念念不舍众生，心要做什么都可以达到他的圆满。【四思惟如意足。】思惟如意简单讲就是智慧的意思，智慧的意思，深入佛的智慧，任运增明，增加这个智慧。【()
【讲】如意足。亦名四神足。能发神通。所愿皆遂。故名如意足。】再来，【一欲如意足。向所欣慕极乐净土。今已得生故。二精进如意足。三种不退。已得圆证故。三心如意足。(亦名念如意足)菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。(亦名慧如意足)深入佛慧。任运增明故。
【解】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】这个看解释比较清楚。
【讲】五根者。】简单讲树若没有根就活不了，修行若没有根你也没办法修行，那么哪五种情形是我们修行的根本呢？【信进念定慧也。】信根、进根、念根、定根、慧根。【五者何以名根？】这五项为什么名为根呢？【具二义故。一能持义。如树有根。能持所生枝叶。不致焦枯。】五根也是这样，我们若有信、进、念、定、慧。我们这个修行要达到这个愿力才有可能，【二能生义。能生花果。令得成熟。故以根名。】我们若有这信、进、念、定、慧在修持，慢慢才能得到我们这个果报，圆满佛道。
底下解释：【一信根。信正道及助道法。】我们要深信，信一切众生本来就是佛。发菩提心，趋向真如佛果。这就是正道，要相信，信这个正道跟助道，【正道。即信一切众生。本来是佛。发菩提心。趣向真如佛果。助道。即修习一切善法。助发正因。名信根。】那么助缘也是很重要，所以我们说要同参道友，同参道友，同参道友，善知识就是助缘，同参道友就是善。
【二精进根。修正助道法。勤求不息。】修这个正助道法，很精进去求，不停止，【名精进根。】我们现在……，我看到很多人在修行，比较不能在这个精进上下手的就是说，他是说我若认真拜佛、念佛就是算精进，其实不是，二十四个小时保持这个心念，起心动念控制好这才是真正精进的人，这确实真的在用功，二十四个小时在用功，还不费体力，你坐在那里一直观照自己，观照自己，有恨、有不满、有生气、有愚痴，赶快打掉、打掉，事情过去赶快放掉，事情过去赶快放掉，那是真正在修行的人，我今天也拜佛、也念佛，但是我遇到小事情我恨，恨他、恨他……，我就不是这样，你为何要冤枉我，这样恨、恨……，一直恨，你虽然在拜佛、念佛，但这样不算精进，不入道，没有本性的功夫，没有本性，本性可以容纳一切嘛！本性可以产生智慧，你没办法，你没办法，你修那个傻瓜行，拼死命，敲破头你也是这样，所, 以说真正精进是二十四个小时，观照你内心的念头，保持安祥、快乐，若过去习气重，有发生事情，过去，马上放掉、马上放掉，放掉、放掉……，连那个放掉的念头都不可以有，真正在精进。
【三念根。】念根，【念正助道法。更无他念。】念这个正道、助道，都一直念这种事情，念念就是要来讲堂，念念就是要听经，念念就是要做善事，【名念根。】所以说念根，精进还要配合念根，更无他念，整天都要修行，整天都要念什么？都念要往生，整天都念要往生，更无他念，当然你就没什么恨，记恨或是说其他的是是非非的事情，我没有其他的念，不要听，整天就是顾生死，这样保证往生，保证往生，所以人家祖师大德，人家祖师大德他说：哪一种人会决定往生？他说：听到净土法门，一心念佛，更无他念，我二十四小时只想往生极乐世界而已，你想想看！孔子在想这个周公，还梦见周公三次，孔子他不曾看到周公，孔子整天都在想周公、想周公……，不是他祖先，周啊！周，周罗汉的周，周，所以说我们若是一心一意都在我一定决定要往生，佛祖绝对大慈大悲，我再多的不对，他都能够原谅我，这是指过去，过去，我们现在听到佛法，不对，要赶快改过来，好好向道，最好二月二十五再来打个八关斋戒，很好，来这里闭关一天。
【四定根。摄心在正助道法。相应不散。】这当然有【名定根。】当然就有定力，所以你若要有定力，我现在想一个办法，定力就是原谅众生、原谅众生……，我都这样修，摄心在正道、助道，我们为什么？我们不会定就是因为内心记恨，内心记恨，晚上睡觉：可恶、可恶。愈想就愈生气，泪水就从眼角流出来，哭泣、埋怨，别人嫁到那么好的先生，我们竟然嫁到这么差的先生，别的县市我不晓得，至于云林县人嫁的先生很差，命运都很坎坷。所以说这定根要修法，报这个心在正道、助道，相应不散，像钻木取火，钻木取火，修行若常常观照，这力量就很惊人了，所以我们修行都方法不对，只拼体力的而已。
【五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。】照得清清楚楚。
【蕅公云：观于苦等四谛。即慧照现前。观于苦谛。当体即是法身。】色身是痛苦的，但是你若悟到当下就是法身，清净的法身。【集谛。(三惑)当体即是般若。】见思、尘沙、无明，当下就是般若，集谛。【道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。】出世间的因果跟世间的因果。【名慧根。】放下有解释：
【解】五力者。】当然你有这个五根，有在用功他就产生五力，他这就是五根附带在后面，精进用功之后就产生这力量，我今天幸好是出家，幸好出家，不然我在世间的时候，那时候没听到佛法脾气很坏，脾气很坏，我脾气很坏，我若没有智慧来观照我一定要死的，光是生气就气死，真的，光是生气就气死，人家要让我死都不用拿刀来，光是三天、五天写一张黑函来你就要吐血而死，不是真的事情讲的吠声吠影，人家要让我死很简单，每天写黑函就被气死了，要自杀了。现在不同，不同，听到这佛法我们知道：啊！这就是增上缘，对！对！对！这样很好，树若没有风，种子也散播不出去，我们人没有逆境也不会有成就，不会有成就，常常修那种轻松行，有这个逆境，好好玩哦！真的(法师笑)，好好玩哦！以前在修大家都赞叹你，现在批评你，看这支柱子稳不稳，试看看，说不定佛祖示现的要试试我们也不一定，不要被**。噢！真的！真的！真的，所以这力量，真的，学佛会产生一种很强的力量，确实很强的力量，药效确实，我服用这个佛法，这个佛法的灵芝草，十年以内这个烦恼去掉是不计其数，真的，我还没有证圣果，但是这佛法的力量确实是大，真的很大，也不会跟人家计较，人家讲什么，好！好！随便，好，好，每样事情就比较放得下，不然我这么坏脾气，发作起来会气死，真的，所以诸葛亮，诸葛亮就是这样，诸葛亮，诸葛亮的个性就是跟我一样，诸葛亮，孔明，也是智慧很高，脾气坏，脾气坏，若要让他死，让诸葛亮死很简单，写几封信去他就死了。底下，五力者，【信根增长。能破疑惑。破诸邪信。】我们的信力够，增长我们的力量，种种的疑问你就破，你就不会相信那些邪魔外道，即使今天全世界的人跟在座诸位说：那个法师多行，他讲的法是怎样好、怎样好，是怎样会得道，什么无量的神通。在座诸位！你信根够，我完全相信，相信净土法门就好，力量就出来了，你就不会被骗得团团转，著魔才回来，今天还有一个qing hai的，著魔还要来找我，我过去已经宣布了，井水不犯河水，信qing hai，著魔，对不起！我才不为人家加持的，没办法，碰到了，我们人的福报因缘，没办法，【及破烦恼。名信力。】信到已经有力量出来了，产生力量。【精进根增长。破种种身心懈怠。】身心懈怠，若可以最好不要住俗家，住什么？住在寺庙，若有寺庙可以让我们现在家身修行，要早课、晚课，多少也看到佛、法、僧，这比较不会懈怠，【成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。】精进，精进力，每天这样念，每天这样念，念久就有一个印象在，我们人的念头真的是一个不可思议的东西。我看一本英文的书，英文的书Meditation(Meditation：冥想)，因为它是全部原文，我现在翻译给你们听，因为我看那本全部都是原文的，美国人做实试验，全是英文，写Meditation就是打坐，我们人修这个念力的问题，他现在用那个机械用在脑部的地方，现在叫一个喝完酒的来，装上去，脑部吵杂不已，乱七八糟，喝酒下去，晃、晃……，反射出来的乱七八糟，散乱，散乱，愚痴，反应出畜生的头脑出来，现在装在猪身上，那么脑波就跟喝醉的脑波一样，所以佛祖说喝酒会愚痴。真的，喝酒会愚痴，没智慧，跟畜生的脑波几乎一样。再来，他现在叫一个正在发脾气，发脾气的时候，发作，脑波，噢！指针都控制不住，都控制不住，左脑，我们这脑部有左脑跟右脑，两个脑部，两个脑部，左脑控制右手边，右脑控制左手边，所以我们在走路，你知道吗？我们走路是交叉的，交叉的，我们走路是交叉，手跟脚是交叉，对不对？你不曾看左手出来，左脚出来，右手出来，右脚出来，那就是龙发堂看有没有这种，再三来，他现在去叫一个yoga，yoga就是瑜伽，翻译成中文叫做相应法，绕过这瑜伽的人他有这个定力，他曾绕过集中心力的办法，叫他打坐，脑部装上去，那两条，左脑、右脑，没有什么浮动，几乎那个频率都是一模一样，很平衡，英文叫做balance，一种平稳，很平稳，很平稳。再来，用那种特殊的照相照出来，若有禅坐功夫的人，不曾生气，心有定的人，噢！整个头上都是光，整个头上都是白字光、蓝色光，很有修行的人就是整个头上都是光，若没有修行的人的光很乱，全都乱，包括我们的手也有光，我们的手也有光，手也有光，这百分之一百我相信，我在念毗卢遮那佛绝对不会超过七句，整只手都热的，这我相信，我本身每天都念的，我若在加持，这只手举起来，不会超过七遍，整只手都热的，感觉。有一次我叫一个人到前面念，他马上有感觉，观想一道光射出去，频率出去，他有感觉，他说：有！我有感觉出来。但是我们眼睛看不到，所以说这种东西，念力会产生很大的力量，那叫做潜能，我们这个内在的潜能，所以说我们临命终就是靠这个念力，你知道吗？靠这个念力，你每天培养：我要往生。我就是要往生，你要如何？简单讲就是很赖皮，我用缠的也要去，无论你讲什么我都要往生，百年之后倒下去是绝对……，阿弥陀佛绝对来接引你，这种就要发挥你的缠功，纠缠的缠，缠住，缠住，所以就跟阿弥陀佛：我不放过你，因为你有发这种愿，对不对？我这辈子不能放过你，男的，男的你若能够将你追求女朋友的工夫来追阿弥陀佛，保证对的，保证对的，真的，男的在追女的，那是不分昼夜，不分昼夜，因为我们曾追过，知道，不分昼夜，即使两点也没关系，两点也没关系，所以这种人的念力是决定一个人的生死，所以信、进、念、定、慧，为什么我特别解释这个念，这个念就是一切十方，十法界都是靠这个念头，念头的念力太重要，太重要。我看一本超净觉，又看到一本书，看到一本书，看到一本书是美国人写的，它是整本都英文，翻译成中文，这本书的名，他说我们人不要常常有一种不好的念头，这样慢慢会发生，比如说我没有被抓去关，我不晓得牢狱的生活，我整天都是念头：这个牢狱的生活不晓得怎样，我很想进去里面试看看，很想进去里面试看看。这美国人是一个很行的人，他是一个博士，博士，这无色界的众生附身在他身上，拿他的笔起来写，拿他的笔，这本书在美国是畅销第一，写、写……，他说我们人的念力一动下去，整个天地都知道，全都清清楚楚，所以你若常常想到坏的，我家火灾，我家火灾，我家火灾。这念力若出去就产生一种频率、频率，你家以后真的就发生火灾，很奇怪。我刚才讲这样之后，他回去：师父！我惨了。我说：怎样？我若坐飞机都会想：若掉下去稳死的，不想又很害怕，我常常想飞机爆炸，不晓得会不会爆炸。尽量不要想，因为我们人这种念力会产生一种很大的力量出来，很大的力量出来，知道吗？很大的力量，所以什么东西尽量往好的去想，知道吗？往好的去想，所以为什么叫大家要认命，要认命，他就是要让你了解你不须要用到不必要的体力，去想那种错误的思想，以免引起将来的因果，就是这样，所以我看到这本书，我很欢喜，它是无色界天来附身的，来执笔，噢！讲得真的很好，真的很好。【定根增长。】定力增长，【能破乱想。发诸事理禅定。名定力。】名叫做定力。我们若念力够，慢慢、慢慢宽恕众生，放得下，能破乱想，发诸事理禅定，事相在一切境界当中要有定力，理性，理性就是说我们的心悟到无生，心中有定力就不会乱想。【慧根增长。能遮】遮就是止，【通别诸惑。】把笔拿起来，通就是见、思、惑。别就是尘沙跟无明惑，我们的智慧修久了智慧会产生，会增长，他就能够停止这个见思惑、尘沙惑跟无明。通就是大家都有的，别就是菩萨才有，尘沙跟无明就菩萨才有，通惑跟别惑，通惑就是一般都有，若别惑就菩萨。【发真无漏。名慧力。
【讲】五力者。即前五根增长。具大力用。不为他法所伏。而能摧伏他法。(即疑惑懈怠等)】摧伏，【一信根增长。深信是心是佛。是心作佛。能破众生不能成佛之疑惑。能破邪信。不为邪法之所动摇。及破见思尘沙无明。各种烦恼。名信力。】信力。
