【世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。】佛告天帝，【天帝！】佛就对天帝，【是时有转轮圣王，名曰宝盖；】有一个宝盖转轮圣王。
【七宝具足，王四天下。】王【wàng】就是统领，统治四天下，下面那个字念wáng，【王有千子，】王就是统治，王四天下：统治四天下，这个王有千子，【端正勇健，】端正勇健：身体很好，【能伏怨敌。】能够降伏怨敌。
【尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。】
当时的人，寿命可能很长。
【其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？】
月盖，月盖就是释迦牟尼佛的前世，月盖【独坐思惟．】讲到后来，我们就知道月盖是释迦牟尼佛的前世，独坐思惟，【宁有供养殊过此者？】只供养吃、穿、住的东西，是不是还有比这个福更大的可供供养。
【以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？】
空中有天曰，因为佛的神力，空中的天人就这么说。
【善男子！法之供养，胜诸供养。】你只要依法修行，法之供养就胜诸供养。
【即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，】就站在旁边，【白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养。】
【佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场，而转*轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。
明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。】
我们现在所讲的三藏十二部经典都是，诸佛所说甚深经典。
【一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。】非但就是并不是用分别心去思惟就可以得到叫做非但，非但就是并不是用你的分别心思惟之所能得，因为，那是很深奥的经典，一定要有禅定、智慧，意思就是说要用实相的智慧，之后，你才能了解，不是你分别此相就能了解，所以说，非但就是说并不是你用分别心，就可以了解诸佛甚深的道理。
【菩萨法藏所摄．】凡是由菩萨所说的法，叫做菩萨法藏，菩萨的法藏能够成就菩萨道，所以，是菩萨法藏所摄，菩萨法藏所摄。
【陀罗尼印印之。】印就是认同，印就是我们现在所讲的，就像认同，陀罗尼叫做总持，陀罗尼有无量，实相就是总持的意思，经典所讲的实相，实相就是印，以实相的印来印此经，印此经，深经：很深奥的经典，所以，这个印就是实相印，所以，大乘以实相印，小乘是三法印，陀罗尼就是总持，陀罗尼就是等于实相，用实相印印之，就是这个道理，陀罗尼印印之，就是实相的印：印之。
【至不退转，成就六度．】成就六度，因为此经能令人不退转，成就菩萨的六度。
【善分别义。顺菩提法。众经之上。】善于分别，顺菩提之法，众经之上。
【入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。】这部经能够让我们入于大慈悲心，离众魔事：能够让我们离开诸邪见。
【顺因缘法．】顺因缘法就是说不违背因缘的道理，
【无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。】这在前面都已经解释过了，所以，我说这品读起来很简单就是这样，一切都无，一切都空相。
【能令众生坐于道场而转*轮．】就是说坐道场的时候，能够思惟十二因缘，如此，所以能够成佛，既然成佛，之后，能够让众生悟到，
【诸天龙神乾闼婆等】乾闼婆就是天帝的乐神，以香为食，天帝的乐神，在玉皇大帝旁边奏乐的，奏乐的，我们朝会时都会这样：奏乐，我们朝会都会这样。
【所共叹誉。能令众生入佛法藏．】能令诸佛的法藏，能令众生入佛的法藏，
【摄诸贤圣一切智慧。】这部经典太不可思议，这部经典【说诸菩萨所行之道．依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。】在小乘来讲，犯了五逆罪、四重戒，就弃于佛法之外，大乘能救之，大乘无不救，大乘不救的话，就变成断灭法，断灭法，大乘，无论你犯了五逆罪、四重、八重戒，全都有救，为什么？大乘没有不可救的众生。
【诸魔外道及贪著者，能使怖畏．】能使怖畏，诸魔外道都贪著五欲六尘，能够使他怖畏，怖畏就是让他可以觉悟，你这样子不好，为什么？为什么要怖畏？因为犯五逆罪的人，四重罪的人，或者八重罪的人，因为小乘法不能救，众魔外道贪著五欲六尘，小乘法所不能灭，小乘没办法，当然大乘才有办法救，只有大乘的方等经才能够救，能使怖畏。
【诸佛贤圣所共称叹。】这部经典是实相的道理，诸佛贤圣所共称叹。
【背生死苦，】可以离．．，背就是离，离生死，背面，向著背面就是我们要离开，我们要离开一个人当然就是背，背面，我要离开了，离开当然要背向著他，我要离开了，正面还向著他，一直走过来，一直靠过来，我要离开了，当然要背向著他，背向著他就是要离开，可以让我离开生死的痛苦，【示涅槃乐．】示现涅槃的快乐。
【十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。】是名法之供养。
【又于诸法如说修行．】对于前面所说的能如说修行。下面说，
【随顺十二因缘，】我们若能悟到缘起，我们就没有邪见，我们若没有悟到因缘法，我们会堕入邪见，封死在自己的我见中，所以说，我们若能如说行，如诸佛菩萨圣人所讲的去做，这样就能得到清净的智慧，就能彻彻底底了解十二因缘的缘生缘灭，从无明来，从生、老、病、死去，从六道轮回去，所以，若探察十二因缘，
【离诸邪见，得无生忍．】因为十二因缘都是连锁，无明缘行，识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死。死了之后又继续投胎，无明以前又是无明，生、老、病、死以后又是生、老、病、死，所以，我们若随顺十二因缘的空性法修行，我们就能离诸邪见，得到无生的忍，无生就是当下一切法不可得，所谓无生忍，这个忍表示印可，可以证明一切法无生，而不是无生的忍耐，不是这个意思，
【决定无我．】决定无我，一切都是因缘生、因缘灭，确确实实没有一个我，
【无有众生。】不但无我也无所谓的众生，色身当下就是假相，一切众生都能够空性，都了解缘生缘灭，哪里有众生相，在座诸位！你是否曾想象过，一个人能够空一切法，那种心境，是什么心境？空一切法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我空，对像也空，山河大地全都空，这种人活在这世间，你看，他快乐到什么程度，他没有压力，他没有负担，他没有对立性，不会扭曲别人的意思，不会带给别人痛苦，随顺一切缘生缘灭，却是如如不动，为什么？何以故？因为，一切法不可得，你想想看！
安住在空性里面，你想，这是什么样的世界，多么清净，一丝一毫都不可得，一丝一毫，连起心动念、分别心、执著心全都没有，这是何等的圣者？解脱的思想，其实就在我们心中而已，我们不做就没办法，硬让自己痛苦，我们现在就是死在自己的知见，无明就是坟墓，我们都被无明的坟墓所埋没，自己挖坟墓，自己埋，为什么自己挖坟墓？因为，我们今天贪，挖贪的坟墓，一直挖，一直埋下去，我们嗔、愤怒，自己永远．．，又不改过，幼稚跟无知又不改过，不改过就挖一个坟墓，无知的坟墓，自己掉进去，自己埋葬在里面，人家讲的，也不听，所以，每一个人，我们现在每一天都在挖坟墓，只是挖的坟墓不一样而已，挖的坟墓不一样而已，为什么？总而言之，就是来自于无明。
【而于因缘果报．无违无诤．离诸我所。】
这句话确实是讲得很棒，意思是说对于因缘果报，无违无诤，我们知道这一切是生灭法，比如说，谁造恶就由谁负因果，这是非常科学的，与我们的生死无关，为什么说无违无诤？违就是逆，诤就是对立，比如说这个人很恶，你慢慢看，他自然会受到报应，不用你怎样伤害他，怎样教训他，天地自然就会教训他，天欺、人欺、因果不欺，天会欺负我们，人会欺负我们，但是，因果不会欺负我们，所以，你不用讲两句话就在那里哭，在那里很委屈，不必这样子，即使别人，天底下的人，都不了解我们，我们也不用哭，为什么？因果会替我们打理的好好的，因果比电脑还准，所以，我们若了解因缘果报，得失、贫富、来去，当然你就无违无诤，为什么？离诸我所，离一切附带在你身旁，一切的依报，有‘我’就有‘我所’ ，为什么离诸我所？了解一切都是因缘果报，没什么好埋怨，没什么好埋怨，
所以，这句话讲的很好，因缘果报，无违无诤，离诸我所，这就表示．．，我所就是我身旁所拥有的一切依报叫做我所，这句话意思是说，你种多少因你就显示出多少福报，这不是别人给我们的，这是我们生生世世所结的缘、所种的福，没什么好埋怨的，你要埋怨什么？埋怨自己没修福，没修福，埋怨自己上辈子讲人家的坏话，这辈子遇到的都是恶的眷属，每次遇到的都是不好的，生几个孩子，孩子也不听我们的，娶媳妇，媳妇跟我们吵架，生个儿女，跟我们抢丈夫，真糟糕！佛经就是有这样，生你要死了？生力美食【面包店名】，生力美食凑著读：生你要死了，很近音，所以，这世间若了解因缘果报的人，一切都是空性，因缘果报、福报多少，全都注定好了，一饮一啄，莫非前定，还要埋怨谁？没什么好埋怨的，一切都平静，没什么好斗争的，无违无诤：没什么好争执的，我就说这个人没那么坏，你诽谤他，他也不会堕地狱，这个人没那么好，你赞叹他，他也不会做佛祖，
为什么？因果个人担，各人做各人担，你一直伤害他，换我们负因果，反而更严重，什么事情要查清楚，这是有智慧的人，所以，这段就是教导我们，任何事情，你都安住在你的本分，无违无诤，这才是真正修行人，我们不同，我们若没有心地法门，你修到死，还是整天看别人的错，你怎么会回光返照。下面叫做四依止，
【依于义．不依语．】依佛所说的道理，理就是一定，理就是空性，不依于语，不依于语就是不按照语，因为，语言变化无穷，变化无穷会执著于语言相，而违背理，所以，依于义，不依语，依于佛所讲的妙理，因为，妙理它是一个准则，而语言变化无穷，变化无穷，意义完全不同，所以，我们听经也要听法师所讲的，到底他在讲什么道理，跟你们买录音带，买什么？你帮我找一套师父笑话讲最多的，要找哪一套能让我们开悟才对，竟找哪一套笑话讲最多，怎么这样问？对不对？
【依于智，不依识．】智就是平等、没有是非、没有对立，不依于识，识就是分别心，著叫做识，达理叫做智，所以，达理谓之智，执著谓之识，自古以来都是这样说，达理：按照我们的智慧达到到理，我们达到的道理，能够达到的道理叫做智，分别心、执著叫做识，所以，我们要按照通达的道理，不要违背佛的道理，这叫做智慧，所以，以佛讲出来无分别心地智慧的道理为主，不要以凡夫分别心为主，
【依了义经，不依不了义经．】了义就是究竟，究竟的实相，不依不了义，不了义叫做方便，方便，佛讲的道理，在《大智度论》，《大智度论》把戒律判为不了义教，戒律，为什么？因为戒律里面讲的很多是事相，其实若对清净心的人，若对究竟悟到的人，他了义、不了义统统是究竟涅槃相，这是因为众生的根机，因为戒律讲的，他不会运用戒律，就糟糕了！像今天有人来请教我，师父！他是半路才出家的，半路才出家就是五、六十岁的，五、六十岁出家叫做半路出家，法师！出家之后，佛祖说不能垦土掘地，后面的菜园，种菜之处，都不敢去浇菜，
我说：是啊！佛陀在世时，当时并没有种菜，不过，我们现在一日不作，一日不食，百丈定清规，马祖建丛林，在中国没办法这样，有的人，一天不作，他就一天不吃，对不对？所以，种了也要采，不然，怎么办？他说：不采。我告诉他：那就没办法，不采，就没办法！他说：不采是小事，现在菜采下来，要他挑，他不挑，说里面有虫，我说：煮出来有没有吃？他说：有！嗯！持戒律持到连挑菜都不要，他自己标榜：他是持戒清净，
所以说，戒律要会运用，这是妙有，你若执在文字上，佛当然制戒律有他的历史背景，所以，有一个随方毗尼，随方毗尼就是随著风俗习惯，可以稍微改变一下，佛为何不让你垦土掘地？不让你上树过人头？比丘不能爬树，我们要了解他的缘起，佛当时在世时，是因为农夫没有地位，接著，你掘土地会掘死虫，会掘死虫，接著，如果你出家整天耕种，你会没时间修行，所以，佛陀制戒，才不让你垦土掘地，我说：若这样，我们后面也自己种菜。在中国没办法，印度过著托钵的生活，我们在台湾，是中国人，你要如何过托钵生活，现在托钵都是托钱，人家真的倒饭给他，他就说．．，手拨开说．．，本来是静静站在那里，人家拿饭来倒，他就说：钱，拿钱给我。还点头，不能化缘饭，时间、空间不同，对不对？为什么不能上树过人头？
因为，佛当时在世时，有一个比丘爬到树上，采东西、采东西，因为，佛在世时没有穿裤子，只是袈裟披著而已，三衣而已，听得懂吗？他爬到树上，风吹来，树摇、摇．．，有一个小沙弥，哇！．．，我现在讲什么，你知道吧！哇！．．，不雅观，所以，他就制戒律：不要上树过人头，上树过人头，结果，有一个动物，现在，不能上树过人头，结果，豺狼虎豹来，经过那里，猛兽来，有一个不上树，不敢爬树，现在老虎来不敢爬树，被老虎咬死，老虎咬死，不敢上树过人头，不敢爬到树上，
佛说：除了命难，除了有危险的时候，还是要爬，所以，佛陀聪明，比丘听到佛的戒律，他就死止一方，至于我，我遇到老虎，即使我没开悟，我也会爬，不然，怎么办？对不对？所以，有时候要了解他的生活习惯、背景是如何，要了解戒律的精神，现在，很严重！现在连洗菜都不要，看着如何修行才好，我说：走到哪里，哪能跟人合得来，一个比丘尼，每样都不要，也不种菜、不挑菜，也不洗菜，煮了你又要吃，这样也算是自私，由他摘菜造业，再煮来给你吃，这样也算是自私，所以，说起来行不通，所以，依了义经，不依不了义经，了义就是有般若大智慧，通达实相叫做了义，不依不了义经，
【依于法，不依人。】依法不依人，依法，法是佛讲的准则，不依人，为什么？因为，各人的方式不同，难免对他的认知度、看法会有差错，所以说，我们依法不依人，一个法师讲的法，你按照他讲的法去做就对了，不依人，这个人用什么方法、手段度众生，这是他个人的方便，你不要看他的方便当作他的缺点，这样不对，所以，佛讲这句很了不起，依于法，不依于人，法：佛所讲的，永恒不灭的真理，人，因为手段、方式种种不一样，你对他的看法又有不同，所以说，法是有定则，人没有准则，有的人，有的人爱打佛七，有的人爱拜梁皇，爱拜梁皇，有的人爱受八观斋戒，有的人爱听经闻法，有的人只爱念佛而已，有的人爱拜地藏王菩萨，但是，所有的法都是由人弘扬的，
所以，你若听法师讲的，你会一头雾水，你遇到这位法师，比丘尼讲：噢！地藏法门是如何好又如何好，听一听，我要诵《地藏经》，现在又亲近另外一位禅师，应无所住，而生其心，《金刚金》是怎么好，不着相，十方三世一切诸佛是怎么好，又去诵《金刚经》，接著，唉！你诵什么《金刚经》，那是圣人的境界，你要先消灾，你要先诵《药师经》，又诵《药师经》，你的zai 难那么多，不然，诵《普门品》，就改变诵《普门品》，所以，每位法师弘扬的法门不同，跟著他团团转、团团转，但是，所有的法，要记得！要通达实相，通达实相就是说实相毕竟空，缘生缘灭无自性，中道第一义谛，你再怎么讲都不会变，《金刚经》讲空，《地藏经》要救度你，到最后也是要入实相，同理，你要消灾，你内心证悟到实相，一切都消灾，所以说，依法不依人，也就是说那个人用什么方式、用什么手段，甚至他有一切看法，都不管，你讲出来的法，是否合佛的意思，这样就能判断这个人是正知正见，还是邪知邪见。
【随顺法相，无所入，无所归。】随顺著法相，随顺法相就是顺著因缘，法相就是一切因缘法，因为，一切法相都是因缘而起，随顺法相就是随顺因缘，顺著因缘，无所入，无所入：没有所谓的得，无所归：也没有所谓的去，也没有所谓的失去的东西，缘生即得，缘灭即散、即失，所以说，无所谓的入，入也是空性，无所谓的归，归也是空性，所以，我们在这个世间里，生灭法、分别执著法，法从缘而有，也从缘而无，缘有是暂时的，缘无是很自然的，本性是空性的，所以，无来也无去，所以，无所入、无所归，就是无所谓的来，也无所谓的去，法无来、去相。
【无明毕竟灭故，】无明就是十二因缘，十二因缘毕竟是空性，
【诸行】就是刹那间站在每一个动点上的形容，叫做诸行，身口意的每一分、每一秒，任何一个时间跟空间的交会点都叫做诸行，有所造作叫做诸行，三业有所造作叫做诸行，诸行【亦毕竟灭．】一切法皆不可得，毕竟是空性，
【乃至生毕竟灭故，】生毕竟灭，所以说，诸行毕竟灭，生也毕竟灭，
【老死亦毕竟灭。】因为十二因缘：无明、行、识、名色、入、触、受、爱、取、有、生、老、死，也没有所谓的老、死。
【作如是观，十二因缘，无有尽相，】无有尽相就是说没有办法讲出一个界限，为什么？因为缘起毕竟是灭，无所谓的灭，无所谓的不灭，十二因缘灭尽，所以说，无有尽相，你拿什么当作最终点呢？
【不复起相。】前面说观十二因缘无生，离我见，现在观十二因缘是无尽，离断灭，离开断灭相，所以说，不复起见，不复起断灭见，无有尽相的意思就是说它是连续性的，不是断灭，无有尽相就是破除断灭见叫做无有尽相，我们若觉起无明，或生、老、死的某一段，死了之后，什么都没有，不，还继续有，所以，无有尽相就是还继续有十二因缘，不会灭，叫做以免落入断灭见，以免落入断灭。
【是名最上法之供养。】这就是无上法的供养。
【佛告天帝：王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转*轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声闻辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。】
柔顺就是心柔软，智，随顺般若智慧，就是说心柔智顺，堪受实相，但是，还没达到无生法忍，所以，叫做柔顺忍，柔顺忍就是无生法忍的前兆，柔顺忍就是无生法忍的前奏，你今天要证得无生，你的心要先柔软，心不要刚直，不要刚直就是说要尊师重道，师父这样告诉你，你要柔顺地听，长辈告诉我们，我们要柔顺地听，顺从实相的智慧，柔软心接受长辈的劝告，慢慢就趋向于无生，比如，你今天刚强难化，我们说娑婆世界是刚强难化，你的心不柔顺，到处结怨，到处结怨仇，佛还没学完，到处都是仇人，跟这个不好，跟那个是敌人，跟这个有不合，所以说，心柔智顺是无生法忍的前奏。
【即解宝衣严身之具，】解就是脱下来，脱下来【以供养佛。】将他最宝贵的东西供养佛。
【白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，】加被、哀怜，哀就是怜悯，加被怜悯而建立，
【令我得降伏魔怨，】降伏魔怨就是我们常说的四魔，四魔，其实只有三种魔而已，第一是烦恼魔，第二就是天魔，第三就是外道魔，我们一切魔障不离开这三种，第一、烦恼的魔障，内心一直起不满，内心一直起恨心，内心贪、嗔、痴不断，嫉妒，一切无明，所以，我常常告诉你们：我们身上都背一粒定时炸弹，我常常对你们开示，背什么定时炸弹？背三粒，第一、是贪，什么时候会贪，不知道。第二就是嗔，嗔，什么时候会爆炸不知道，接著，就是愚痴，我们都背三粒定时炸弹，任何时间都会用到定时炸弹，现在开始要发脾气，定时炸弹快要爆炸了，我们这粒．．，
所以，我常跟诸位讲，今天，我们的心若去掉这三粒定时炸弹，到台北也定，到台中也欢喜心，到美国也欢喜心，到瑞士也欢喜心，我们这粒定时炸弹若没有拿掉就是无明，这三粒定时炸弹就是无明，若没拿掉就是怎样？你走到哪里，哪里都心不安，随时会爆炸，所以说，第一就是烦恼魔，第二就是天魔，一直干扰我们修行，干扰我们，第三就是外道的魔，外道的魔扰乱你，
