普见

【九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。】
这说我们一切众生在受生的过程当中，比如我们现在的肉身命尽了，死了之后随你的情想，想重情轻上升，情重想轻下堕。前头讲佛、菩萨、声闻、缘觉，完了讲三界，就讲到我们的升降。这个轻重由什么来分？就说我们造的业，上升二十八重天，下降三涂、六道、地狱。这个专指下降地狱说的。情重，情感特别重，下地狱。情感愈重，下地狱堕的愈深。九情一想，就是情感太重了。下洞火轮，火轮是透过火而堕落地狱。这时幻想的这个身体，你也没有身形了，但是思想上有身形。

这个身体，就是你所想像这个肉体，这时没有肉体了，但是思想上认为有。身入风火，二交过地，风轮跟火轮两个交过的地方。身是堕地狱的身，已经下地狱了。这个身入于火轮，火轮跟风轮交界的地方，这是九情一想的众生所堕落的地方。二交过地，就是风轮跟火轮两个交叉的地方。如果是业障重的生到无间，轻的生到有间，有间地狱跟无间地狱。

九情一想情感太重了，感情用事，堕的地狱就深；咱们经常说阿鼻地狱，堕到阿鼻地狱。唯有情感，咱们认为情感重，在人生当中情感重是好的，在佛教讲是罪业。情是向下堕，凡是一动了感情流眼泪，眼泪是往下堕的，眼泪都没往上飞的。冒火了，火是向上升的。这是两种地狱，风地狱，火地狱。风轮跟火轮之间的，我们一般说的阿鼻地狱。但是九情一想，还有一想比较还算轻的；这一想也没有了，全是情感了，他堕的更深了。

【纯情即沉，入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。】
纯情，纯是情感，没有想，唯堕不升，只是向下堕，不能向上升。纯情，咱们经常讲的阿鼻地狱，纯情就沉入阿鼻地狱。咱们经常说鸳鸯鸟，男女相恋死了之后堕鸳鸯。这个堕鸳鸯得在地狱出来，在地狱出来不堕到人类，转为鸳鸯。你得先下地狱，这个过程很长很长的。到地狱不是人间的年岁算，千年百年万年，不是的，讲多少劫。

那个劫的寿命是无法算的，劫的时间不是咱们人类数字所能算得到的，时间非常长。
怎么算一劫？人从十岁开始，过一百年增加一岁、过一百年增加一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁；一增一减算一个小劫，叫劫波，时间是这么算的。你想，十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁，这个数字要算多少多少年；再从再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一小劫。集小劫一千，算一中劫；集中劫一千，算一大劫；大劫经过一千到阿鼻，无量数了，这个数字简直很难算。

人纯粹感情用事，咱们经常讲感情用事，纯情，没有想；思想是向上升，纯情就往下堕。堕到什么地方？阿鼻地狱。阿鼻是印度话，翻我们中国话叫无间。什么无间？受苦一点间断时间没有，一直在苦中。此云无间，就是不间断的意思，受苦无间。时间无间，那个时间非常长。乃至从地狱出来堕有情界，堕了鸳鸯，或是一些鸟类、虫类，还不得变人，这个过程可就长了。纯情就堕到阿鼻地狱，就是无间地狱，就是罪大恶极，这是他所住的处所。

在佛教授我们五种无间，什么叫无间地狱？一是趣果无间，当这个肉身一死，神识就堕到地狱去了，这个不间断。二是受苦无间，苦难，受苦的时候一时也不停歇，没有间断时候，受苦无间。三是经时无间，所经过时间无间，最少是一劫，罪恶大的劫数就长了，经过时间无间。四是命无间，就是他连续受苦中间不间断。五是形无间，身形无间。

咱们说地狱，在地藏经上讲堕到地狱去了，一万人堕到这个地狱，那有个铁床，那个床有好大呢？十万由旬。一人看见自己在那床上，你的身体变成十万由旬了在那受苦；十万个人在那同一张床上，各个都见到自己受苦。那个床非常大的。在你这个身体做的业，这个报一舍，到那一生，中间没停歇的，这地方命尽，那地方受生，连一时间间断都没有，舍身生彼无间；受苦无间；命没有断绝的时候，一直在受苦；身形无间，这个受刑的监狱是八万四千由旬，你的身体也变成八万四千那么大，满了，都是遍满的，所以叫无间。

这种下无间地狱都犯什么罪了呢？毁谤大乘，毁谤佛的经典大乘，毁犯佛的禁戒，说大妄语，贪求信施，滥膺恭敬，犯五逆十恶，生十方阿鼻地狱。毁谤大乘的时候，对佛经的毁谤，佛举的例子，在印度时候，当时的大慢婆罗门，有个信婆罗门教的，他谤毁佛教。还有大家常听的故事宝莲香比丘尼，他说我只要是不杀不盗，我就清净了，淫戒没关系，就是乱搞男女关系。

还有善星比丘，把正法说成邪法、邪法说成正法。这都是犯四重，下无间地狱的。在法华经上讲，楞严经没这样讲，法华经讲造这个业的人入地狱，一般的是具足一劫；劫满了，还要在十方阿鼻地狱辗转流转，这个世界做满了到别的世界轮转，没完！在地藏经上讲这叫无间地狱，不间断。

佛弟子堕了无间地狱，当你能够念到观世音菩萨一句话，地狱就空了；或者念地藏王菩萨一句话，就念“南无地藏王菩萨”。但是堕了地狱的人，那脑子里头没有了，从来不想了。假使说我们临命终时能够念佛号，能够念大乘经典一句，罪业立时消失。但是那个业障，什么叫业障？把他那善心所障住了，他从来没想到一句经典，也没想到一句圣号，这叫业障。咱们举例说，诸位道友你夜间做恶梦，假使你在梦中一念菩萨或者佛的圣号，你的梦马上就醒。试验过没有？如果没试验过，我跟你们说了，你们试验一下。

当你做恶梦的时候，还能念菩萨圣号吗？你醒了，“唉呀！我该念地藏王菩萨”。该念，就是念不成了。我想每位道友都可以体会到，当你做不好的梦，你还能念经吗？还能念菩萨圣号吗？你的功力若能做到这个时候，一念就没有了。做恐怖的梦，不论多恐怖，梦中你一念观世音菩萨或者念地藏王菩萨，那个梦马上就醒了。试验过没有？下地狱也如是。但是那叫业障，咱们经常讲业障，那个业给你障住了。

诸位道友你们想想，当你每天夜间时候，你能把你白天所用的功力，当你做恶梦不好梦的时候，或者遇到坏人坏事，你还能想起三宝吗？念佛名号也好，念菩萨名号也好，念大乘经典一句话，立刻就醒，恶梦全没有了。为什么我们平常天天念天天学呢？就为到那个时候用，学以致用。咱们天天这样修行，为什么？第一个不落三涂。如果你在考验你的功夫时候，你在睡觉时候、什么时候你都能念三宝，大乘经典随便哪一句都可以。试验过吗？那个时候不能念了，如果你一念马上就醒了。如果犯了阿鼻地狱的罪，到临命终时候，这个时候能念佛，乃至念经，绝对能解除。因为业障业障，什么叫业障？到这个时候，三宝的名号、一切大乘经典你全忘了，不会念的，这就叫业障。

【循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。】
这叫循造恶业，因为循你那个业所造的。因为你一点善都没有，就是纯情的，一定堕到阿鼻地狱去。毁谤大乘，破佛的戒，说大妄语，骗人家施主的信施，虚受人家的恭敬，或造五逆十恶重罪，那你就来回的生到阿鼻地狱。这个世界阿鼻地狱生完了，出来，又到那个世界阿鼻地狱去了，就这样轮转不停。第一个趣向受地狱的苦难不间断，舍身即入地狱。第二个受苦不间断，在苦中一念间断都没有，念念都在苦中。第三个时间不间断，没有一点空息时间。第四个命不间断，死此生彼，这死那生。第五形相无有间断，什么叫形相无有间断？这个监狱这个床，或者

这个屋子，有八万四千由旬，你的身体就变八万四千由旬，没有大小的。这叫五无间，趣果无间、受苦无间、时间没有间断、命不间断、形无间。形无间，就是这个监狱有好大，你身体形量就有好大。这叫五无间罪。咱们经常说犯五无间罪下地狱，到地狱还是五无间。
这是循着你自己所造的恶业，谁加给你的？自招，都是自招的。但是有众分、有同分，兼有元地。什么叫元地？元地就是所受地狱的原处。一切众生循他自己所造的恶业，自己业所感召，还是自己受；自作业不可活，就是这个含义。

【阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。】
说到这里佛又向阿难说，阿难，此等皆是，彼诸众生，自业所感。你造什么业感到什么果报，因必得果；你造过去习气的因，先受六交报。自业所感召的自己受。地狱本空，地狱没有，你有业，业就陷地狱了。业性本空，地狱性本空，业性也本空，唯心造，自己心所造成的。以下佛对阿难说众生的自作业之所感，自作业所感受苦果。因为业是因，苦是果。过去有十习的因，感召六种交叉的果，因果各言。什么叫十因？以下讲十因。

【云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。】
云何十因？因必感果，因从哪里来的，什么叫因。第一淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。地狱的苦果，这个果是因所感召的，有哪些个因一个一个讲。淫习交接，第一个是淫戒，楞严经是以此为主的，因为开始发起就是阿难跟摩登伽淫业所引起的。淫业交接，业感相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。佛最后举这个例子，说你两手互相搓就发热了。这个是现实的，这个大家知道。这种十因就是过去的习气，哪十因？哪种十习？淫，淫业大家都懂；贪、慢；瞋恨心，发脾气；奸诈、欺骗、诳人；怨气很大的，人一惹到你就记恨在心；还有见，邪知邪见，不是正见；枉；讼，就是爱打官司。这十种是因，淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼，这是十种。

第一个先讲淫习交接。习就是业，过去的业因感果，在你上中下磨擦，它感果。研磨不休，一磨擦的时候，产生大猛火聚。习就是因，因习就是业因交接的意思，所以你一定要感果的。发于相磨，磨就是交叉的意思。惑一定要起业，业就相磨擦。若研磨不休，产生事实了。这个事实是什么？大猛火聚。这个我想我们很多道友也许有的、也许没有的，一般的就我们出家学道的人大概很少，但是你无量劫来的业因，这个你习气不会断的，这叫习气，不是现行的果报。习就是业因，业因就感报，报就感到苦果，这都在你的惑业所以名的。

所以佛对阿难说，先说第一淫习交接，万恶之首，淫为万恶首就是这个样子。这是生死的根本，一切众生皆以淫欲而有性命，因淫欲才产生性命。宿世（过去无量劫）的淫欲炽盛，发生现行；现行就是现实；男女二根，内根的外境；外境就互相交接，淫习相接，发于相磨，就是互相磨擦；研磨不休，所以就燃成如大火聚一样的，这就发生了咱们经常讲欲火烧身，身陷地狱。这里所说的善星也如是。是自然相磨吗？是无量劫来习气，一切众生皆以习气淫欲而受生的。

【二习相然，故有铁床，铜柱诸事。】
这两个习气碰到一起相磨，就像铁床铜柱，这是感果的时候。这猛火发生在什么地方？心中，自己心所产生的地狱相，铁床铜柱都是你心业果所感召成的。佛的经论都谈论这些的，因为要了生死，你先知道生死的根本。佛在三昧经里头说铜柱地狱，专说铜柱地狱；地藏经没有说，佛的三昧经说的有铜柱。铜柱是什么样子？状如火山，高六百由旬。

这个火山有好大？六百由旬。一由旬，合这四十华里、六十华里、八十华里。一由旬方圆有好大？上等八十华里，中等六十华里，下等四十华里。咱们就是以四十华里说，六百由旬有好大？太大了，整个地区这个铜柱的大小，下有猛火，火上有铁床；这铁床当然都是红的，被火所烧的；铁床上头有刀有枪，铁床上头有些铁鸟，鸟那个嘴都是铁都是火，伤害这个受害的人，就是有罪的人。

出家犯不净行的，就是犯戒这个不净行的人，犯淫戒的，他死后生铜柱的尖顶，他的灵魂到那个铜柱的尖顶上去。这铜柱是火烧的，猛火焰炽焚烧他的身。他恐怖，他往下看铁床，看铁床很清凉的，铁床上头有个端正的美女，在这个时候他还起淫心，他从铁床上产生这个端正的美女。若是女的，看的是端正男的。他生爱欲心，从上头铁床掉下来。这一掉下来，所现那变化的，或是女的，他是男的，男女二根出火，自己烧自己，这是淫根所产生的。

【是故十方，一切如来，色目行淫，同名淫火。菩萨见欲，如避火坑。】
因此十方一切如来，色目行淫，同名淫火。菩萨见欲，如避火坑。发菩提心的菩萨看见欲境，他就把它看成像大火一样的，恐怖，远离。这是淫的习气，十方一切如来都如是说，形容色欲对一切众生的危害。十方诸佛异口同音说，淫欲的火比世间的猛火都大。若是发菩提心的菩萨见到恐怖了，远离，千万莫近，近了把你烧化了。这是一者。

【二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。】
二者，贪习交计，贪淫的习气互相计；相吸，男性吸引女性，女性吸引男性；吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。因为贪是一切烦恼的根本。咱们一念到贪瞋痴，贪是一切烦恼的根本。吸揽，贪不厌，追求。

【二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。】
贪像什么样子？像坚冰一样。冬天水成冰的时候，坚冰，互相陵迟。形容这个贪习淫心相陵，互相陵害。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。吒吒、波波、罗罗这是它的音，说地狱寒气逼人那个苦的声音，就是吒吒、波波、罗罗，就是这个声音。形容词！逼人，逼迫你，你感觉苦得不得了，那种寒气，寒冰的气。前头是说火，这是说冰，一个热，一个冷，冷、热。

【是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】
贪还指着淫说的，贪淫。十方一切诸佛形容这个色，好色的色，还属于淫的一方面。观察色目，十方诸佛异口同音说色目多求，自己观察贪爱的境界。色目多求，见了贪就起心起念，就想求得，这叫贪水。同名贪水，就是多求的意思。同名贪水就形容贪的害，它的害。这个水是毒，饮了就死。他还不死，饮了使你生身发烂，整个的烂死，那个苦境没法谈。贪习，还不是有事实，贪的习气，习气就起心动念了。前头是有事实，这个没有，只是心起这种念，这叫习气。这是第二。

【三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息。如是故有，腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。】
第三，慢。贪，瞋，慢。慢习交陵，发于相恃，仗势欺人那个恃；驰流不息，如是故有，腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。六根烦恼之一的惑，本来属于惑，现在楞严经叫它习气，以习前生（过去生）自高自大，总认为自己了不起。本来不如人，还认为自己了不起，慢习交陵，我慢习交陵。不晓得大家看过鲁迅先生写那阿Q精神，大家如果看过阿Q正传的就晓得了。

他处处的不如人，比奴才还低下，他自己认为他很了不起，人家打他了，他没办法，打不赢人家，也不敢跟人对打。他怎么办？他会想，他说“儿子打老子”，完了自己舒服舒服的。被人家打了没办法，自己安慰自己，安慰说“儿子打老子，唉呀！我儿子打我有什么关系”，他哈哈嘻嘻就过去了。这种人可笑不可笑？我举这么个例。

慢习交陵，他自己比人家都低，一点功德相没有，他认为他很了不起。这个大家可能见到过多，这类人很多。特别我们有很多出家人，他自己也没有什么修行，也没有什么道德，他认为他比菩萨还高，自恃很高，架子摆得很大，那叫慢习，过去的习气。怎么发生的？这个属于烦恼惑，是过去所积累的。他认为自己了不起，就是发于相恃。

恃是互相交陵的意思，互相陵慢的意思，相恃而成为业。因为驰流不息，这才有的。腾跃纵逸，像波跟水，像人的口跟舌头，自相绵味，因而水发。形容词，形容这个慢，只是讲我慢的慢，慢习，把这个慢习发为现行。如果在内里头慢，自高自大，还不伤害到别人。他发自于现行了，伤害别人了。驰流不息，腾逸奔放，就像那波，波多了就是水。若人的口跟舌，自己沾自己的味道。嘴里头本来没有水，舌头你舐上腭，它就产生水了，因而水发。这是拿这个做比喻，就说慢的习气。

【二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜灌吞诸事。】
这个慢讲很多，有十种，咱们这不讲它了。我慢的习气就是自己不如人，因为我慢的关系还觉比人家都好，就这样一个形容，形容这个慢习之重。因为这种习气互相的不舍腾流，就像感血河等的报。地狱里有两种山，罪人走到这两种山中间，两山相合了，这个河称为灰河，灰河地狱，这类众生堕到灰河地狱。到那河里头，堕到地狱里头，这个河里头长的铁刺，把你混身刺的痛苦万状。这是一种。

【是故十方，一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。】
我慢，我见贡高，就是这个意思。色目就是我慢，名为痴水。菩萨见到认为自己了不起我慢的人非常忏悔，菩萨是避免的。菩萨若见到自心之慢，不是见到他心，自己见到自己的心慢要避免，把它看成比毒蛇猛兽还厉害，避免我慢贡高的意思，这个习气把它消灭。所以十方一切诸佛对待我慢的这个习气，就像避那个巨淹一样的；巨溺，淹到海里头一样的。这是第三种习气。

【四者，瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。】

第四种。贪瞋痴，第四个就是瞋恨心。慢，因为慢就起瞋恨心。瞋习，瞋恨习气发生于什么地方？发于相忤。忤结不息，心热发火。瞋，发脾气，由什么地方来的？就由这来的。铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。假使被人伤害到发泄不出来，在这种气焰之中，形容词，杀气飞动，不能停下来。报复心，受到别人伤害，当时没有力量，但是那种瞋恨心、那种习气、那种力量非常的大。人家说气炸了肺，肺里头东西气鼓动的，就像刀山一样的。形容词。衔冤，又发泄不出来，被人家非礼相加，瞋恨心。瞋习，这是讲习气的。

【二习相击，故有宫割、斩斫、锉、刺、槌、击诸事。】
如果瞋恨习不能除掉的，产生了很多问题，故有宫割、斩斫、锉、刺、槌、击诸事。瞋恨心愈来愈重就互相攻击，念念都在杀。在他神识当中，命终的时候，他自己感觉到被人家肢解他的身体。宫割，就像太监一样的宫刑；种种的这些斩斫、锉、刺、槌、击都降临他的身上。这是意识上感觉，瞋习所感受。

【是故十方，一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。】
是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，把名利形容像刀剑一样的。瞋习，瞋恨的为害。前头讲淫是贪，这是发烦脑、发脾气，像刀剑一样伤害。

【五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校，如水浸田，草木生长。】
第五种是诈，诈是欺骗。诈习交诱，诱是诱发，诱导、诱发，把那欺诈的习气诱发出来。于发相调，引起不住。只要一发生再没有停歇下来了，愈来愈严重。如是故有，绳木绞校，如水浸田，草木生长。这个烦恼是前头那个瞋烦恼的余习，是属于小随烦恼。这个烦恼不是大的，依着那个大烦而生的小烦。这个小烦是属于奸巧、欺诈、诱骗，诈取、狡猾、欺骗、诱导，它不停歇的，它虽然小，它引起大的。因此发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校，就像水泡田地里头，草木能生长。奸诈不实由什么地方来的？欺骗。想种种道理骗人，言语不实，欺诈，引导别人相信他的话。做比喻，那草木怎么生长的？有水的润泽。欺诈怎么生长的？就像那水的润泽一样的，就是那么样意思。欺诈都想占便宜，目的是贪，属于贪的原因而引起的。

【二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。】
这种习气不除，乃至于互相的宣染，欺诈、奸诳愈来愈厉害，所以有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。为什么人间要受人家打、要扛杻械枷锁？欺诈奸狡而来的。

【是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。】
因此十方一切如来，色目奸伪，就说一切奸诈、虚伪，进馋言；谗言，就是说伤害别人的话，没有事实编造些个。所以菩萨若遇欺诈，把它看豺狼一样的可怕。

【六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有，尘土、屎、尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。】
这也是烦恼，小随烦恼。因于迷惑有这种习气，过去世多生累劫欺诈、诳骗，诳骗的习气，诳习。诳习，就是互相交结、互相欺骗，发于现行，交相欺诈。因此尘世间不清净，尘土、屎尿、秽污，欺诈而产生的。就像尘土随飞，尘土随着灰尘而飞扬，你见又见不到，但是它随着空气里头都有，你吸又吸得到。欺诳不是真实的，不是实有的。没有才叫欺诳，实有就不叫欺诳。这都属于随烦恼之类。

【二习相加，故有没溺腾掷，飞堕漂沦诸事。】
这个习气不除，所有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事，这种习气存在的话，它不会停止的，它会增长的。欺诳就是增加这种欺骗，形容词。二习相加，故有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事。欺诳、骗人、陷害于别人，就像把人投到水里去淹了一样。但是这种心不停，飞堕就像腾掷一样的，随便就说出来了。骗人的话，诳骗别人的，有些人这样习惯了，开口就骗人，一句真话不说，这个我们都感觉得到。

有些人在大众当中，形容词，像我待在那个监狱里头，这一帮坏人都如是，互相欺诈欺骗。那时候有几个坏人，我们给他起个外号，他这三天之内如果没害人的话，没说坏话的时候，他走路都没精神了，“三天不害人，走路没精神”，他一天都要欺诈、诳骗、害别人。在这一般生活之中不容易，像在那种监狱场合当中，一会儿向干部打个报告，“某个人又反动了，又说反动话了”，就是这类事，无中生有。人家说白肉生疔，无中生有。形容词。这都属于十恶业的随业烦恼，这讲小随烦恼，它本身并不重，但是它可产生杀、盗、淫、妄，他重业的附属。淫业里头包括这么多，欺骗、奸诈为了达到目的。达到什么目的？下地狱，真正的目的就达到了下地狱。业不重不生娑婆，下地狱也得有条件的，他必须把业做得很重很重的才够。

每个都说二习相加，什么意思？每句话，譬如我们在这讲一讲，一个种子再加现行。种子本来存在的，没发生现行，业障不大；加上你现业跟它一结合，那个业障就大了。二习相加，一个现行，一个种子，这两个是分不开的。现行使种子增加，种子又产生现行，没完没了。众生超脱了、解脱了、了生死了，可不要把这件事看得很容易，不是那么容易。咱们大家发心的菩萨们修行，你才知道你每天的修行，一年、两年、十年，像我们这里头二十年的同学都有很多了，乃至于八十年、一百年，一生、两生、无量生的习气。

【是故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。】
所以十方一切如来，色目欺诳，就这个欺诳的事业，过去跟现在，同名把你的佛性给劫杀了。这是害人者自害，其实是害人，害你自己，把你法身慧命全杀害了。菩萨看见自己的心有欺诳的行为，这是妄见。咱们这些天学习的，一念不觉就是无明，生了业相、转相、现相，业相、转相不停，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦，就这样不舍，一个一个的循环，自心骗自心，自己骗自己。诈是小随烦恼，诳就严重了，诳则妄言，那就大妄语了，那就差别了。诱导他人就叫诈，教人家犯错误，净说假话，没有真实的。为什么要这样子？取利。诈取，诈是贪利，或者取利。这是指色说的，男女互相欺骗、互相狡诈。但是这就结怨了，无量劫来互相怨怨不解，就这么来的。

【七者，怨习嫌交，发于衔恨，如是故有，飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。】
第七种就该说怨习嫌交，无量劫的这种怨恨、宿世的怨恨互相的交嫌。每人都有，没有成道的时候每人都有。四果圣人现行没有了，习气都在。所以这怨的习气还在，非得到成佛，到文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨没有了。有怨绝对有恨，有恨绝对要报复，一切众生都如是。因此故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。这个人平常少言语，他心里头尽是怨恨，怀抱畜恶。这都是形容词。这个我们不用解释，每个人都晓得，每个人多少都有。要想断，这个都说断习气的，现行我们都没犯了，但是我们习气都存在。十种恶习，这是第七。

【二习相吞，故有投掷、擒捉，击射抛撮诸事。是故十方，一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。】

【八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见，】
见习交明，恶见；恶见是颠倒的，恶见不是正见。由于过去多生累劫见习交明，见的习相怀恨、相计度，这叫见习，恶见的见习。对于道理上不讲道理，颠倒，所以叫恶见，这个叫恶见的见习。想要找恶见的见习的明，就是自求要明白，明白不了了叫萨迦。萨迦就翻有身，萨迦耶见就是身见。身见、戒禁取见、邪知邪见，还有个边见；就是萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪知识见不正确。发于什么？邪悟诸业，他的看法跟人家正常的正知正见的看法不一样，所以叫邪知邪见。

因此这五种邪知邪见所造的业，这五见他所做的业，由于各种的执着，正见他是违背的、他是抗拒的，他产生邪知邪见，不肯跟人家求正知正见，看到正知正见他是反对的，就是看法跟人家看法不一样的。发于违拒，对于正知正见他是拒绝于外的，跟人家正知正见是相反的，这叫邪知邪见。从他不肯跟人家学，不肯跟人家就正，才叫邪知邪见。就现在说，调查各国的监狱都是满的，为什么？见不同，都是犯法的。这些知见，他为什么做错事，由他知见不同，他看法跟人不一样。我今天看电视一个人，美国人，五十多岁，他已经杀了八个小女孩子。他是什么知见？他也有他的见解，他还认为他应该的，而且杀死的这些女孩子尸体全都保存着，拿药水把尸体都保存着。这是什么知见？邪见。

有边见、有邪见、有见取见、有戒禁取见，还有这一个萨迦耶见，咱们都具足。什么叫萨迦耶？身，这叫身见，把这身体看成这是我，我要怎么样、怎么样、怎么样，我的身体，属于我见之内的。因为戒禁取见跟边见，边见就是不正确的知见，邪知邪见，拨无因果。现在这个世界上这类人非常之多，因为他尽做坏事，他认为他不受报，这是拨无因果的。

他若知道我要感果、我要受报、要还债，他有这个思想他不会做了。这个还报是因果报应，不是国家王法，不是现在抓你，不是这样子的。你伤害别人，不管国家王法制裁、没制裁你，一定得受报。那你被人家伤害你，杀人必须偿命，欠债一定得还钱，这个是人人都知道的吧！现在人不是这样想法了，我欠你债不还，杀了人不偿命。如果他感觉杀人要偿命，他不会杀了一个又杀一个、杀了一个又杀一个，发之于邪知邪见。他看问题不是执常就是执断，跟正常人看的不一样，不是因果法，他又把它当成因果法；这个正是因果法，他又不认为了，他又不去取了，这都属于邪见。这个问题没讲完，时间到了，下回再讲。
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸，虚妄偏执，如临毒壑。】

这以下都是讲的在我们生活当中所有发的知见，乃至以下讲的鬼非常多，处处都有鬼，鬼道也很多，人的心也变成鬼，诡计多端，奸诈欺骗。佛是一切智人，告诉我们一切众生，对于我们以前上头所讲的诸谛之理了生死法，这一段经文都没有了，纯说一切众生妄心所想的就是一个惑一个业交叉。这个见习就是恶见。

萨迦耶，此云有身。印度文叫萨迦耶，咱们翻有身。有身就是身见，有了身见就执我我所。边见，就执着断见常见，这叫边见。邪见，拨无因果；拨无因果，就是不相信因果的意思。见取，没有果计果，无果计果。无因计因，戒禁取。本来是无想计为有想，无常计为有常，就是常见断见交叉不停。身见、邪见、边见、见取见、戒禁取，总说就是邪知邪见，不是因的计因，不是果的计果，颠倒错乱。

见习交明，就是推求种种的恶习，乃至于把种种的现行互相的立、互相的破，就叫交明。非常计常，无因计因，非果计果，大概有这五种。第一个萨迦，第二个边见，第三个邪知邪见，第四个见取，第五个戒禁取，五种邪见。这五种邪见像什么似的？像文件一样的，证执文籍，如行路人，来往相见。如行路人，来往相见，比喻行路的人此来彼往，谁认得谁？例如咱们走路，你走到街上，你走到台怀镇，你认识的也不多，你到大都市来往走的行路人。这都是形容词，没有理的，邪知邪见不讲理。好多人说：你怎么不讲道理？道也非道，理也非理，没有道理可讲的。

见习交明，就是邪知邪见种种的习气发之为现行，不明计明。这个明不是明白的明，非明的明，恶见的习气，明就是习气。互相的违拒，说不到一块堆去。出生相反，你起一个见解的话，都是相反的，都是争议的。有计非有，非有计有，如是故有。王使主吏，证执文籍，这些指相伪法的，主掌文簿的那些主使者。这个王是什么王？不是国王，琰魔罗王；琰魔罗王主那个簿记的，记你善恶业报的。所以你一举一动，琰魔罗王那主吏，咱们说是判官吧！判官、小鬼之流的，就给你记下了。像行路人，你互相都看见，要避免别相撞。如行路人，往来相见，各个都看得到的；看得到要避免一下，不要撞在一起。

众生的知见互相的交叉，二习相交，故有勘问。二习，过去的种子，过去的习气，就是种子习跟现在所产生的习气，两个在那是是非非、没完没了的。权诈考讯，推鞠察访，这都是阴间的鬼神，有记善的童子、记恶的鬼神，判官手掌生死簿，小鬼拿着勾魂牌，就是这一类的言语、这一类的行动。这是讲阴曹的事。所以记你善业的童子、记你恶业的童子，拿着文簿，把你所做的一切事业都给你记下来，不容你辨别的。你承认也好，不承认也好，一定要惩罚的。

是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑。这个见习，十方如来对一切众生，形容观察的意思，一切众生都落于邪见恶见之类的，所有的恶见深坑掉下去出不来。同名见坑，就是知见全不是正确的。虚妄偏执，就像落在大坑里头，那大坑是毒坑。

【九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。】
形容词，坏人害好人，逼枉良善，谗言的人像贼人一样的，这段形容嫁祸于人，就是害人。枉习是过去宿世的，过去的多生，由于种子习气，又发生于现行，交相加逼，逼是逼迫的意思，成了恶业。就像谗言的贼人一样的，没有好话可说的，逼迫良善，良善是好人；逼迫良善，就是坏人害好人。这都由于过去的习气互相交叉，互相排斥。

【二习相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事。】
二习相排，一个过去的种子习气，一个现行的习气，种子产生现行，过去的习气跟现在的习气两个互相排斥、互相交叉。押捺槌按，这是刑法的意思，坏人害好人，蹙漉衡度一切诸事。现行的习气跟过去的种子习气互相排挤，枉害不止，没有止息的。这个都不要什么讲了，这些经文都是现在我们生活常见的，社会上就是这样子，不然怎么成社会？为什么那么多警察，哪个国家都好多万警察、法律人员、监狱、法院，法院很忙，监狱也很满，现在就是这个样子。

【是故十方，一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。】
十方一切如对于看一切众生，救度一切众生。所以菩萨看见这个社会上冤屈的事、业报的事，就像遭到霹雳闪电似的那样没完没了的。

【十者，讼习交喧，发于藏覆，如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。】
乃至于诉讼，诉讼没完，特别是现在这末法时候，很多的做错误做坏事隐藏起来，隐藏得了吗？隐藏不了。为什么？发于藏覆，所以这样才有。你一切冤业，咱们认为是隐藏起来，没有，隐藏不了。鉴见照烛，就像太阳在空中似的，藏影藏行藏不住的。你想隐藏，把你所有的罪恶隐藏不了。这个都说阴曹地府的事。白天在人间你还可以隐藏，小鬼那的照明很多，我前头讲了那个记善记恶的童子，你一点一滴，你一起心一动念就给你记下来了。

【二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。】
所以业镜现前，旧的习气、新的习气杂相复陈。恶的朋友互相的造恶业，披露宿业，验诸你现在所做的事。

【是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。】
同名阴贼，家家户户都有阴贼；阴是覆藏的意思；一定要遭劫，覆藏过了，终必为害。覆藏得了吗？覆藏不了。阳间还可以覆藏，阴间你覆藏不了。所以菩萨看你一切的过去，你所走过的境界，你所旅行的一切事业；观履，就观你行藏，你所做的。像什么似的？如戴高山，履于巨海。头上顶着高山，压的你出不来；身履巨海，终必淹溺，陷落深坑大海之中。

【云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。】
云何六报，什么叫六报？这都是六根所造的业。一切众生，就是极恶的众生一定受地狱报，就是六根在地狱受苦。所以佛在这跟阿难说：云何六报？阿难，一切众生，六识造业。根是造业的根本，六根是造业的根本。根必发于识，根接触尘的时候，中间是有六识。佛跟阿难说：云何六报而造识业？识是由根出的，根是种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，过去根所覆藏的业，所以招恶报，这恶报是六根出的。佛跟阿难说：云何众生在六识去造业？业必感果，所遭的恶报是六根出。

佛跟阿难说，阿难，一切众生所造的恶业，就由他身口意业六根发生的。六根因为六识，没有识根造不成业的，是六识所造的恶报。六识因什么能恶报？是六根出的。佛跟阿难说：为什么众生六根要去造业？一切众生六识依根而去造业，造了业一定受果报。所造的恶报是从六根出的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”。所以我们要想改变，最根本的，前头说的那是性上的功德，从现在开始，佛跟我们讲谨防你六根造业，你若造了业可要遭报的。造业遭受报，你的根跟识两个是离不开的，根、识是相结合的。没有根，六识依托什么？六根六识实际上它是连在一起的。无有识，根无知；无有根，识无所依。因为有识去造业，为什么它造业？它因为六根。受报的时候根受，是识招感来的。六根是贼媒，六识是出入，是贼。

【云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。】
云何恶报从六根出，讲这些恶业怎么来的？从根出的。根是受报的，识是做业感果的，识做了业感果了，那你根就受报吧！佛要把这个给解释一下，跟众生说。一者见报，见报所招引的恶果，此见业交；见是因，业是果，因果交叉。生前造的业，生的时候造的业，感到你临终的时候果报就现前了。先见猛火，满十方界，到处都是大火聚，你躲不脱。要死的人，亡者神识，他被火烧的跟这烟一起，火一烧就跟这烟一起了，化成烟了。烟落到什么处？不是飞散了，落到无间地狱去了。

这一段文告诉我们，佛教导我们，你所做的眼见、耳闻、心里所想的都要遭恶报，躲不脱的。一种是自业报，一种是交业报。自业报是见业所招的，凡是所见；这个见包括知见，不是指眼睛；眼见，这个见是你的心所生的。心所造的业，先看见地狱业报，跟地藏经相配合的。先见什么？到你临终时候看见的铁床铜柱，跟地藏经说的不错的。自己的业报，业所招感的，地狱全是火，铁床全是火，红的。铁床铜柱，柱是你要去抱，铁床你要去倒，这是自业报。交业报，见火所烧，乃至于渴了，火一烧要想喝水，没有水，喝的是洋铜，铜化为水汁，镬汤洋铜，这是交业报。

火是这样子，水也是这样子。你一根造业六根受报，那不分了，眼造的业，六根都要跟眼睛一样受报，“眼、耳、鼻、舌、身、意”都受报。眼看见美色就贪恋，这色包括一切形相，不止男女，一切形相都在内。看见好东西贪恋，起了贪心就行了，还不是买到手。眼耳心知，眼见、耳闻、心里意识所感觉的都是你爱的根本，喜欢就叫爱。这时候所见的十方世界全是猛火，临终时先见猛火满十方界。亡者的神识，死那个人的八识神识，就乘那火的烟堕了无间地狱去了。

我们在给人授三归授五戒的时候，只要受三归这种现相没有了，不堕地狱了。他看见什么？都是天堂。虽然没生极乐世界，他看见天堂，看见都是幸福的事。所以受了三归五戒，地狱、饿鬼、畜生三涂道不堕了，他所见的境界，那种幻境都是人间天上，这是三宝加持力。

【发明二相：一者明见，则能遍见，种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。】
从你的根业、业根而发现的现相，两种，一种是明见，一种是暗见，二见交现，明的遍见，暗的遍见。暗的遍见是寂然不见的。如果你是三归佛弟子，三宝弟子，他看见一切寂然的、欢喜的，没有恐怖感的。但是造恶业的众生，杀、盗、淫、妄业重的众生，他看见全是火聚，十方如大火聚。

从他的根发出两种相，发明二相，一种是明见，遍见种种恶物。在我们受了三归入了佛门弟子，他看见遍见的不是恶物，全是善境界。这是相反的。这是说十方世界一切众生，指恶业说的。那时候人死了种种恶物他生恐怖感，生起无量的畏惧。二者，什么也看不见。一者是明见，二者是暗见。暗见，寂然不见，这个不见他生起来无量恐怖的心。

【如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。】
如是见火，上头是你的六根发相，这个是说六根交报。如是的交报见火，烧听能为镬汤、洋铜；烧息能为黑烟、紫焰；烧味，什么东西烧焦了那股味道，铁糜；烧触能为热灰，炉炭都是热的；烧心能生星火、迸洒，煽鼓空界。在他所造因的时候，把铁床铜柱；铁床铜柱就是他生前所看的花容月貌，贪爱心；看见火烧，现在变了不是花容月貌，是铁床铜柱。因中听到娇声爱语，现在听到的是洋铜灌口热体烧身的声音。因中所（鼻+臭）的龙涎麝香，现在看见鼻（鼻+臭）什么东西烧焦了黑烟的气息。因中所尝的资身补剂，现在所见的焦丸铁糜之味。生前所尝的资身的补剂的，现在都变了，变成焦丸铁糜之味。以前所接触的形容女人玉洁冰霜、玉体，现在是热灰炉炭之触。以前所思想的吴姬越艳，现在见火所烧，心中生的星火、迸洒，煽鼓空界。形容词，在你生前跟你死后所见的境界相大有差别，全变了。

【二者闻报，招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。】
二者闻根，招引恶果。此闻业交，到你临命终的时候，先见着波涛，就是海浪起的波涛把大地都淹没了。亡者的神识，死的他的神魂乘流，就乘这个漂流的流，流入无间地狱去了。

【发明二相：一者开听，听种种闹，精神（堥-土+心）乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。】
在根所发生的相，发明二相，一者开听，能够听到种种音声，听这音声不是好的音声，使你精神上受了刺激，不是愁，就是乱。这是开听。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。幽凄那个魂识沉没，沉没就是心里头生了非常恐怖、疑虑，把你陷害他人的那个情况，都陷在幽魄沉没当中去。

【如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。】
如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，都是恶毒气息；那种气息的注闻，闻是听的意思，闻到波浪的声音，闻到雷吼，闻到这些声音。注息则能为雨为雾，雨雾下的都是毒虫，下到你满身；那些毒虫到你满身，那你身心都受不了了。注味则为脓血种种杂秽，那种味道非常臭烂的。注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，粪水、尿水。注意则能为电为雹，摧碎你的心，摧碎你的魄。这是形容词，死后你那个魂神所受的种种的苦难。这只有佛说，在经上说，一切众生如何能反应出来？等他再到为人，他把那个早忘了。他还能反应出来？佛化导众生，佛所见到的。

【三者（鼻+臭）报，招引恶果，此（鼻+臭）业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。】
第三者（鼻+臭）报，招引的恶果。（鼻+臭）业交加，临终的时候先见着毒气充塞远近，死亡的神识从地涌出，又入无间地狱；涌出来了，又沉没下去，下了无间地狱。

【发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地，】
发明二相，一者通闻，被那个恶气把你心熏的其他你闻不到，这叫通闻。二者塞闻，憋着气出不来，气掩不通，闷绝于地。这些都不要什么解释，这是受苦受难的一切情况。这解释（鼻+臭）气的，就是臭的味道。

【如是（鼻+臭）气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为淀为烂、为大肉山，有百千眼，无量咂食，冲思则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。】
如是（鼻+臭）气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为淀为烂、为大肉山，有百千眼，无量咂食；形容自己身化成一个大肉山，多少生物来吃自己的肉，来咂食自己。那种苦难不是咱们所能想像出来，人间是没有的，人间看不到。冲思则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。这个不要形容不要讲了，大家都知道了，听到文字就知道了。

【四者味报，招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。】
第四者为味报，尝滋味。咱们都爱吃好的，吃口味，来招引的恶果。此味业交报的时候，在你临命终的时候，先有铁网放出来火焰，那种火焰炽烈，整个世界全在火焰当中。死亡的人他的神识灵魂挂在网的柱子上，脚朝上，头朝下，倒挂，倒悬其头，入无间地狱。临终堕地狱，形相。

【发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。】
发明二相，入了地狱去了，有两种相，一种吸气，气是寒冰，身上都冻冽了，肉身都给你冻冽了。二者吐出来气，气为猛火。吐出来气，气变成猛火，把你的身体骨髓都烧化了、烧干了。

【如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁，从空雨下。】
但是这个烧就像你吃什么东西一个味道似的，什么味道？则能为承为忍、为然金石、为利兵刃、为大铁笼，整个的弥覆国土；为弓、为箭、为弩，都射到你的身心；为飞热铁，空中降的雨像飞的热铁一样的。这是你的肉身。其实鬼没有身，他神识感觉有身来受这些苦难。这是味报，还有触报。

【五者触报，招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱入城门，向无间狱。】
五者触报，招来的恶果。此触业交，他临命终的时候，见四大山四面来合，没有出路。这个死的人感觉他的神识，在铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，还有地狱的牛头狱卒、马头罗刹，手执枪销，驱入城门，城里头就是无间地狱，向无间地狱。

【发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】
这时候从他根发明两种相，发明二相，一者合触，合山逼体，整座山压缩你这个身体，骨肉血溃；就是山往里头合，把你的遍体压成骨跟肉血都溃烂了。二者离触，刀山剑树触坏你身体，心肝都给你屠裂了、斩裂了。一合一离交相报。

【如是合触。历触则能为道为观为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击为剚为射，历息则能为括为袋为考为缚，历尝则能为耕为钳为斩为截，历思则能为坠为飞为煎为炙。】
炙是烤的意思。如是触业，到你死后受报的时，接触的业所感之报。有时候分离，有时候强合之触、强离之触。强合之触，历于眼根，眼见属火，火逼迫你，火蒸你，火烤你身心，全是意识作用，这个没身体的，只是感受而已。这都是一样的，都是业报。

【六者思报，招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。】
六者思报，招引恶果。此思业交，思业就是想，想就是意，意业的思报所招感的恶果叫思业交。当你临命终的时候，先见着恶风，刮大风，其他的没有，全是风，把这个国土吹散了。亡者神识被吹上天了，旋落乘风，又坠了无间狱。这个只能随文字想一想。
我们到新疆去参观以前有个国土，玄奘大师去印度，在新疆，在这个国土；这个国土国王拜玄奘大师为师，玄奘大师在那说过法。感他回国之后，十七年回来，又经过这个国家，这个国家没有了。

一夜之间让风吹的沙子把这国土整个埋了，一夜风吹的沙子把国埋了。感我们到新疆去，就是到这个国土，玄奘大师在那说法的讲经那个台子，是土台，还在的。它那都是交叉的，这个沙子被风又吹走了，这个国家又现了。尔后参观他那都有介绍，说这个地方原前玄奘大师到过，在这讲过经。他到印度去了，这个地方在一夜就被风吹沙子把给整个国土没有了。等我们去朝山，一千年之后，风把沙子又吹走了，国土又现了。现了之后，说这个地方是玄奘大师在这讲过经，讲过开示。所以整个的变化无穷，万般皆是业，佛说这个时候业现业见。
现在我们国家湖北泗水城，也是一场雨泗水城没有了，陷到地下去了，这个我没去看过。西昌，诸葛亮在那治南蛮的时候，一个城整个的一场大雨，就是西昌城。过去不叫西昌，

大水就给泡了，这个城没有了，离现在的西昌四十华里。天晴的时候，你可以到那个城去，方圆四十华里，陷城的名子现在地名叫邛海。过去就是西昌道台衙门，整个建昌道，也是一场大雨发大水陷下去了。现在在那有统石碑，石碑形容着一个没出来，一个没进来。因为在地要陷的时候；它是地陷的，整个地陷下去了，水上来了；天天下雨，风雷交加，离着岸边没受灾害的老百姓就听见里头喊，说“时候到了，时候到了”，就有另一个喊“还一个没进去，一个没出来，不行”，一个该受报的人没进来，一个不该受报人还没出去，就是天天闹，下不来。突然一天中午十二点钟时候，一个邮差进来。那时候邮差不是像现在，他绑在马身上，六十里一站，六十里一站，把邮差拿绳子绑在那马身上，把邮包绑在邮差的背上，打着马走。到那一站，那一站人就把这人解下来，又绑一个人换一个人把那邮差包背上。这天一个邮差进来，一个邮差出去，进来是该受报的，进来的这地方就地陷了，进来的邮差就陷了，出来的邮差就走了

。一个没进来，一个没出去，是邮差。那是汉朝的时候，诸葛亮是汉朝的时候，汉末的时候，三国的时代。那个碑上就说这个故事，这个邛海整个的这个建昌道的衙门、这个城市整个陷下去了。如果你感到晴天，你坐到那，陷下去冒上那个水，水叫邛海。现在你到西昌，离西昌四十华里，你可以去参观。若感到晴天，你看底下那个海底下城市清清楚楚，街道你都看得见；像这个天气看不见了，它叫邛海。

所以这种报，业果的报业不可思议，你想也想不到怎么产生的、怎么样消失的，没办法答覆你。像佛经上所说的神识，这都讲鬼的事，六道轮回。现在讲都是现实的事实，不是理论。这是佛说的，这是鬼神，这咱们人能知道吗？一般没有这个智慧。这是讲思报招引来的果，思是思想，它没有事实。咱们有思想没报，不行的，你胡思乱想都要受报的，这叫思业的报。思业的报所感的恶果是什么样子？思业交。思业就是你思想意识中所犯的，不是身口。身、口、意三业，前头讲的身业报、口业报，这讲是意。意是思，思所招感的果叫思业报。

你临命终时候，先你见到恶风。在你命终时你见到，恶风没有，别人没见到，你那神识所见到恶风，看那风把国土山河大地全吹坏了，什么都吹没有了，都被吹上空去了。死的人的神魂所感觉的，你就感觉把你吹上来了，又把你吹下来，又堕下来。堕到哪里去了？堕到无间地狱去了。神识所感召的，就像我们作梦一样的，一会儿上天，一会儿下地。但是下地狱的人，这时候感觉着他这么下的地狱，从空中吹上空，风力把你吹空，空中落下来掉到无间地狱去了。

【发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】
发明二种相，一者不觉，神识昏迷了，奔赴不息；二者是不迷，不觉就是迷。不觉就是迷，不迷就是觉。不觉，迷了是什么样子？奔赴不息，就感觉跑，咱们作梦有时感觉不停的跑。二者是不迷，不迷是觉悟明白，明白是苦，无量的煎烧，好像在那锅里头煎饼一样的来回给你翻煎。但是这很烧，痛深难忍，那种煎熬的痛苦忍受不了，感报亦然。这是销灭你一切影子，不觉；销灭你的形相，不觉。

【如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。】
还有邪思，思想问题，这结思业的。结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，泣是哭，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。

因为我们这个思想是不停的，瞬息万变。咱们每个人想想咱们的思想，谁能把我们思想说出来，我一天做哪些个想，都想什么了。这是指着邪思，邪思感的是报风。你的意根遇着风，一会儿吹这去了，一会儿吹那去了，没有方隅处所的，跟你受的罪报的地狱没有处所的，就是随业受报。咱们经常说随业受报，就是自己的神识不清楚了。那业报的风跟你眼前的眼根所遇见的报风都是业镜之鉴，为恶友之证，令其分明。
听是思业的报风，它是现于耳根的。耳闻水，耳遇风，耳遇过激，耳遇合石，两个石头相撞合到一起，在你这个耳根，在你这个思想的思想受外界的刺激，你感到苦得很，思想被压缩的苦得很。这个是没有形相的。

【阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生，迷妄所造。】
全部没有的，是他自己迷了虚妄的妄识所显现的，这十因六果是众生的迷妄所造。生起是你的妄情，所产生的现相（六果）就是你那个妄发循业发现，循你的业障，过去的业所发现的因果，全是作梦。但是你受苦可不是作梦，咱们有时作梦感觉受苦，你在梦中不知道作梦是苦；苦极了，醒了，醒了什么也没有。这个道理跟那个道理是一样的，做的是梦中境界相一样的，长短时间也如是。

【若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。】
如果同造恶业，同入阿鼻地狱，同受无量诸苦，经无量劫。若诸众生，恶业同造，共同造的恶业，一起下阿鼻地狱，在阿鼻地狱受无量苦，经无量劫。

【六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。】
六根各造，眼造的业，耳根造的业，各根各造各的业。有的根跟境，眼根跟外边的环境跟身根同时造业，那怎么办？同入八无间狱。这又有地狱名字，每个地狱都随着业不同。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根造了十因，它不是同时，各个时间各造各的业，眼造眼的业，耳造耳的业，意根造意根的业，所造业不同，入无间地狱；地狱名字叫八无间狱，是人则入八无间狱。兼境兼根，不是一根造的，或者三个根四个根造，叫兼境兼根。兼境，所处的环境也不同，多者不超过十因，因、境、根都不超过十，地狱下到八无间。这就是前文所讲的九情一想，情多想少，下的叫洞火轮，身入风火当中，二交过地，业障重的生无间，这个业不停的这样受；罪轻点的生有间，间断性的，不是长时间性的。受苦受难，一会儿又不了，停下来了，风就没有了，火也不来了；一会儿又来了，一会儿又不来了；那个无间就是不间断的，火永远在烧。

【身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。】

一切众生身口意三根做了杀盗淫三业，入十八层地狱。什么叫十八层？六根、六尘、六识，三六一十八，在那地狱里头交叉着受罪。咱们人有时病重了昏迷了，但是这个业报众生他那神识受报的时候，一点不昏迷，清清楚楚！昏迷受报，昏昏沉沉，没有恶了，没有苦了，迷糊了还有什么苦？他不，身根非常清楚，没有身认为有身。空的，鬼魂没身的。他受报的时候，他感觉着有身，六根交叉的。

【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。】

还有身口意六根不交叉，光是身业受，意业没感觉，做杀盗淫，不是一起造的，各有各的业，只是身造业。但是身造业，意识一定有，口业没有。但是在身造业的时候，口里还要骂，还要恶言恶口，那样子口业跟身业都有了，意业还悬念。有时候身口意三业同时作恶，有时候只是口业做，身业没做，意业也没做。这是交叉的，身口意三做业，杀、盗、淫、妄，同时入十八层地狱。身口意三业同造的，例如我们看见有时报纸所登的，那个作业的强奸时候还要杀害，强奸完了把她杀害了，口里还要骂，这是身口意三业都造的。这五逆罪还报时候下地狱如射箭，像射箭一射出去快速的很，这死那生。这里命尽，神识一点间断都没有，直接入地狱了。身口意同时作恶业，三业具做，极严重的下十八层地狱。咱们经常说下十八层地狱，永远不得翻身，这是你作恶业做得很凶，作恶业的很强。今天就讲到这里。
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

楞严经（六三）
现在下大雪，咱们现在就在地狱。我们这“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所有的造作，你的造作六根一定对六尘，六尘就是境界相。根必兼境，“眼、耳、鼻、舌、身、意”一定对着外边境界相。无境就无根，所以六根所做的一定对着外边六尘境界相，六根对六尘就造了业了。这个业，当然是善业不说了，这全是恶业。这种恶业跟我们起心动念，起心动念必须得要发之于身口七支，你才造成业。起心动念只是因，因必须得有业。有业，造业必须对着境界相，对境生心，所以我们这个根一定对着境，无境心不会生。六根所造的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”所做的，六根兼外头六尘境界，六根对六尘境界所做的业一定堕地狱。当然都指恶业说的。堕到什么地狱？八无间。

咱们经常说堕无间地狱，无间就是受苦不间断。当你这个报身一舍，一舍报身就下地狱。这是指作恶的说。大多数根所造的业离不开当前境界相，不对境不会造业的。八无间地狱还有些个想法，只要有想罪就轻，无想罪就重。这八无间地狱说一切众生还有一想，九种是情，有一种想。所以落到地狱时候就不同，下的火轮地狱，身入风火当中两个交叉的地点，但是有间断。这个间跟那个无间不同的，重罪无间，轻罪有间。
身口意的六根，总说身口意三，互相交叉著作业。咱们看那个作恶业的，他的身口意三做的杀盗淫。由身口意三根所做的杀盗淫的三业，就入十八层地狱。三六一十八。因为这个杀盗淫业不是一起全造的，它是交叉作业的。如果有口业，没有意业；或有身业，没有口业；三业不具足的，身口意三业不是一起造作的。有的身口意三业一起做，有的是分开的。有的十种因缘全具足，堕的阿鼻地狱，六根都在作业，交相互做，那要堕地狱都是无间地狱；时间无间、身体无间、受苦无间。十种因全犯了（以下要讲的），那业就重，有些身口意同时犯重业。当然你造杀盗淫业都离不开身口意，身口意三业做了杀盗淫的罪，就入十八地狱。

【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。】
三业不兼，光有口业，光有身造业。三业不兼，堕的地狱就轻一些。三业不兼，中间或者一杀一盗，不是杀盗淫同时做的，一杀一盗，那入的就轻些，三十六地狱。三业不兼，就是身口意不全具足，只有身业，没有口，没有意。这个三业兼不兼是不定的意思，有时候三业具足，有时候一根做的，那个就入三十六地狱。三十六地狱跟那八大地狱受苦不一样的，三十六地狱受苦时间短，受苦的苦难当中受刑的轻，所以轻一点，跟十八地狱轻一点。
【见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】
所以见见一根，造业时候六根现前的见只是一见，一见就是一根，单犯一个业，那入的地狱叫一百八地狱。一百八地狱受苦很轻，就是一般的犯人入一般的地狱。地狱受罪的轻重是你犯罪的心力猛不猛，是不是身口意三业都具足。单是一业，光是口业，或者光是身业，那就不同了，这就看你作业的情况。

【由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。】
由是众生，别作别造，在这个世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。你造业的不同，时间不同，根不同，所造业的性质也有分别的。因为这种种的不同，同的入同分地狱，不同的那分别对待了。而只是妄想发生，并没造成事实，这个业非常轻。伤害的不大，业就轻。伤害大，业就重。所造的业不是本来有的，是虚妄生起的，那这个业就轻，容易很快就脱离。有的业重，心猛力；同样是杀人，而那个恨心很重，杀的时候身心很重的。这是一种报复心，杀人必须得有恨，不恨你杀不下去。但是有些个为了财，叫他拿出来，他不拿出来，这样杀的时候恨心不大具足，那就轻一点。

所以不光杀业一业，杀盗淫这三种，身口意所造的业猛力跟不猛力关系非常大，因此跟你受报的时候性质也就不同了。
还有鬼道。鬼道还造业不？照样的造。鬼就是一个危险的信号，一说鬼，首先就生了恐怖，就生起怕、胆怯，怕鬼。说这人胆子很小，什么都不敢做，多畏，就是鬼，心里就是鬼。鬼是一道，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，鬼这道是专对着中阴身的，中阴跟地狱合为鬼道。人刚死了，罪恶极大的，不经过鬼。没有罪恶的，当然也不堕鬼道。

像人一死生天道去了，他根本不堕鬼道；做善做福的。像我们道友们，我们一死，我们生极乐世界去，不到天道、鬼道；但是你佛念得好一点。鬼道专指著作恶的，作恶不利害就到鬼道。作恶严重了，下地狱，还不得投生鬼。另一种鬼道，在地狱出来变为鬼，那一类鬼就不同了。

地狱出来，把罪受满了，就是鬼道。例如咱们人间，咱们现在说你犯了罪，判了刑，在监狱住；监狱放出来跟一般的公民不一样，这个中间还有个界限的，警察还监视你的，你的一举一动还要受监视。鬼道也如是。

人在地狱出来，地狱还满了不得为人的，先到鬼道。地狱、饿鬼、畜生，地狱出来到饿鬼道，还不得转畜生，畜生就是轻罪了。鬼道圆满了，脱生到世间上来，变畜生道。从畜生道，乃至于业障又销失些了，业障又还债还完了，不见了，堕落人道，回到人道。不是像我们这样人道，人道的苦难多得很，生在边地、下贱，就是咱们国家以前有那么句话，不齿于人类的狗屎堆。

这样子生到人道，还不把你作人看待，下贱、卑鄙、无聊，堕了这样的人道。在人道说我发心出家，这不是人道了，你进入仙道了；就你这一念，乃至于你已经出了家了。在这佛讲得非常清楚，一道一道的。咱们讲讲鬼吧！以下都讲鬼道。

什么叫鬼？怕、胆怯、虚弱，他精力不够足。鬼就是怕，鬼者畏也，名之为鬼。什么叫鬼？这就是鬼。地狱做够了，从地狱出来就叫鬼。感我们在地狱的时候，一切众生下地狱的时候，中阴跟地狱相合，在地狱里头不叫鬼。中阴堕地狱，地狱罪受圆满了出来，罪满了叫鬼。鬼和中阴身不一样。人将死了，这个人生前大恶，大恶人，不堕鬼道，直接下地狱了。大善人，一般的善，也不堕鬼道，他没生到净佛国土，也生到天道去了，也不会堕鬼道。鬼道是化生的，不是有形体的，也有鬼道有形体的，非常复杂。

所以有罪的人，还不能受生的人，这个中阴身忽然有，但是化生的。鬼没有实体的，胎生的鬼也有实体，胎、卵、湿、化四生，鬼跟人一样有四生。所以在六根都很聪利的，鬼的形相最高的三尺；没有衣服，都是裸体的，最高的三尺。他自己感觉着“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很聪利的，来往迅速，像风一样的。他行走来往迅速，一切事物都不能隔碍他。鬼能够越墙，门窗挡不住鬼，什么都挡不住鬼，他穿墙而过，因为他只是个影子。

佛说的，鬼的形相最高的三尺，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很利的。鬼寿命最长的七个七，四十九天，他又变了，又死了。最短的，也许一个七，也许两个七，十几天，他又变化了，影子而已。有的到了鬼七天，不是下地狱，或者再生人间，这个时间很不长的。胎、卵、湿、化四生都有，但是鬼道完了变畜生道的非常多，从鬼道而变成畜生道。

【复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】

佛跟阿难说，一切众生堕了地狱之后，受罪的众生谤毁戒律，破了戒律了；就是出家，或者在家，或者受三归五戒的，犯一切戒。在这种不论犯了大乘、小乘，或者菩萨戒十重四十八轻戒，乃至于谤佛谤法，这一类的众生。““是诸众生，非破律仪”，就是律仪不守，破戒律了；乃至犯菩萨戒了，乃至毁佛的涅槃，乃至造其余的杂业。

“历劫烧然，后还罪毕”，一定要受罪恶之苦的。但是毁完破戒之后，这个苦受完了，还要受余杂报，诸余杂业，十习因，六根交叉着受报，堕在地狱。堕地狱，经过历劫的燃烧，地狱都是火。这个燃烧什么意思？把你宿业（过去的业）都给你烧尽了。情感特别重，纯情，没有想，完全堕地狱的时间非常长。九情一想，把这罪恶还毕了，受轻报的时候才变成鬼。鬼还在受报，受轻报。

佛把一切的罪恶分成十类，贪习，贪重的这种鬼；淫习重的，风魃这种鬼；诳习欺骗的，这种习气重的人变畜生的魅鬼；瞋习变毒虫子，蛊类，蛊虫之毒，有毒的鬼；怨习变疫疠鬼，传染病鬼，专门到处散播传染病；还有我慢贡高习气重的变成饿鬼；枉妄不实，简直不说真话，这个习气重的人变幽魇鬼；我见我慢，这种变魍魉，魑魅魍魉四小鬼，这个变魍魉鬼；欺诈、奸变役使鬼；爱打官司，爱告状，变成传送鬼。佛把贪习鬼怪这类的划分这么十类。

【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】
若于本因，贪物为罪，贪心特别重。贪心特别重，就是爱贪人家便宜，什么东西吝啬，咱们都叫贪习重的，贪求财物而犯罪。虽然罪完了出了地狱，但是他习气还在，爱物的习气见什么都喜欢，都想得为己有。这种鬼见着草木随着草木就生了，就变成精怪了，叫做怪鬼。贪物为罪，罪毕，犯了罪，把罪还完了，遇到什么就成了他的形体。贪爱重，遇到草木，草木就是他身体，这叫草木鬼。所以树木成怪成精的、草木成精的，树林子里头，夜间走夜路，野草在这树木里头都变成鬼怪。

这说十种鬼过去他的因习。他在地狱里头受的报不同，在地狱出来变成鬼。原来什么因，根本缘因是因为他恶习造成的罪，又依他那个恶习变成鬼。这个专指爱财物的。这种鬼叫精。咱们说精灵鬼怪，草木的那些个神，其实都是鬼，草木都是鬼怪。本因，什么缘因？贪物，贪心太重，什么都喜欢，就是见什么都要。

【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】
第二个，贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，成为魃鬼，就是宿习风魃之鬼。贪是一切烦恼之首，贪瞋痴，贪在第一位，一切的业贪最重，见什么都想得为己有，贪心重的看见什么都想得为自己有。最重要的以贪色，爱美色，因此而犯罪。在地狱出来，他爱心不舍还是游荡的，这类鬼叫魃鬼，贪色为罪。虽然还债还完了，在地狱受罪受完了，遇风成形。哪没有风？风一吹，他就变成鬼了，这鬼的名字叫魃鬼。魃鬼没有男性的，魃鬼纯粹是女鬼，咱们叫女妖，又称为女妖。那个**成性的女子，属于这一类。这一类没有男性的。遇风就成形，叫魃鬼。

【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】
魑魅网魉的魅，魅鬼。他往昔贪求的心尽是搞欺骗，在地狱受罪完了，出了地狱，他遇见畜生，可不是马、牛、羊，狐狸，跟狐狸一类的叫野干；还有鸡，咱们小鸡成精的；还有黄鼠狼子。这类精怪，狐狸、野干、鸡、鼠这叫魅鬼，这一类堕了鬼道叫魅鬼。魑魅网魉四小鬼，就是魉跟魅。

【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】
蛊毒，咱们人不是讲放蛊放蛊，就把这类虫子放在酒里头，或者放在水里头，他就毒害于人。但是这类鬼多数是虫子，毒虫，蟒、蛇、蜈蚣、蚰蜓那小虫子，这叫蛊毒鬼。

【贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。】
“贪忆为罪，是人罪毕”，说罪毕的时候都是在地狱出来，地狱出来想变人，那还远得很，地狱出来都入鬼道；罪还完了，余罪习气得鬼道再受；鬼道受完了，再到人道还是下贱的，转不了正常人，生到边地，似人非人那一类的。贪忆为罪，这个人他还债还完了，遇衰成形，名为疠鬼。这种疠鬼就是阴阳衰败之气，到了人间，这种鬼叫瘟疫，遇到这种鬼得到瘟疫病，还是害人的。

这些鬼都还是害人的，没一样好鬼，这些鬼都不是好鬼。佛说的这一类鬼，咱们遇不到的。为什么？咱们这寺院里头遇不到的。就咱们本人，佛弟子遇不到的。专门恶人遇见恶鬼，恶鬼找恶人，不会找善人的，找不到的。咱们这身边有好多护法善神，善神的火力，那些鬼近不了边的。人的火力，阳气，这些鬼都近不了边的。

【贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。】
还有贪心重、我慢贡高，下地狱出来时候变成什么鬼？变成饿鬼。贪求，还要傲慢，在地狱出来就变成了饿鬼。这个饿鬼包括的很多种，咱们看画那个鬼类的，肚子很大，咽喉很小，这一类叫饿鬼。还有一种连浆水的名字都听不到，渴得要死，非常渴，想找水，没有，经常被火焚烧。我慢的人他总是被自己慢心燃烧，总感觉自己了不起，瞧不起别人，那叫慢火。
地狱的十恶因都随他过去生的习气，报受完了，在地狱各种苦受完了，还要受习气，变成各种的鬼类。由于习气感果受生，总名词都叫鬼。

【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】
贪罔为罪，往昔或者贪赃枉法，贪图别人东西，不管你得到没得到，见到人家东西生贪爱心，你犯罪了。这个罪就像你到了地狱还完债之后，完了受这个报，贪罔。遇幽成形，这叫魇鬼。贪诬，爱人家东西，趣逐暗昧而产生的，幽隐暗昧，阴阳的气分不和合，依此成形。这种鬼很害人，当人睡眠的时候，乘人家睡眠这种鬼来了，让你气不顺，或憋气。

被鬼压住了，咱们感觉气出不来，就这种魇鬼，就是鬼压到你身上。这是说一方面，光说讲鬼的一方面。如果你人没有这种习气，这种鬼伤害不到你，他也接近不到你，哪一类的鬼找哪一类的人。咱们所讲这些鬼跟佛弟子不沾边的，他连咱们寺庙都进不来，不说到你的身体了，他更来不到了。

【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】
贪明为罪，这种罪人遇着精为形，名魍魉鬼。魑魅魍魉四种都分别讲的。贪枉，就是遇着幽，叫魇鬼，专门搞幽暗地方他来了。魍魉鬼，你若起贪念、起邪念，跟他相合，他就找到你了。

【贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。】
耍小聪明，陷害、欺诈、诱导别人犯罪这类人。大家看到有些邪神、邪老师念咒咒人，念咒咒人中间有个形相的，是这类鬼给他当指使的。就是人家一念咒术，他就成形了，专门给人当役使。邪神、邪妖怪，这类鬼就给他作役使鬼，给他当奴隶的，被他咒语所牵化的。这又一类。

【贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。】
贪求朋党，结伙兴讼，这一类专门害人的，暗中结党，这叫传送鬼。佛讲这十类鬼。

【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。】
佛又跟阿难说，阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。上头所讲这些鬼，鬼的因缘，鬼趣的因果是什么？上讲这鬼趣人十种人纯情无想，都是情感，没有思想，等他堕了阿鼻地狱之后，出来就堕这一类鬼。还有九情一想，这种的鬼堕了无间之后，出来到了人间，他有一想；这一想就是罪轻一些，不堕无间。还有八种情感二种想，这种又轻了，等他妄情一息，比头一等的鬼又轻了，早能脱离。还有上出为鬼，就是三涂，你地狱得出来叫上出。

这种鬼叫上升鬼，他往上升起的，很快脱离鬼道。都是自心妄想颠倒，由循业发现。上头讲这些鬼都是妄想颠倒，循他自己所造的业而感召的，每一类鬼由他业所感召的。假使这十类鬼若能够得遇菩提，作梦醒了，就是业障销了，能够从梦觉。从梦觉了之后，了知诸法皆空。这种鬼哪有这种智力？如果是宿世有善根的，梦觉了，了知诸法皆空，这上来所说一切鬼道全是空的，当下就销失了。这是翻过来，悟得真性菩提，如是梦觉，一切法无可得，鬼道没有。

说了这么多，在鬼本身真实的，在觉者看来梦觉，无法可得，一切如梦幻泡影。若苦不能羁，苦把你羁缚不住了，这叫圆。为什么苦羁缚不住？明、圆。一切惑不能把你蒙蔽，叫明。一切诸鬼之趣，所有上来十种鬼道本来无所有，那就明了。明了之后不可思议，一切皆不存在。鬼没有实体的，一念心而已。没明呢？没明还是鬼，明了就不是鬼。这是佛讲的鬼趣，堕了鬼道的。

【复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。】
其次讲畜生道。畜生秉性愚昧粗鲁，不能自己自立，必须依靠人来生活，像狗、羊、马、牛、鸡、犬、貄，这些个叫旁生，它必须依赖人类才能生存。所以佛讲鬼道尽了，要讲畜生道了。

复次，阿难，鬼业既尽，鬼的业障清净还完了，鬼是怎么来的？情和想。情与想二俱成空，情也不存在，想也不存在，本来都没有。方于世间，与元负人，冤对相值，冤家对头相遇，冤对相值就是冤家对头。你负人家债，人家负你债，元负人互相负欠，冤家路窄相遇了，这一类人变成畜生。变了畜生，还人家债。你想有马，马跟你没有业，你永远也没有马。一切畜生都如是。身为畜生，畜生就要还债的。

那鬼业完了，鬼的业报没有了，烧尽了，情与想二俱成空，超出鬼趣了。二俱成空，就是前头已尽了，不堕鬼道了。不堕鬼道了，现在就该说畜生道了。欠命的还命债，欠钱的还钱债，业债难逃。过去造的业，欠人家的债，想跑，跑不了的，都得还，一分钱都得还。

在你堕鬼道的业报，苦火的焚烧烧尽了，情和想都烧空了，超出鬼趣了，没有鬼趣的形相。那又值遇了，欠命债，或者欠人家财物，冤家对头，一定遇到的，那就身为畜生，变马变牛；比猪要好一点，猪是当时还债，没有一只猪不被杀的。你看那只猪不被杀，被人家放生了，那他宿世有善业，有善根的种子发现；都是被人家宰杀的，变马变牛，牛有被宰杀的，杀牛的可多了，杀马的还少，杀猪的就多了。猪生来就为杀的，哪家养猪不杀？猪别无二路。但是你看它，养它时候什么也不干，一天就吃；吃肥了，捱刀了。大家都看见猪了吧！猪干什么？马、牛、羊它对人还有利益，猪是没有利益的，猪就是被人杀吃它肉的。所以佛又说一切畜生就是还宿债的。

【物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。】
“物怪之鬼，物销报尽”，体销了，报也就受完了；生于世间，多为枭类。枭类是鸟，枭鸟，贪物的余习。枭鸟是最怪的，因为这类的鸟到它生的时候，它的妈妈到处找饮食把它养着，养它要成形还不能飞，它妈妈也飞不动了，倒那窝里头，枭鸟专吃它的妈妈。最后它没得吃，就把它妈妈吃了，把它妈妈吃完了，它也该飞了。它长大了，它又对它的儿女，让它儿女来吃它。枭鸟这类业报，物销报尽，多为枭类。这类众生大家看到的，这类鸟一代吃一代、一代吃一代。

【风魃之鬼，风销报尽；生于世间，多为咎征，一切异类。】
还有风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。咎征翻为凶事的前兆。燕子纷飞的时候，还有魃鬼兆灾余习，都是色禽淫兽，贪淫的余习，这一类的众生。风销报尽，生于世间，多为咎征。咎征，这一类的鸟就是它的余习凶事的前兆，就是坏事危险的前兆，属于凶类的前兆，这一类的众生。

【畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。】
狐狸是怎么来的？这讲狐狸。贪诳，魅鬼的余习多变成狐类。狐狸是妖兽，能改形变幻，狐狸迷人。还有狸子，还有黄鼠狼子，就是这一类的众生。它的报尽了，生于世间，多为狐类，迷惑于人，让狐狸迷住了，贪诳的余习。

【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】
毒类，一种毒的虫子，蚰蜓、蝮蝎，生于这一类的。

【衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。】
蛔虫，这类虫子都生于肠子跟你胃里之间的，愈堕愈小，愈堕愈臭。就是蛔虫，死了变成蛔虫。不是人死了变蛔虫，他经过一代一代这样变化而来的。那个鬼衰疠了，报尽了，他生到世间多为蛔虫类。我们人直接还到不了蛔虫，经过好多变化。什么叫衰疠？还债的冤业习气。债还完了，还有些习气还要还，那还就变成蛔虫之类。就是肠子里头的，肚子里头的，变成蛔虫，就是肠胃中的虫子。

【受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。】
还有受气的鬼，饿鬼的一种。他气已经销了，报已经尽了，形谢了，苦也终止了，生于世间。但是他有饿的余习，多为食类。世人不知，世间人不懂得那是什么？贪生。猪、羊、鸡、鸭、鱼、鳖，这都是被吃的，好像生来就被人吃的。过去很傲慢，很了不起，现在拿自己身体的肉还给人家，还傲慢不傲慢了？就是这样一个意思。你就生来被人家吃的，傲慢也傲慢不起来了。

【绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。】
这是魇鬼，魇的余习多为服类。山鸮，还有一种只狐，还有祸鸟，它一叫唤就有祸害了。这种鸟，夜猫子，白天不出来，夜间出来，咱们俗话叫夜猫子，它一叫唤有祸了。你要听到它的声音，在你家堂，或者你房子，若这种鸟一叫唤，你倒楣了，你赶快请和尚念经消灾免难，不然麻烦了。还有一种貂鼠、蚕虫。蚕，人养它，让它吐丝，自己把自己缠死，完了它那丝给人做衣服。还有貂，小貂皮，貂算虫子，山里小貂，貂皮。貂不大，很小，这么小。你说把貂皮做一件皮袄，得好多只貂？貂皮很贵。但是它冬天在雪地里头生存，所以它不怕雪，它不怕冷。虫子、貂鼠之类的供人衣服，给人做衣服。驴子、马、骆驼供人骑，给驮东西。什么罪感召的？贪枉之罪。过去贪很重，就变了骆驼、马给人驮东西。

【和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。】
和销报尽，就是精神耗尽了，形体已经销失了，就是老了，这一类的鬼所受的报。和精之鬼所报，这叫应类。这种鬼不是佛说，咱们不知道，鬼类多得很。

【明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。】
休征是什么意思？吉兆的因，验明吉兆凶兆之因。因为他过去欺诈，所以余习所感召的。就是这一类的鸟，这一类的虫子，禽兽之类的都有这一类，叫休征。给人家示现吉兆或者凶兆，嘉凤祥麟这一类的。这类鸟、这类虫子咱们看到了，麒麟、凤凰，就叫休征这一类的，来验吉凶祸福的，这叫休征。明灵之鬼，明灭，报也尽了，生于世间，多为休征。这还是吉祥的，像这一类的飞禽。

【依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。】
这一类是指着像世间的巫婆，给人传吉凶祸福的，报吉祥的，堕于鸟类、犬（狗），捕鸽子，还有一些像凤凰。凤凰咱们见不到了，捕鸽子多得很，它们给人家报吉凶祸福的。还有乌鸦。咱们认为乌鸦早晨若叫，你一出门听到乌鸦叫，倒楣了，咱们认为乌鸦叫极不好了。但是我在印度，印度若听见乌鸦叫最吉祥了，跟咱们恰恰相反的。咱们喜雀是好，喜雀闹堂，早晨听喜雀叫，高兴了，吉祥。印度可就不一样了，听到这个鸟叫你都烦死了，专门进馋言，是非多得很。信仰力不同，哪一方鸟在哪个地方生长，飞禽走兽都如是的。

【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。】
这是什么业？佛跟阿难说，是等皆以业火干枯。佛跟阿难说，世间这些飞禽或者走兽，它的业已经完了，宿债已经还了，完了还落到畜生道。为什么？虚妄为业之所招感。他生前尽搞欺骗，虚妄为业。假使悟得菩提了，妄缘销失，本无所有。

【如汝所言：宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。】
佛在这重覆答以前阿难问的。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降。他自己造的业，自己受报，不是天降下来吉凶祸福。天降的吗？地下生出来的吗？人家加给他的吗？自己虚妄所招感的，自作自受。在菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。哪有一件真实的？就是虚妄感召，自作业，自己受。但是他是妄想凝结的；若认识妄想了，什么都没有了。畜生道、鬼趣道，六道众生自己做的。堕了哪一道，受哪一报，自作业。

【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】
到此佛跟阿难总说。复次，阿难，从是畜生，变了这些畜生酬偿先债。过去欠的债，现在变了畜生来还债。如果是你要过头了，他该还你的，你跟他要多了，此等众生还复为人，到他作人的时候，你要多了还得还回去，反征其剩。他欠你十块钱，他还债时候你跟他要的一百块钱，那九十块钱你还他。这意思怎么讲呢？或者畜生还债的时候，你打它，它没办法反抗，它没错误；或者你加它，超过它的体力了，你额外给它增加，你要还它。将来它变人，你变畜生再还它。冤冤相报，哪有要的那么合适的？多数都要过头了，那你再还回来吧！所以说畜生变人、人变畜生，就是这么六道轮回就这么转。

所以佛跟阿难说，复次，阿难，从是畜生，酬偿先债。我还你债，不错。假使分越所酬，你超过，要过分了，那这类众生他为人，你就又变畜生还它吧！冤冤相报，没完没了。所以为什么对畜生要慈悲一些，用人家不可使他过分。所以当你骑马也好，坐车也好，完了下来摸摸它，或者给它点料吃，抓点豆子给它；哪管你抓一把草给它，那个畜生欢欢喜喜的。别要过头了，留有余，对人不要用尽了。当然你是主人，他是奴才，但是你不要要过头，要过头了要还债的。对人要和善，不要强暴。这是佛教导我们的。

【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。】
你要过头了，你要变畜生还给它，就这么还来还去，没完没了。这叫互为因果。今生你要过头了，对不起，来生你再把那余头还给他。如果来生你又要过头了，那他再还给你。冤冤相报！为什么没完没了？

【阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。】
阿难当知，若用钱物，你要用钱或要用物，或用他的力量，偿足自停，偿还完了该停下来了。

【如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。】
若在这个中间你杀它的身命，吃它的肉，虽然经微尘劫，要经过像微尘数那么多劫，相食相诛，你吃过来，我又吃过去，没完没了，就这样轮回，无有休息。什么时候了？都要过头了，他不知道。哪个众生，哪个主人，对他的奴隶，乃至我们用佣人，你知道是要过头了吗？不知道。

【除奢摩他，及佛出世，不可停寝。】
除奢摩他，在自性本来的法所具足的智慧，或者佛出世；不然众生冤冤相报，没完没了。好，就讲到这里了。

普见

【汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】
佛把一切众生分成十类，第一种叫顽类，
二种叫异类，三种叫庸类，四种叫狠类，五种叫微类，六种叫柔类，七种叫劳类，八种叫文类，九种叫明类，十种叫达类，把一切众生分成十类。佛警告阿难说以智而知，由智慧而知道这一切的众生造的什么业，生哪一道。这都说在地狱出来之后。你要知道什么叫枭伦，咱们就说枭鸟，酬足复形。酬足就是还报，还报还完了，或欠人的债钱还清了，又生人道中；生人道中都堕于下贱之类，很少有正知人。你看人类有好多，咱们看见他生活当中不近人情，因为他不是人道来的，在畜生道来的，在地狱出来来的，在飞禽走兽来的，他不是人，现在将作人，所以他所作所为不合人类的要求。因为他还过去宿债，还完了又恢复人道之中。因为在畜生道、在地狱道、在饿鬼道，那一道的习气带来人的当中。

你看有很多人是人，有人形，不是人道。什么缘因？
【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】
彼咎征者，酬足复形。咎征，就是过去宿业的习气，咎征就是习气，这个习气专指欲，淫欲。他刚生到人道之中来，虽然是人，还有些个妖异的现象，他六根反常。你看有些人做的不是人事，因为他才在畜生道来的，或是在地狱道出来的，虽然生到人道，参合着他以前的异类，畜生道或者饿鬼道。

【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】
佛对阿难说你应当知道，你看看狐魅魍魉，这些还债还完了，因为他原从人道去的，又回人道。经过三涂，虽然又回到人道，在参杂那种异类的习气带到人道中来了，就是这样子。虽然生人道中，参杂庸类。

【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】
狠类就是粗暴、刚暴，就是跟人道不相合的。这类咱们在汉族当中见的少，你到彝族、到藏族，藏族有些牛场，或山里头那些人，他所做的很多不是人事。他的思想当中没有人的慈爱，普通说不近人情，咱们说的不近人情。很多人跟畜生交，淫心太重，跟牛交，跟猪交，跟羊交，所以不近人情。虽然生到人道中来了，但是所做的事都不是人道中的事。

【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】
“彼休征者，酬足复形”，就是还过去的宿债，或者为鬼神所役。虽然生到人道中来了，还是异类的那种习惯。为什么？

“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”。参于达类，还不了达人情，做的事都是畜生事。这类咱们看得多了，在都市看不见，到乡下，特别是少数民族，无论彝族、藏族，这类少数民族地区的人，你看他所做的都不是人事，所谓杂交，人跟畜生交，乱来。为什么这样子？佛说这一类众生非常可怜。因为他还宿债把债还完了，又复形到人道来，所以过去畜生道杂道的习气带到人中来了，乃至于仇杀，相生相杀。这类人还能遇到佛法？不遇如来，不闻正法，在这个尘劳中法尔轮转。好像自然的，法尔就是自然的意思，自然随业受报。虽然恢复到人类，余业没清，过去那个业障、那个罪恶还没清完，所以很多事不近人情。有很多的杂类，虽然人生人道中，参合一些杂类事情。

一个蛔伦，肚子里的蛔虫，就是肠胃里的蛔虫，肠胃里的蛔虫要生人道来，他那蛔虫的习气还没酬付完。或者生狐轮，狐狸那一道，参于庸类。或毒轮，因为过去瞋恨的习气，堕到虫子之类的那种毒气，他生到人中来了，虽然人道，他那个习气很重的，混合那种狠类，毒蛇、蝎子、蚰蜒。有些人你看他做些事手段很毒辣，为什么？他在毒的恶道转来的。还有蛔虫之类，蛔虫大家都知道，肚子里的蛔虫跟粪便一起，在肠胃当中。这些类转到人道来，他能做人事吗？这都是十种异类当中的，我们念一下，大家看文字都懂得了，一想到那一类众生就知道。
还有食伦类，虽然生到人道当中，参合柔类，就是参杂柔和过去的习气。还有服伦类，酬足复形，生人道中，参合劳类。劳类就是营生劳劳碌碌，奔波忙碌不息，就叫劳类。

过去的习气，属于魇魅鬼那一类的，他生到人中来，虽然恢复人形了，他那余习还在。咱们看见有很多的人不近人情，所做的事也不是人事。我在康藏地区，藏族、彝族，我们东北有诺伦吞族（？），这些民族的人民；你说咱们汉人的礼貌，不说礼貌了，他要不害人，说话不伤人，他就变得有点人格了。这些人说话就伤人，做事情就伤害别人。为什么？他从各种畜生道来的，不是人。虽然恢复人形了，做的事情不是人。这是佛说的，告诉我们这些类。

“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类”。明类，就是有一种智慧，世智辩聪，渐渐的就进入。这一类是好的，由他往昔就是鬼道之类，

奸狡鬼诈之类，他生人来还有些个世智辩聪，也能给人家做一些事，这是明类。还有达类，第十类叫达类。“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”，照他过去淫欲的习气，这类大多数在鬼当中是传送鬼。酬债，还债还完了，又复回人道来了，参于达类。达类的这类人世情很通达，咱们经常说这个人很世故，这都是这一道来的。以上这十类随文大家就想到了，社会上你都碰得到的，这不要怎么讲。

【阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。】
“阿难，是等皆以宿债酬毕”，这十类众生过去堕于各道当中，还过去所造的业；造的业就要受报，酬他那个业报；酬完了，回到人道中来了。从无始来，业计颠倒，就这么相生相杀，那还能遇到佛吗？不遇如来，不闻正法。这是我们现在都是信佛的弟子，那个不信佛的，谤毁三宝的，那种恶毒的语言，污衊三宝弟子，可能我们道友有听到的。就是他业障宿业特重，你不能转化他，他哪能闻到正法？就是闻到他也谤毁。法尔就是自然的，自然轮转，自然受报。佛说可怜愍者是指这十类众生说的，上来总说十类。

【阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。】
“阿难，复有从人，不依正觉”，就是他把本觉的真心失掉之后不能恢复，不能依着正觉修定，乃至于修慧，修三摩地。但是他又有些妄想妄念，存想固形。这以下指的是仙道，前头那十类都是畜生道各道来的，以下咱们在人中行道教的想修成仙。这个世间上想修成仙的人很多，他也想了生死，他的了生死是不死，肉体长存。这一类众生不依正觉修定，而是依着他的妄念想让这个肉体长存。也不到城市当中去，都在山林，这叫修真养性，肉体长存。这是指道类的。咱们不是讲修仙吗？这些个都是修仙类的。

【阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】
佛对阿难说，这一类众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。前头说那些个众生业很恶，所做的事很坏。这以下这些众生不是了，很好的！这是佛讲世界上存在的众生一类一类的。这仙有十种仙，有地行仙，有飞行仙，有游行仙，有空行仙，有天行仙，有通行仙，有道行仙，有照行仙，有精行仙，有绝行仙，十种仙类。这种仙类就想长生不老，永远不死，肉体长存。先讲一种飞行仙。

【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】
坚固草木，就是想把他这肉体形骸坚固，使它长生不老，不食人间的烟火，以草木为食。草木为食就指药类，采药炼丹。这类众生坚固草木，就是以药类为食的。服食药类都是属于草木的，不食人间烟火。有种紫芝黄精，就是药类当中的。我在上房山的时候，有种黄精，名字叫黄精，就像我们地瓜那一类似的，但是没有地瓜那么大，像手指头这么粗，吃法得九蒸九晒。

如果你采回来把它蒸熟了，晾干，要经过太阳，吸收太阳的阳光精华，完了再把它蒸，蒸完了再晒，叫九蒸九晒。蒸到九次，一顿只吃这么一根，这个属于草木，叫黄精。你这一天吃一根就不饿了。吃久了，你的肉体就轻，起码一天你走个两三百里路没问题的。吃它渐渐就能够飞升，身体就轻了，以草木为食。所以他叫飞行仙。凡是名山、大山，深山老林里头都有这种药材。这是一种。

【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】
还有坚固金石，他想把这身体像石头一样的，像金子一样的，这叫采药炼成金丹；采山里头那些东西，完了自己炼，这个叫游行仙。这里头有秘诀的，“修精补恼，采药炼丹”。修精就是把他的精液用观想力，也是想像力，忍。采药是指自己精液，使他精液倒转。这里头有很多的，通过三关，透过九窍，再通过十二层楼，三关、九窍、十二层楼，就是你的精液让它倒转。当然这里头有咒，有引导他的方式。你耳脖后头，这叫玉枕关。中间那骨头，叫夹脊关。透过这三关，经过大脑，完了再入你的心藏，这叫十二层楼。我不跟你们讲了，我学过这个。三关、九窍、十二层楼，是什么？他就练气。还精补恼，采自己的精让它倒转，逆行。这叫修仙道的游行仙。

【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】
还有坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。运气，吸外头空气，使气跟你的精神结合到一起，运养不息，每天你就这样练，让气足了不吃饮食了；即使吃饮食，吃草木的饮食，不吃人间的烟火。凡是这类修仙的人绝不在人间，在城市里头哪有？那修得成吗？到那没有人烟的深山老林里头去，有时候采山上野生的药材。但是药材也有炼的方法，这也得师父传，没师父传是不行的。吃这个，修仙家的道术。

【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】
有的是天行仙。坚固津液，而不休息，润德圆成，名为天行仙。心里头火，心里头水，水火既济。这身上的水、身上的火两个，用自己的火煎自己的水，循环流转，使血液跟水畅通无阻。就是你的津液，以此为食，这叫采药炼丹，还精补恼。

【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】
坚固你的精气不休息，炼成了叫通行仙。天行仙、通行仙，十种仙。

【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】
还有持咒念符的。大家都看见那个道教化符吃符，写个咒语，完了把它拿火烧化，那个纸灰就水喝了。但是这叫法术，这种修道的叫道行仙。

【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】
坐那沉思冥想，要观想的。念想什么？三花聚顶，五气朝元，把自己的气跟身结合起来。经过咱们肚脐眼以下，肚脐眼练那个气从下头走，转到咱们大便肛门旁边，往上行的叫尾闾关，到后头脊背叫夹脊关，夹脊关到背后的脖鲠子上，再到大脑，在大脑入于心脏，就这么循环不息的练。这得有方法的，也得有老师教。这样的来回循转，用他的思想思忆，这叫照行仙。

他那个神不息，大家看那个老道在顶门心上，这是看小说看到过，出个这个小老道；小老道就是他精跟气跟神练一个，在他的心脏当中练成了又一个他，那个是真的，这个肉体是假的。你看济公传上泰岳老仙翁，就是出来个小老道，两手托着。这个就叫照行仙。仙有十道。

【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】
坚固其心，他讲究干为男，坤为女，自己的心脏旁边两个气海，一个阴，一个阳，阴阳在那直转，循环的转。这样可以不吃饮食的，气息来回转，叫自俱阴阳。这都有咒语的，你一念咒，它就运动起来了。运动起来养成了就变成个小老道，能在顶门上出来。他人在这打坐，神识就出去了，就去采药去了。采完药回来，完了再修行。这种叫坚固交遘而不休息，感应圆成了，叫精行仙。

【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】
坚固他的心，心是变化无穷的，他的思想，就是他心的观念不息。都有咒语的，不是我这么一说你就练的，不是这样子，他有咒语来引导他。入仙道也得有明师，得有老道明师指引他才行。

【阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】
阿难，是等皆于人中练心而不修正觉，在生理上下功夫。这个心理是什么？就是把肉体的精神跟心结合，在人中练心能够寿活千万岁，活一千岁、一万岁都可以。但是他不在人间，休止在深山，或者是大海岛屿，没有人烟的地方。绝于人境，人到的地方他不能修，他必须绝于人境。
佛跟他说是妄想流转，不修三昧，不是正定的功夫。报若尽了，还是死了，流入各趣中去了。这种练心是妄想妄念，不是正觉的观照，与佛不同。所以妄想流转，不修三昧，报若尽了，还是堕到诸趣道去了。

这类故事很多，搜集一个故事，吕严。吕严是谁？就是吕洞宾。吕洞宾晋京赶考，大概是没有考上，在中途一个旅店里头，他心里头没有考上很悲伤。我听到的故事，跟我们这个打字记这个不一样。吕洞宾晋京赶考去了，遇见度他那个师父汉钟离，汉朝的钟离；不是韩，是汉。汉朝钟离是修成仙的，这是汉钟离度吕洞宾。在邗郸路上，就是现在咱们河北的邗郸县。走到邗郸乡下一个小饭馆里头，吕洞宾走得又累又饿，汉钟离就让他进去。这故事的题目叫黄粱梦，这是真事，故事是真事；黄粱梦醒，就是咱们这邗郸县，吕洞宾走到这邗郸县。到小店里头，人家正在蒸窝窝头，叫内二外八，窝窝头里头两个手指头，外头八个手指头，再捏成窝窝头，叫内二外八，内里头是两个，外头是八个。

走到这，他想到这个店里头打打尖，就是吃点饮食。一去了，汉钟离就在那等着他。汉钟离是神仙，就是度他，说“你走得很累了，我这有个枕头，你靠着睡一觉。醒了，他这个窝窝头（就是玉米馍馍）可能蒸好了”。那吕洞宾很乏了，就谢谢他，在他枕头上。这一枕头就做了梦了，一枕上就做梦了。梦见什么？梦见晋了京，到了长安，赶考中了状元，后来当一层一层官，就是这一辈子。

当了宰相，自己结了婚又有儿子了，儿子又有儿子了，有孙子了，一家好几百口。这一下子犯了皇上一个大罪，全家抄斩。没斩，给他一只船，把这一家人都渡到船上到海里去了。这船一沉，全家人都死了。这一死，吕洞宾醒了，那个窝窝头还没蒸好。那叫黄粱梦醒，他这一生的功名三代，他、他儿子、他孙子，叫黄粱梦醒。这公案很长的，这是吕洞宾的历史。那吕洞宾不晋京赶考了，就跟汉钟离当老道了，就修成仙了。

下头这一段还差不多，下头这一段遇到我们黄龙祖师。他走到黄龙洞，到黄龙祖师那去，跟黄龙祖师斗法，他用他的飞剑要杀黄龙祖师。结果他没杀到，让黄龙祖师把他收服了，以后他又信了佛了。这是黄龙禅师，在我们佛教有这么一段故事。在吕洞宾的历史是唐朝时候，八洞神仙之一，神话。但是这故事民间传得很长，黄粱梦是真的，就是他晋京赶考这一段，完了他信了老道。他到了黄龙祖师这也是真的，中间夹些个很多编撰的小说，这是吕洞宾的故事。就说一切无常，形容一切无常。道家的术，延生术能使你寿命延长，但是对了生死没门，这个是不可能的。生仙之道下面要讲，仙道跟人道不一样，乃至于跟我们佛教更不相同了。

【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】
世间人你要想离苦得乐、想求不生不灭，你得明白心地，依着世间相有漏的果报，不会得到无漏的果报。有漏的因怎么能得到无漏果？所依的妄本，以妄为根本不能成就。所以一切世间人要想常住，可以！修无为法，要舍掉妻妾、世间的财宝，舍掉妻妾的恩爱才能得到。

【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】
要想行淫欲而得到殊胜果，这两个是不相合的。佛以下就分别这个问题。一切欲念不能上升，一切欲是下堕的。你要想升，第一个得断欲，断淫业。因为楞严经就是专门讲淫业的，从阿难发起。你要遵守佛所教导的五戒十善，不邪淫，不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，十善业，乃至于行五业。“于邪淫中，心不流逸”，一点的邪念没有，欲念清净，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四王天。

生天都不容易，生天也得断欲，断的情况不同。你舍这个人身，想变成四王天的天人。四王天在我们经里讲，这个天在须弥山的中间，有日天子宫、月天子宫。“日月两轮天地眼”，就是天地之间日月两轮来转。这叫玉皇大帝的外天，就是咱们庙里供的东方持国天王，居的是黄金埵；南方增长天王，居的是琉璃埵，他那个地上都是琉璃；西方广目天王，居的是白银埵；北方多闻天王，居的是水晶埵。水晶的、琉璃的，银子打造的、金子打造的。这四天王天离着人间的地上四万二千由旬，一由旬四十华里、八十华里，你哪个华里计都可以，一共有四万二千由旬。你算算距离人间好远吧？

【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。】
这个天也有妻子，但是他的房事不像人间那么多，他非常轻。他命终之后，生到这个天上去的时候能有光明，天上有日月的光明。在人间他算顶了，人间的天顶。四王天是山腰，生到人间天顶叫忉利天。这个天上没有邪淫的，就是他对他自己的妻子，跟人间一样有妻子，但是不是像人间的房事那么多。欲念轻的生四王天，再轻的生到忉利天；比忉利天再轻的，往上天到夜摩天；比夜摩天再轻的，到兜率天；兜率天到他化自在天就没有欲念了；到了十八梵天没有欲念了。

【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。】
逢欲暂交，有欲念，相似而已，就是拉拉手，或者笑一笑。每个天都是所形容的不同。欲境现前，或者思念，人间的有欲染，这个天上就愈来愈轻、愈来愈轻，一天跟一天不同，以这欲念的轻重来分天的层次高低。四王天、忉利天因为他没离开地，叫地居天，还不是纯虚空当中的天，他在须弥山的顶，叫忉利天。须弥山的山腰四方叫四天王天，每一方的天王又管八部鬼神，四八十二，再加上玉皇大帝（忉利天），叫三十三天，咱们人间通称三十三天。因为在大智度论上讲，有婆罗门叫憍尸迦，他跟他三十二个朋友发心修塔，做功德，发愿生天，完了当天王。

憍尸迦就当天王，三十二天为他的辅臣。这是四王天跟忉利天。夜摩天，逢欲暂交。逢欲暂交的意思，他是暂时的相交，不像人间。过去没有思忆，清净的时间多，动作的时间少。他命终的时候，生于虚空，朗然安住，有日月的光明。日月光明照不到夜摩天，但是夜摩天的自身有光明，人人都有光明，自有光明，这叫须焰摩天。这个天上光明是因为他自身的跟他依报的大殿（他住的房子）都发光，不需要日月的光明，日月光明也达不到。

【一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后；上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率天。】
夜摩天上头就是兜率天，一切时静，一切时间都是清净安静的，静的时间多，没有动的时间，所有他的接触没有声音，也没有动态。命终了之后，他也有寿命尽的时候，上升精微，就是很微细很微细的。兜率天分内院跟外院，外院是指着天上说的，这些天人所住的；内院，咱们都说现在弥勒菩萨所住的，弥勒菩萨所住的那个殿叫摩尼殿，在那地方说法度众生。但是生到天道的不能到内院去，内院全都是菩萨。因为兜率天欲心就没有了，没有男女关系了。他对于男女关系非常轻微，只有忆念，有时候很少很少的忆念，他在男女关系上是味同嚼蜡。你要吃蜡有什么味道？没味道。

【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。】
在这个天完了往上升，生到他化天，名乐变化天，以快乐变成的化天。他本来没有欲心的。以欲来定天的高低，每层天都是看他的欲望，欲望愈重生的天低，欲望轻愈高，等到梵天没有了，就清静梵行了。

【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。】
天的高低都以男女关系的欲念来定的。所以没有世间心，同世间的行事不同，他交遘的时间只是相似，有的拉拉手，有的笑一笑，忆念很轻，了然超越。如是一类的入了化境，名为他化自在天。没有世间心，没有男女关系的房事，都没有了；淫欲不净的行，没有。命终的时候，就是他死亡的时候，超过无化境界。

所以有一个偈子，这是以欲念来分别六层天的，“四王忉利欲交抱”，四王天、忉利天他的男女关系交抱；“夜摩执手兜率笑”，夜摩天的拉拉手，兜率天的互相笑一笑；“化乐熟视他暂视”，到化乐天的时候，就是互相看一看；“此是六天真快乐”，六天天上所行的欲念就是这个样子，以欲来定生的高低。下地狱也是这样子，因为欲念的重，贪欲念重，欲火烧身，看你的欲到什么程度，下的地狱深到什么程度。上升下降都以欲来定，说欲界诸天，这就是欲界诸天。

【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】
这六天他能够以欲的节制，干静，欲心愈轻所生的天层次愈高，欲心愈重愈降。人间的欲心愈重，下地狱，所谓下十八层都以欲来定的。初天有外动；二天，外动没有了，有内动；三天，有境界相他才动念，没境界相念不动；四天，境迫不违，环境迫使的；第五天，交中无味，有男女关系一点味道没有，没有欢乐，没有味道心；第六天，超脱了。六欲天，为什么叫六欲？以男女欲念为主，欲念愈轻升天愈高。人间也是，下地狱愈多，欲火愈盛。

楞严经就专讲这个的，从阿难开始，专讲这个欲念的关系，就是劝我们断欲。修道的人，所以在佛制戒的时候，特别是淫戒。菩萨他把欲就摆在第二位了，杀、盗、淫、妄，菩萨是以慈悲心为主，二乘境界是以欲念为主，看欲的升降而定他位的高低。菩萨看你的瞋恨心跟慈悲心，来定你菩萨位次的高低。若到无心，无心道人最高了，一切贪瞋痴念都没有了，那才叫无心道人。佛说到这里，佛又跟阿难说生天次第的高低，欲念。六欲天都以欲念为主，六欲天以上的以欲念的瞋，淫和瞋，看你慈悲心如何，六欲天是以欲念为主的。

【阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】
阿难，世间一切所修心的人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，不会在欲界了；是人应念，身为梵侣。如是一类，名为梵众天。六欲天，就是十八天的前六天，想离欲，不能绝对断绝，但是轻，跟人间绝不一样的，他还有欲，所以叫欲界。界是界限的意思。这十八天离开欲染，没有欲的染污，还有色质，还有一个色相，形相的色质。他身形像人色似的，纯白的，貌像童子一样，穿的衣服黄金衣，黄金色的，惟男无女。无女，怎么生？化生。化生色界诸天的人，他那形色非常殊胜，都是化生的。

所以佛跟阿难说，这是讲十八天，讲天界的。最初讲四禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四个禅天。一禅天里头又分，以他欲念的轻重来分。这以下讲天道。前头讲地狱道、讲鬼道，鬼道完了讲人道，人道完了讲天道。楞严经前头说得非常深，后头又把深的从深出浅；又一步一步的从地狱道，从三恶道说起，说到人道，人道完了说天道。现在咱们在说天道。

什么叫欲界？欲界就是以行，主要说男女关系，以身做。欲界上头叫色界，色界是十八天，没有欲染了，但有色质、有形相。色界天的欲染没有了，有色质。色都像什么样？都是童子，身是白银色，穿的黄金衣，只是男性，没有女性，所以叫色界天。以下一个一个讲。佛这是讲天道，现在讲天道。前头讲的是鬼道、讲的人道，现在讲的天道。

先讲天道的四禅天，又名梵天。四禅天为什么叫梵？梵就是清净，清净就是没有欲染，没有欲染而又清净。没有欲染的四禅天，都叫离欲境界。四禅天的每一禅又分，初禅分三天，还讲世间相，有怎么样生天的，怎么样到达禅天的，是离欲的关系。

如果不假禅定，没有禅定，没有智慧。慧由定生起的，主要是显示不修楞严定，无漏的静慧生不起，不能出世间。真正的智慧是静虑下来，要行六种行，厌离欲界是苦、是粗、是障碍，求色界，希望生色界，色界是净、是妙、是离。一个苦、粗、障，一个净、妙、离，这就是分他的层次了。但执你的身体，没有欲的动作，但是心里要没有思想才行。所以天层次的高低是欲念的轻和不轻，欲念轻生的天道愈高，欲念粗，乃至于降生到人间，都以欲界的习气来定你天界的高低。修道证阿罗汉果也如是，一个是现行，一个是习气。如果现行断了，那你就入了禅定了。

【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】
欲习若除了，离欲心就现出来了，清净心就现出来了，任何戒律你都不会违犯的。“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺”，那持戒才能清净的。“是人应时，能行梵德”。德就是所得。一般的讲德，道德，行道于心。你修道修到心有所得，这个叫德。梵德，梵是清净的意思。能行梵德，能行清净才有所得。这一天叫梵辅天。欲界的淫习降伏住了、除掉了，离欲的心清净了、显现了。

【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】
持戒一定有智慧相俱的，没有智慧持不了戒，没有戒生不出智慧来，这两个是相辅相成的。为什么佛一出家就给我们制，乃至于你归依佛门，你得受个三归。三归是戒，归依佛了，就不能再归依天魔外道了，这就是叫戒。你一入佛门，“杀、盗、淫、妄、酒”一定得戒除。你如果是有了智慧，你在“行、住、坐、卧”之间，你所现的威仪都不缺的。

持戒得有智慧的人，没智慧你持不了戒，他会犯的。持戒能生定，定能生慧，所以戒定慧称为三无漏学。有了三无漏学，你身心才妙圆，威仪才不缺。身心妙圆，威仪不缺，哪里来的？清净净戒。悟是心里得，你没有智慧，你心里能得到吗？明跟悟，明是明白了，明白了就叫开悟，开了悟才能明白，这两个是分不开的。生梵天，大梵天王不光是福报，得有智慧。大多数的大梵天王都是菩萨寄位的，化度众生的，能统率梵众。

咱们从地狱讲到梵天，梵天一定是清净的，但是天人也得修菩萨行，也得修道。这里并没说梵天生的都是佛弟子，不是梵天天人都是佛弟子，不是的，形容。你必须执你的身体，身体才能摄到你的心理；你不执身，你心摄不好的。例如我们到了寺庙里去，你看我们寺庙的这些师父们，他们的执身清净，他才开智慧。净，净能生慧。这个“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天”，这讲天的。讲究凡夫是从低处起，讲究天人是从梵天起，从六欲天断欲而来生，纯粹是以欲，欲念轻天的层次高，生到梵天，纯粹清净。今天就讲到这里吧！

普见

【阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。】
现在讲禅天，讲天上，六欲天过了，四禅天的初禅。因为他没有诸苦恼了，所以叫胜流。因为没有苦恼的逼迫，所以叫胜流。他们所修行的都是从十善业，说不上修行，不是真三摩地。这个三摩地跟成道说三摩地不同，只是他持戒的心清净，在欲界里头，一切的漏落不能动，所以叫初禅。禅者，禅定的意思。在佛所说的九地当中，这是第二地离生喜乐地，对于一切欲界的恶趣众生来说，他们是清净的。所以说此三胜流一切苦恼所不能逼，没有苦恼的逼迫。虽然不是真正的正修，不是真三摩地，但是他清净心中诸漏不动。不动的意思，证明他有了定力。欲界所有一切漏他们心不动摇，有了定力了。这地的天人他们叫离生喜乐地，离了欲界的一切恶趣的受生，得了初禅的清净喜乐，这叫离生喜乐。

【阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】
这是二禅的三天，叫少光天。少光天、无量光天、光音天，这三天他们没有忧愁、没有苦恼。梵者，就是清净义。其次的梵天，二禅的三天。这个天所有的梵人，清净的天人他们都圆满梵行，心里头澄净不动。这是约天说的，不是约圣人说的。寂湛生光，如是这一类的众生，叫少光天。比上一天的定力要增胜得多，定深发光，所以叫少光天。有定力了，发出光明，这个天的天人心里头能够澄净而不动。澄净，那水一点波浪没有，形容词！那水静下来，静下来水能照人面，你在那个水能照到你的面。这类的天上众生叫少光天。这里头一天一天的解释。

【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】
天人随他生的环境而能有光明，又者依他修定的定力增明，若身若心都有光明，展转相然。光光，就指着心光身光能够照耀无尽，映十方界。这个十方界指的是天的那个界，这个十方界可不是三千大千世界的十方界。只是一个小千，不是大千。小千世界的十方，能照这个十方界。他所居处这个天的境界相像琉璃一样的，能够天上自然的生光，叫天光，天光的光光相照。这个十方界指着它小千世界的十方，不是大千世界的十方，所以叫无量光天。其次是光音天。

【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】
吸持就是执持的意思。吸持圆光，就是这个天的体以圆光为体，光明交映。到这个地方深入一层了，比前天的天光明又深入了，所以叫光音天。此天它的教体以光明代替它的语言，那些音声是表语言的。他以梵行为他的修行，代其言宣他的教化（作佛事），变化都是清净的。

【阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】
阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，这是二禅天的境界相，名为二禅天。因为他胜于欲界，又胜于初禅。所谓三胜流，就是到三地的胜。所不能逼，一切的忧悲苦恼不受这个逼迫性。虽然不是真定，不是正修，他把粗漏降伏住了。这叫二禅天的境界相。

【阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】
二禅进入三禅，三禅名为乐俱。因为他的定力使他的身心都能快乐，发生俱乐。二禅是有乐，三禅是俱乐。如是的天人，这一天的天人他的圆满的光明成就了音声。圆光成音，就是圆满的光明，光即是声，光中有声音，就是他这一天的教体，音声所发出来音都是说一种妙理。这一天的天人依这个妙理变成他修行的行为，能够生起一切清净的快乐，恬然净静，安静的。寂灭乐是什么意思？就是他定的心生出一种清安，清安就产生快乐。像我们人类躁动，一天动，动就不安，跟这个天人比，他们已经能够安静快乐下来了。

【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，就是这一天，名无量净天。前头的净空现前能够达到灭的境界，身心不为境转，定力深了。有定的人不为外头境转，所以叫净空现前。清净的境界一点躁动没有，身心能够轻安得寂灭乐，所以叫无量净天。

【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】
因为前天的定力辗转增胜，他所受的报身跟他的心身心一体，虚寂，因此这一天净德成就了；只是这个天，这个天的净德成就了。他所有的接触一切境界相全是清净净乐的，所以这一天叫遍净天。

【阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】
这三天叫三胜流，安稳快乐。阿难，此三胜流，具大随顺，安稳跟喜乐结合到一体，所以叫无量乐，得无量乐，虽非正得真三摩地，但是没有得到定。真三摩地是菩萨，真三摩地是真正的定力，那是断了疑惑的。他在降伏，能把惑降伏，而不是断，没成圣果，天人的乐。安稳心中，欢喜毕具，这叫三禅天。

【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】
阿难，复次天人；这以下讲四禅天，三禅天进升到第四禅天，四禅天身心一点逼苦都没有了。苦因尽了，当然就没有苦果了。但是这个不长久的，不是常住的，久必坏生，定久了，坏生起了。久必坏生，坏是什么？指着苦说的，生出苦来了。这个苦乐的二心，一个苦心所，一个乐心所，二心俱舍。二心苦乐相的粗重相，不是细相，粗重相降伏不起，就是舍掉了，所以叫俱时顿舍。

苦因已尽，乐非常住，久必坏生，这两种心，苦乐二心，俱时顿舍。粗重的相、苦的相、乐的相都灭除了，就是灭除坏相，一坏，苦就生出来了。坏相灭除，苦不再生了，所以这叫福生天。寿命好长呢？一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。咱们讲过了，一由旬最少最少四十华里，一百二十五由旬这人高大的，咱们是看不见的。

【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】
四禅的九天，前头讲的福生天，这个讲的第二天的福爱天。

【阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】
这个天中（就是福爱天中）有二条路，一者是直往的广果天，一种是迂僻道，趣向无想天；广果天、无想天，这一天有二歧路，可以去两个天。但是此天中福德圆明，修证而住，如是这一类的就叫广果天。广果天就说他的福德广大，而感到生这个天之果，五百大劫的寿命，身长五百由旬，“水、火、风”三灾都不能到，这一天不受三灾之苦。天上这些个zai 难，这一天之前要受三灾的，苦难的时候也随着受苦。

【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】
若于先心，双厌苦乐。一个厌苦的心，还一个厌乐的心，双厌就是苦乐都厌烦。我们一般的人厌苦得乐，此一天的天人乐也不想得，厌烦，双厌苦乐，舍苦舍乐。精研，就是修行舍苦舍乐。这个修行的力度不断，达到身心俱灭，苦乐皆没有。谁来受苦受乐？身心。心虑灰凝，不动了，没有苦乐的想法，没有苦乐的要求。他经五百劫，这个时间很长，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。

若能发明不生灭，那就成道了。他不能发明不生灭，还是以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名为无想天。无想天，他不能够生灭性尽，就是身心不能俱灭，舍定又要舍心，跟空成为一体。身心俱泯，就是他的思想上头缘虑念头没有了。缘虑，咱们都是缘虑心。到这一天，他缘虑念头都没有了。

【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】
四禅天又名四胜流。从欲界诸天到三禅天，这就是一切世间的诸天。在欲界诸天为苦乐所动，欲界诸天的天人天帝都被苦乐所动。一生到禅天，初禅苦乐就没有了，不逼。二禅忧悬不逼，苦不能动。三禅得无量乐，不为苦动，尚有乐动，乐还是动。到四禅天，苦乐双亡，所以诸苦乐境不能动。为什么？功用纯熟了。四禅天的定力深了，定力纯熟了，所以才不动。

【阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】
佛又跟阿难说，“阿难，此中复有”，这个天界上头还有个五不还天。五不还天，这个天人境界相是什么思想情况？下界诸天的习气他都灭了。到五不还天天人的境界相苦乐双亡，苦乐皆舍了，无苦无乐。这个五不还天还在四禅天之内。不还，不是指着天人说的，说三果圣人（证得三果的人）他寄居在五不还天，就是寄居在四禅天之中，这个三果圣人不再下界受生了，

所叫五不还天。因为他下界的九品思惑，都以惑来说的；在欲界当中有九品思惑的习气，惑虽然断尽了，习气还没有除掉，得把习气也断尽了。因为九品思惑的习气要断尽了，才能证得三果的圣位。证得三果圣位的这些圣人，不到欲界来受生了，再不到六欲天来受生。

这个思惑指着什么？这个习气指着什么？就是思惑的习气，“贪、瞋、痴、慢”粗惑断了，与惑俱生的还有一些个习气，就是思惑的种子。咱们学法相的时候，这叫八十一品思惑，九地，九九八十一。在五趣杂居地中有九品，九品分上、中、下，上、中、下每一品又分三品，又有上、中、下，就叫三地，五趣杂居地九品的思惑。这明一切修道的、成就的、断惑的，虽然寄居四禅天；四禅天是伏惑，天人是伏惑，寄居四禅天的圣人是断惑；到此地苦乐双亡，就是断了欲界的九品惑尽。惑尽了，就再不受生了。这是圣人寄居在这个四禅天的，四禅天没有天人，有一部分是圣人寄居这个天的。

【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】
所以阿难，苦乐两灭，斗心不交。这又四禅天往上进一天，就是无烦天。苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名为无烦天。苦乐两灭就是双亡了。斗心，一个欣求心，一个厌离心，就是这两个心。这两个心厌离，跟这一切的苦乐做斗。欣厌，一个求，一个厌，欣就是求，厌就是离，这两个互相斗。但是这个斗心息灭了，苦也好，乐也好，因为没有苦乐思想了。厌苦欣乐，这两个心互相的交争。到此地的天人，他这两个心不交了。不交了就不争了，所以没烦恼了，无烦。这两个心争的时候，热就恼就烦。没有热恼了，烦心不生，清凉了就没热恼了。

【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】
这一天就四句话，更简单了。发动之机是什么？念头，起心动念，就叫研交无地。念的收、念的起就是一念，舍念清净，把念头都舍了。有念，念就是思惟，一起念就产生热能，无念就无热。烦恼就叫热，一生烦恼，心里发烦，身上就发热。无烦就无热，烦没有了，热也没有了，所以这一天叫无热天。其次是善见天。

【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】
十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢沉没下去了，名为善见天。这个是指静虑说的，思想不考虑什么问题，因为这个天天人跟四禅天的见解是一样的。十方世界，这个指的大千世界的十方。妙见，指着天眼通，这是修得，不是报得。天人是报得，但是此一天的圣人是修得的。因为报得的是十三天，这天这个圣人（就是三果圣人）他是修得的。圆指着大千世界，澄是清净明朗的意思，没有尘象，就是内心跟外界的境界相隔离了，障碍不能障了，所以没有沉垢。内心的留滞没有了，就叫澄。妙见，无有障碍的见。如是一类，名善见天。体净用周，都是善的。这一天的天人寿命四千大劫，身高四千由旬。一由旬四十里，那你乘去吧！

【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】
善见、善现略有不同。前头善见天精妙的见现前了，他能见的体清净，见的用周遍，一切无碍。陶铸无碍，就像烧瓦片的、烧陶器的那师父能够铸金像、铸陶像，形容这一天定的力量跟那铸陶器的师父一样，随他心之所在，想塑个什么相，拿那个泥巴就能捏个什么相；形容这一天他的精见圆明现前了，所以叫善现天。

【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】
这个特别是群几，就是你念头起处。一动，那个念头的起处很微细的，形容究竟群几。穷色性性，这个性的体已经空了，没有边际了，穷色性了，色性不存在了，达到一切色性的性体就没有边际。所以才色究竟了，这就是色究竟天。穷色性性的体性，前头这个性是色性，后头这个性是性的体性。因为一切色依空现，有相的都依无相现。空性给一切色性作体，一切的色（有形有相的色）是依着空性而建立的。一切的形相到此皆不现了，就是境界全空，没有任何境界相，色究竟空。如是一类，名为色究竟天，色都究竟了。色界诸天到此顶点。咱们经常说一切的色究竟天，这一层一层的，本来该说十八层，再进入无色界天了。这是色究竟天的成就了。

【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】
五不还天跟四禅天的天王，乃至四禅天所有的外道，跟他们都有隔离了；隔离就是断绝了。不能知见，四禅天有漏的凡夫见不到的，因为那些个只能伏惑。五不还天，不还于天道，不还于人间，都是无漏圣人。咱们说那些圣人所寄的诸天，都寄在五不还天。五不还天跟那些个天不一样，这是断惑的，那些天人还要随惑流转的，所以叫不还天。这个不还天跟四禅天、跟那些天王不一样，他不能知见，就是不能了解。因为在世间上，在人间深山旷野，有些圣人在那深山旷野修道，那些阿罗汉，世间人能见得到吗？见不到的，世间人去不到的，形容词。到这做结束了。

【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】
阿难，是十八天，这是色界十八天。佛跟阿难说，这十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。独行无交，没有情欲，不会流眼泪的，不会想感情的，没有感情，无情类了。但是有色质，十八梵天都有色质，还是有天人的形相。但是这个形相是化生人，不是男女关系生的，是化生的。他们是清净的，没有伴侣，独行无交。这叫离欲，离开欲界的欲，有化生的生身，还有个化生的身形为累。无色界就没有了，再往前进就讲无色界了。色究竟天，乃至于梵天，同一色界，还有色相。这叫四禅天。再往后四空天就没形相了，以下讲四空。

【复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】
复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，两个不相同的道路，两条路。歧路，就有分路，不是一条路了。讲讲这两条路，二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

无色界的四天不是一般的，未了生死的人住不到无色界了。无色界唯有定果，唯有定，没有形身，依报正报都是定中。这个定不是圆满的，这四天皆依偏空修进，一个厌色依空，一个厌空依识，一个色空识三俱灭，无色、无空、无识，仅依识性。什么是识性？把前头所有的一切诸相都灭尽了，增上头的善果。将成圣道，还没有成圣道。阐明无色界的四天回心超出，把他的心意识超出三界。咱们经常说超出三界外，不在五行中。这个色界的顶天与无色界相近了，进入无色界天，有色界的顶天与无色界的天邻近。

为什么还有歧路？三果跟四果不同，三果的圣人也有利根的、也有钝根的。利根的三果圣人对一切的舍定心中，能够入到人空的智慧；人空，发无漏空；这是人空的智慧。他还没圆成，没到阿罗汉。阿罗汉的人空智慧到了顶级了。这在三果的圣人当中，有利根的三果，还有钝根的。舍定清净证得无漏的人空智慧，利根的，他能够慧光圆通圆满。九九八十一品，把八十一品的思惑断了，超出三界，分段生死了了，证了偏空理。偏空理，不是真空理，这证到偏空才叫阿罗汉。怎么叫偏空？

光证到人我空，法我空还没有断；而且以为法是真实的，没能了解法也是虚妄，假的。但是他不认为证了四果就满足了，这叫回大。不满足所证的四果，就是进修大乘，进修大因，这叫回小向大，入菩萨乘，这类的阿罗汉。如是一类，就是利根的。回心，欣乐菩萨，欣求菩萨，厌自己所证的二乘果。这种发心，就是咱们经常说的回小向大。有一类的菩萨出了三界要入有余涅槃，他认为无余，其实有余。不能舍小向大，就入有余涅槃。舍小向大，就进入大乘。这个二乘人有一种回小向大的，要发大乘心，这是一类；有些个甘居小乘，不向前求进步了，这又是一类。一个回小向大，一个甘居小乘，这下头讲的是回小向大的。

【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】
若在舍心，舍心就是舍厌成就。他觉得身是障碍，把这个障碍的销灭，舍身入空，这叫为空处。空处，就是四空天，无色界天。若能舍心，舍心有二种。若于有顶天，用无漏道，断惑入空理，这就是乐定那含。若于广果天，用有漏道；前头是无漏道，这是有漏道；伏惑（把惑降伏）入定，但这是外道，这叫凡夫外道。一个于有顶天，用无漏道，断惑入空。一个是于广果天，用有漏道，伏惑入定。一个断惑入空，一个伏惑入定，两个完全天渊之别。所以碍成圣人，这个就成凡夫外道。

【诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】
一切障碍都销了，不依于色，就是不依于肉体。这个惟依于识，名为识处。诸碍既销，就是不依于色；对于一切色相全不依赖，叫灭色生喜，但是不依于空。不依于空，就是他所有的功行与果相，所有的功乃至他所证的果，厌离色空；不但厌离色，也厌离于空。那依什么？依识，惟依于识，这个识是八识。依识，就是阿赖耶识。在这个里面只留阿赖耶识，因为空色双亡。阿赖耶识，咱们叫藏识。这个藏识，咱们讲阿赖耶识的时候，一个是依它而生起一切染法，一个是一切净法，一切法的依之根本。

但是依着阿赖耶识起的第七末那，末那叫染污识。染污识又依着六根的意识，意根所起的。末那托的六识，缘“色、声、香、味、触、法”的六尘，六识依着六尘互相的传送。到第七识，到现在咱们讲的经文，到第七识传送，把前六意识的全灭掉了。第七识是只存一分识处定，根身识处。末那识能缘的心，缘于所缘的境界，这个境界没有了，不是缘前六意识，缘第八识。就在这个修行当中，经过四万大劫，要经过时间四万大劫。那第七识缘什么？缘阿赖耶识。阿赖耶识就是它所缘的境，返妄归真，这个时间经过四万大劫。

【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。】
知道一切诸法皆无所有，不但色销，空也销，空色销亡识心就尽了，识心都灭，在这个时候识跟色双亡。空色双亡，既亡了，识心也灭了，能分别的心、所分别的境，所分别的境没有了，能分别的心也不存在了，十方寂然，回无攸往，这叫无所有处。灭色归于空，灭空归于识，能缘的识心停歇了，所缘的境界相没有了，能缘与所缘都寂静下来了，无所有处。就是空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。

【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。】
在这个时间只存识性。识性是什么？阿赖耶识的识性。在华严经讲如来藏性即是识性，识性不动，常住的、妙明的、周遍的、圆满的。正因为它不动、常住的、妙明的，所以才周圆。但是凡夫达不到这种道理。因为阿赖耶识坚固不动摇，以灭尽定，深穷研习，于无尽当中欲想发明宣扬阿赖耶识的性。但是发明它是不尽性的，发明了之后，了解明白它是不尽性的。

识性就是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏性，不论凡夫，不论圣人，它是不可尽的；就是藏性，它含藏一切。大乘起信论讲它是一切染的种子、净的种子，染净种子都依阿赖耶识而成的。凡夫，乃至如来圣人（中间一切圣人）都是存在于阿赖耶识。约染的方面属于十法界，染的种子而产生的六凡；四圣法界，净的种子而产生四圣，到究竟成佛。

所以在经文上讲的若尽非尽，于这无尽之中发然尽性，若存不存，若尽非尽，就是非想非非想处。非想非非想处就是阿赖耶识，净的种子，如来藏；染的种子，就是八识的染分。如来藏性，专是如来的净分。所以说非想即非有想，非非想即非无想。

【此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】
此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。这是钝根。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。这来辨别如何成圣、如何堕落成凡。穷空，指四空。穷色，令一切色销亡。讲四空天。初天穷色，令色销亡。第二天，穷空；空本来是空，令空无有。这是一个色，一个空。四空天第三天，穷识令灭，灭一切识，令灭就产生性。

第四天，穷性令尽。前二天，穷色穷空，这是前二天的境界相，穷的是境界相，外边一切境界，空也是境界。色对着空说的，空境界，色境界。后两种穷心，令心跟境（能生的心跟外边所有境）全是空的，心境皆空。前二穷境，一个是性，一个是境。后二穷心，一个心境俱空，完了把这个空也穷也尽。这叫空理。如果不懂得空理，凡外（凡夫、外道）它不能够了解人空之理。

凡外不了解人空，小乘四果圣人不了解法空。人我空，法我空，不能达到法空，不能入于大乘，必须进入大乘。这都没达到圆顿教。像咱们讲华严经那个圆顿教，那种圆顿教达不到的。达不到，心跟境本来都是空的，又有什么销灭、不销灭？还等待去销灭吗？没有，原来就是空的。

因为不了知，执着为有，本空的执为有，所以就堕落。愈执着，堕落的愈深。执着愈重的人，堕落的是愈深的人。不执着了，就自在了。咱们经常讲六个字，“看破”，一切境都没有；“放下”，看破了才能放得下，看不破怎么放下？你放得下了，才“自在”了，那就自在了。有人背着东西或者拿着东西，本来拿不动，累得不得了。人家告诉他：你放下，你放下不就不累了嘛！就是放不下。问题就是很简单，就是一个放下。咱们经常说万法皆空，空了还不自在？那就自在了。

怎么能达到空？修观。先把我放下，观我没有。我都没有，他也没有，我、你、他都没有。所以看破、放下、自在。看破什么？空的。穷空不归，迷漏无闻，那你就轮转了。若知道一切都是空的，一切都是假的，达到空理。一定要穷空，达到究竟空，这就是四空处。不但色空，能空色的空也空，这个空还尽于空叫空空。空空无大千，就这个含义。所以诸天外道不能达到空，不能达到无想，不能达到无识，空不了。空不了就受，受什么？你所受的一切的苦难，世间相、出世间相全是假的。假的意思就是不是真实的，不是真实的就是空。

【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】
所以佛跟阿难说，天上乃至于各个天人都是凡夫，都是业。业是因，因造的因一定受果，叫业果酬答，有因必有果。要想酬答业果，就入轮回轮转不停的。所以在十八天、四禅天、四空天，那个天王都是菩萨化身的，彼之天王即是菩萨。那些菩萨游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。王跟民不同，那个王全是圣人、全是菩萨去化现度他们的。今天就讲到这里吧！

普见

【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

这是以佛的教导谈天，天上的境界是些什么样子。所以佛跟阿难说是诸天上，是诸天上包括六欲天、四禅天、四空天、五不还天。五不还天都是圣人所居的，文中讲的不多，主要是讲六欲天。所有这些天人，不论梵天也好，六欲天也好，四空、四禅都是凡夫。五不还天是圣人。这都是所做的业，生天就是他所做的业因而感果。天上咱们不知道，人间咱们都看到了，好像看到都是人，一样的人，过去有那么两句话，“人比人得死”，活不成了；“货比货得扔”。

人跟人不能比，例如咱们现在的诸位道友，天寒地冻下大雪，咱们这屋子都很保温的，最殊胜的咱们大家还能学佛法。现在有的人就在这个冰天雪地当中，他得去劳动，不劳动没饭吃。劳动，人家还不用。想劳动，找不着雇主。你想想，这么冷的天气，又没得饮食，房子里头又没得火的话，多冷！人跟人不能比，天跟天也不能比，一样的，这都随各人的福报，随各人的业障。

咱们看见天，咱们也没见着天人，其实都是凡夫，各各天人都是凡夫，所做的善业不同，感的天不同。天不是一层，好多天，有的福报大，享受得好。所以说他所做的业，各人所做的业的报，酬答就是酬报，各有各的轮。但是天王不同，不论六欲天的天王，十八梵天的天王，天王都是菩萨化现的。游三摩地，这光指着天王说的，天王都是示现，行菩萨道。渐次增进，回向圣伦，渐渐的都入圣人一流。菩萨示现到天中，作天王。他们怎么生的天呢？做的业果所感。以下咱们今天讲的大多都是天人，随你思想感的果。

在这佛讲一段故事，有个郁头蓝弗天人，他在山中习定，他在定中，山里头那些鸟鸣，叫唤的声音动了他的心了，他有一念瞋恨心，他说“变成飞狸，把你们都吃掉”。就这一念瞋恨心，但是他修的功果一直到生天，在天上生到非想非非想天，那这时间就很长了。但是在他修定的时候，起了这么一念的瞋恨心，天福尽了，下到人间，他就变了飞狸，专门吃飞鸟。一念恶念，这是佛讲的这么个故事。在我们修道的人，千万不能够动念头。咱们不知道，你所起的一个念一定要感果的。这以下佛就讲天，都是讲天道。

【阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】

阿难，是四空天，先从上讲到下头来。四空天，既然是分四空，上两天、下两天，或者是前二天、后二天。前二天身是空的，境也是空的，身形相灭尽，全是空想。就是他的七识识不起念，心尽灭，把心识都灭了。身心都灭了，这个时候他的定心现前。所有定的果色，这个色没有形相的，空还有形相吗？定中所化现的身跟境都是自己受用身、自己受用的境，没有业果，没有色相。出定的时候就不同了，出定就有依正的果色。在他身心俱寂的时候，依报空了，身心也空了，叫四空天，身心灭尽了。

定心现前，一切皆空的，没也业果的色相。在这定之后，从定而入了无色界，没有色相，没有形色，没有相状。但是出定的时候，这是以定力的关系，身心世界什么都没有了，没有依正二报，这叫真正空蕴。五蕴皆空，就是空蕴，业果就没有了。但是并没开悟。

【此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。】

此皆不了，佛说的这一类众生不知道，不了就是不明白；妙觉明心，妙觉明心不明了；积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。所以讲四空天的时候，无得色相，乃至心意识都停歇了。但是他不能明白他自己的本有心性，就是妙觉明心，就是本明的真心、本有的自性，本来是微妙的。这一类修道者，他把他的“惑、业、苦”都断绝了，

所以就空了。天到四空天是最后的，总结这一切天道，他不能够明心见性，也不知道无明不觉生三细；这个他根本达不到，那都是大菩萨境界；就在这个中间妄有三界，三界是虚妄有的，不是真实的。咱们这都是虚妄的，咱们在虚妄中生活，因此才堕落人趣、鬼趣，一切有情吧！补特伽罗，各从其类，就在这七类的七趣轮转。

讲一下补特伽罗。补特伽罗就是有情界，又叫数数取。起惑造业，在三界中，一会儿死了，一会儿生了，数数取，取趣，取向哪一趣，在哪一趣受生。各从其类，各有各的业的因缘。生到天趣去，到了最后天，咱们上来讲的是最后天，没有五欲的相了，什么都没有，叫无色界。但是这类的天人也没了明心，也没了积妄发生这种道理，所以这一切天类是这样子的。补特伽罗是一切有情数数取生，各从其类，随他的业因就受什么的业果。所以佛以下就详细讲，这是总说。

【复次，阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。】

阿修罗，又云阿素洛，翻译咱们中国的华言说非天，有天人之福，没有天人之德；女性端正的，男性丑陋的。以下讲阿修罗。

【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。】

若是在鬼道，阿修罗没单立一类，有时候天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，有时候天、人、地狱、饿鬼、畜生。阿修罗道，因为天有天修罗，人有人修罗，鬼有鬼修罗，畜生道也有修罗，就是在那一道表现很恶的。我只给大家讲个畜生道的修罗，我们在路上进西藏，当然都雇畜生，都有骡帮，雇骡子，每一个骡帮他中间有个骡子，这个骡子叫骡子头，人管骡子管不好，他都培养一个骡子管骡子。这个骡子，我就想起来就是阿修罗，骡子的阿修罗。每逢一到站了，这个骡夫拿一袋口袋，装上那个豌豆是带料的，装给这个骡子头吃，其他骡子没有，把袋子挂在骡脖子吃。但是在这路上走路时候，骡夫感觉的你不要操心，这个骡子把那个骡子管得好好的。

一到住地下来了，鞍子一卸了，别的骡子骡夫都拿绳子把腿拴上，这个骡子不拴。这个骡子非常的利害，到夜晚其他的野兽来了，这个骡子就围着那个骡子群来回转，跟其他野兽打仗，或者狼来了，或者豹子来了，它什么都不怕。它在外头一打仗，骡夫就醒了，拿着枪就出来了，把野兽就赶跑了。但是别的骡子若是动作不相合了，它就去咬，连皮带咬。我看见很奇怪，我就想起来这就是骡子的阿修罗。但是你得对它特殊，吃的特殊，饮水也特殊，那骡夫就特别照顾这个骡子，这个骡子就替他分劳了，管其他的骡子。骡帮很多，二、三十个，一队一队的。我看见那个，想到佛经说畜生阿修罗。

鬼道阿修罗我没见过，这个没见过。人道阿修罗，人跟人，那个人非常恶劣，这个大家都知道的，一个村子也好，一个行动当中也好，表现特别突出；换句话说，特别恶劣。你看那电视，我认为那就是人阿修罗。喝的醉醺醺，警察扣他，跟警察打仗，都拼命。现在不是下雪吗？车子停下来，我说这就是人的阿修罗。但是我们比丘、比丘尼里边没有阿修罗，没有恶比丘，那不能加阿修罗。

阿修罗这一道的众生，就是在同类当中，他特别恶劣。但是把他单定为一道，阿修罗道，这个要讲的，咱们现在要开始讲阿修罗道。在鬼道当中，他护法有护法力量，长时护持佛法；又有神通，以他通的力量，这叫空阿修罗。阿修罗有胎、卵、湿、化，四生的阿修罗。从卵生的属于鬼摄。

【若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】

从天生的，他有天人的福，没有天人的德。这个天阿修罗住的邻于日月，跟日天子宫、月天子宫相近，这叫天阿修罗。还有从胎出的，胎生的阿修罗，人趣所摄。

【有修罗王，执持世界，力洞无畏；能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。】

修罗也有修罗王，这一类的众生修罗王，他执持世界力量非常之大。天阿修罗他跟梵天打仗，争权，跟帝释天的天王争权，乃至跟四天王争权。这类天阿修罗，就是天趣所摄。

【阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。】

佛跟阿难说别有一分，下劣的修罗。这下劣的修罗生在大海当中海的地心，海的穴道洞里头住，海底下有洞，早晨出来到空中去游，晚上回来在海底下洞穴里头宿。这一类阿修罗有湿气，是畜生道摄。所以阿修罗他有几道，畜生道的阿修罗，人道的阿修罗，天道的阿修罗，鬼道的阿修罗。

【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，人类有种修仙道的就叫神仙；天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，就是虚妄因果；妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪，没有根，没有绪。根绪，咱们讲一代一代的流传，这种的阿修罗没有根绪的，不是像咱们代代习传的。这叫七趣。精研七趣，地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、阿修罗，再加天道。天、修罗、人、神仙、畜生、地狱、饿鬼，但是都是昏沈的，都属于有为的，不会证得无为。

他们的受生是妄想，随他的业报，妄想随他的业，哪能明心？他们根本不会，与妙明真心，无作本心，他没办法进入，就是没有办法明白，都是空华。加个于妙圆明、无作本心中的空华，空华是根据这个来的。原来没有所执着的，元无所著，本来没有执着的，但是虚妄。但一虚妄，没有事实根据。更无根绪，从何来的？没有，虚妄而生。

【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀盗淫故。反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

佛说这一类众生。这是一类众生，修罗道的一类众生。阿难，此等众生，不识本心，就是不能明白。什么是他们的根本？杀、盗、淫。不识本心，受此轮回，经的时间非常长，经无量劫，不得真净。想回归自然的本性，回归他的本心，得不到。都是随顺的杀盗淫三种根本，杀盗淫业，贪瞋痴惑，就随着贪瞋痴三根本，犯的是杀盗淫。反此三种，不杀、不盗、不淫，无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

他们的妙心遍圆，没有鬼趣，也没有人、天等道，那由什么来的？由杀、盗、淫来的，所造的业来的。皆由随顺杀盗淫，不能得到真净的明心。假使没有杀盗淫，此类众生，上头讲的这类众生，重的是由杀盗淫而生的。反此三种，没有杀、没有盗、没有淫。鬼轮，鬼一类的，不是天。他跟天人相等的，但是不是天人，单叫一道。起轮回性，这就是地狱、饿鬼、人、天道，哪一类里头都有这么个修罗道，单立一道。不识本心，就是不明白妙明真心的本体，就成这样轮回，无量劫的轮回在杀盗淫。不杀不盗不淫了，生到善中的天修罗。这种是指鬼修罗说的。起轮回性。

【若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】

若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无；有也没有了，无也没有了，就叫二无；有无二无，把这个二无的无二也灭掉了，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？假使除了病根，恢复妙三摩提，这个叫三摩提。佛告诉阿难说，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，劝修大定，就是最后总结这一段。佛说如果能够妙发自己三摩提，妙常寂，一切六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，有无，有也没有了，灭掉了，无也灭掉了，有无二无，连这无二也灭掉了，不杀、不偷、不盗、不淫，就不随杀盗淫三业所转了，就断了三业了。

这就恢复妙常寂，闻性得到不随七趣所转，没有上来所讲七趣的束缚，叫妙；无有七趣的生灭，不随生灭转，叫常；没有七趣的流转，又叫寂。这就是返闻闻性。所有的三恶、四善二俱全都没有了，消失了，就超凡入圣，超内凡，也超外凡。得到人空，证得涅槃，断三业了。若是不断三业呢？佛又做解释。

【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】

答覆刚才讲的地狱，这地狱是有是无？是有地狱吗？有个定处吗？或是自然？还是各各私受？前头的问难当中，问到这些问题。地狱受苦受难怎么来的？上头解释是因为杀盗淫业来的。因为有杀盗淫业，还有杀盗淫业所别属的种种的业，那才有感这些个果。但是业性本空的，所感的果也是空的，没有一个事实的。所有各个所造的业，各个业不同，每个众生造的业都不同，所感的果也不同。

例如我们念地藏经的时候，堕了地狱，铁床，这个床有多大？八万四千由旬。一由旬四十华里，这个床好大？但是你一个人受罪，你感觉这个床上都是你一个人身体。一万个人在这个床上，各个见他的身体，一万个人，这是业所现，随业所感。杀盗淫三业，各有各所造的业不同，所以各各有私。因各各私，众生在受罪的时候也各个不同。同是一样罪，不一样。是有定处吗？

地狱，有这么个地狱处吗？没有，是自业发生。自己妄，业也是妄，受报也是妄，一切皆是虚妄。生妄无因，要找找它的因，因什么，无可寻究。私分不同，不是同分，各个造的业不同，受的地狱报也不同，不是有定处。各个别业受报的时候，同报。各个同报受罪的时候，受业受报的时候又各个不同。这非常复杂，也非常微妙。

这个我感觉到，身受的体会到地狱跟人间的监狱相似。我那时就感觉到同在一个监狱，这个屋子七坪方，要住二十多个人，而这二十多个人各个感受的，有的哭，有的特别受刑罚的，那管理人员又打他，给他戴上手铐脚镣，有些个人没带手铐脚镣，同是一个号房，同是罪犯，受刑不同，感受不同，思想状况不同。所以这叫同中别，我想地狱也如是。

各人有各人的私心，各人有各人的感受，但是同在一个监狱屋子里头，不同。这是定业不同。各人的妄想所发生的想法，不同。生妄无因，你要找找因什么，没办法追究。因什么？他自己都不知道因为什么，别人更能知道他因为什么吗？

我记得在四川同一个号房，管理人员要犯人管犯人。他没法管理，管理不好，他就把他这个责任分给几个犯人，犯人来管犯人。犯人管犯人的时候，犯人是有杂念的，他不是清净的，所以这里头的差别种种。佛跟我们讲七趣果报，天、人、地狱、鬼、畜生，乃至阿修罗道，这些果报种种差别怎么来的？佛教授我们一念妄动，虚妄发生。妄之一字，就是最初一念。咱们讲大乘起信论讲一念不觉，妄动，生三细，就是生相无明。生相无明，一念间本空的，这个妄性没体。像咱们起个妄念，这个妄念有什么体性，无所依。为什么？我们每天每位道友都打妄想，你找找你的妄想，因什么？这个妄从何起？一起就是无明。无明自何处？

你要想追究，穷它的底性，什么都没有，空华。虚空的华，你在虚空华要找它怎么生起的？没有。为什么？本无所有。假使你要明白了随业受报，没有。“业性本空唯心造”，这个道理大家参吧！你连心都没有，大家找找我们自己的心。“业性本空唯心造”，心是空的，心不是实有的，不是肉团心。能造的心都没有，那所造的空华呢？空华由哪来的？眼睛有毛病了，看着虚空有华，没有实体的。

【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】

三惑，业系苦，业把你这个苦给你系住了。因为杀盗淫三业迷惑了，就是怎么造的杀盗淫业，起惑造业。杀盗淫业是因为惑，惑是因为迷惑。杀盗淫三恶业有实体吗？什么是业的实体？而业灭了，销了，怎么销的？惑从何处起？要想证得菩提，得把三惑取消。三惑没尽，三惑没断除，你就是有多大神通、有多大功力，还是魔，就这个意思。你要是把三业断了，杀业、盗业、淫业这是根本，把三业断了就不迷惑了，就不受恶果了。因为三惑没有断，善法不生。三惑断了，还有习气，习气没断；带着三惑，又没断习气，你纵有多大功德、多大道力，是魔，不是佛。

【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】

虽欲除妄，倍加虚伪。要想除得妄念，增加虚伪，所以佛说是可怜悯者。你虚妄的造业，只是妄，不是菩提的过患，非菩提咎。非菩提咎，就是这个过患不是菩提所感的。凡夫、天人没有达到修心。真修，就是修心。向心外求，全是虚伪的。因为外道天魔全无正念，都是虚妄的。以暴除暴，以妄来除妄，不可能，就是做不到。如果能这样子咎正，断除虚妄。

妄是自己造的，不是菩提的过患。妄是你自己本来具足的真心菩提，虚妄加的，不是你自心所造的；换句话说，不是菩提心所造的，你还能够回归菩提心，还能够回归圣境。人人都可以成佛，因为我们原来的本心就没有染污，本心原来是清净的，所以人人才能成佛。染污是虚妄的，一些妄想、妄动、妄飞造了妄业，全是虚妄的。要回归真实，虚伪的就没有了。

【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】

你欲想得菩提，得除三惑。三惑不除，菩提不得。有的人，现在就有，说杀盗淫不妨碍真修；乃至有些喝酒的，说喝酒的跟菩提心不违背。喝了酒，迷惑了，不说菩提心了，连个道心都没有了，一般心都没有了。所以正说者，想要得菩提得断三惑，不造三业，这样才是正说。

【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】

前头是阿难请，现在佛给说完了，就是将罢法座，说法已尽。这几句话就是佛说法已经说完了，要回紫金山，紫金光，七宝几，恢复原来说法之前。你们这些有学的人跟声闻、缘觉，现在都回心了，趣向于大菩提，要想成如来果，无上妙觉。想修行吗？我现在跟你们说完了。我今已说，真修行法，上来所讲的都是说的真修行法。

【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】

汝尚不知，你们现在还没认识到，要想修奢摩他的大定，奢摩他的自性定；毗婆舍那就是照，以智慧微细的观照；就是定跟慧。但是这个中间不要以邪为正，这里头很微细的，不要以妄作真，不要拿假的当真的，不要拿邪的当正的。这以下说的是蕴魔，五蕴的魔难障碍你修道。

【或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】
或汝阴魔，这是内心的；或复天魔，是外来的；或者执着鬼神，或者遭魔小鬼，魑魅魍魉；心中没有智慧力量辨别不清楚，拿贼人当儿子，认贼为子。

【又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】

又复于中，得少为足，就像四禅天一样的，没有闻法的比丘，妄言证圣，这要受报的；等他衰相现前的时候，谤阿罗汉，身遭后有。衰相现前，谤阿罗汉，就堕阿鼻地狱。这叫十种心魔。心魔，就是五蕴的识识阴所发生的十种见魔，没有实际的外境，内心妄生的一些邪见，得少为足，认为自己所修的满足了。像第四禅天上的无闻比丘就犯这个错误，妄言成圣了，天报报尽，妄想现前，这时候他谤阿罗汉，下地狱。大智度论上讲有一个比丘，他自己师心自修，以他的心作老师，没有多闻、没有广闻的智慧，对于诸禅修行的次第也不了解。

他修的是初禅的功力，说他证了初果了；乃至修行四禅，说他证了四果了。等他命终的时候，他见中阴身，生一种邪见，谤毁没有涅槃，罗汉还有生。以这个谤毁的因缘，堕阿鼻地狱。佛引这个例子，这是佛说的，跟阿难说的。

【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】

汝应谛听，你应当好好的如理思惟，别把魔境当圣境。这以下佛给他讲。吾今为汝，仔细分别。要开始修行的时候，我给你详详细细的分别，什么叫魔事？什么叫魔相？非常幽深难见。幽是幽暗，深是深远，很微细的一些魔害的事情，修道的五十种蕴魔，五蕴的魔。

【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】

你修定之中有很多的魔事，你要能分别的清楚，不要着魔。阿难及大众听了非常的感动、非常的欢喜，请佛教诲。五蕴（色、受、想、行、识）每一蕴都产生虚妄的、虚假的，修道的时候你可别当真，这叫五蕴魔。特别要了解情况，这里头又分很多的科，惊动的诸魔由于定力，成就破乱由于迷，推真妄生灭相关，示大定致魔之相，先明本觉同佛，次则显示妄生空界，比况空界微茫，归元必坏空界。这些标题我大概给大家念一念，以下在文中详细的来分析，佛都有教授。

【佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别，】

因为佛感觉到，了知阿难与闻法大众有深求的、有恳切的发心。佛就告诉他们，你们以你智慧的观察，应当认识这个有漏的世界。这个有漏的世界有十二类众生，这些众生由于他的惑业现前，而由业所招感的报，这就叫有漏。是有为法，不是无漏的无为法。所以这是有漏世界，不是无漏世界。十二类众生他的心体本觉妙明，觉圆心体，本来一切众生心与佛无二无别，生佛都是一个心体；十方一切诸佛，十方一切众生，无二无别。怎么产生的虚妄？妄生空界。

【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】

由汝的妄想，把真理给迷了，这就产生过患了。痴爱发生，生发遍迷。由痴爱而发生，因为迷了理了，由痴爱而发生的；由这个生就迷惑了，遍迷，因此才有空性的产生。这个化迷不息，不息就是不止，迷而不止，产生世界众生。因迷而生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽。除了证得无漏的大阿罗汉果位之外，剩下的都是妄想安立的，都是迷顽的。迷失本性，顽固不灵。

痴爱发生，无明就叫痴，虚妄而知，不如实知，不知真如一法。一念不觉生三细，就是这一念产生的业转现三相，所起的贪瞋痴，这是三业。在这个微尘国土里，没有证得无漏的都叫迷顽，妄想的安立。

【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？】

世间最大的是什么？虚空。空还不算大，那是什么？本觉的妙明真心。在太清里，在天际，清浮之气上升为天，谓之太清。道教依着我们这个太清，叫太清宫，大家看到道教宫殿就叫太清宫，三清。这个咱们不讲它了，这个讲起来很多，什么叫三清？这是道教所行的。上浮这个天叫清，清指天说的。

【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？】

佛对阿难说，你们当中若有一人，心的光明，回光返照，照汝的真心。咱们经常讲归元无二路，归元只有一个，返本归元。归元就是不迷了，迷尽了还元。这就是咱们华严经讲的妄尽还源观，你观妄尽还源了。十方一切都是顽空，顽空销殒。在顽空殒灭的时候，就返本还元了。虚空是因为迷妄而有的，不迷了就空性达到了，达到空性就不迷了。无迷就无妄，有迷才有妄。真显现了，妄就破了，真现妄破，妄灭真显。所以在顽空之中，结暗为色，色为国土，国土就有世界，这世界就这么生的。

一人发真归元，十方世界皆悉销殒，这是楞严经特别的特点。只要是能悟得虚空的圆理，成道了，悟得圆理，那这个虚空归元无二路。所见的这个空性，归元就是众生所见的，诸佛所证的。因为众生眼里有翳，等你翳销了，妄尽了，还源了。这在咱们华严经讲妄尽还源观，真妄生灭的相。现在就开始讲的真妄生灭相。一人发真归元，此十方空皆悉销殒，所有国土而不振裂？今天就讲到这里吧！