普见

十六观之十一——势至观（一）

净界法师

　 辛五、第十一势至观


　　我们知道菩萨的功德，基本上都是以祂的相好光明，特别是以光明来做代表。我们看前面观世音菩萨的光明，基本上是比较慈悲、调柔，代表大悲。但大势至菩萨的光明比较偏重在智慧这方面，是比较刚强、调伏的，所以忏公师父念大势至菩萨时，称南无大力大势至菩萨，多了一个大力，表示这是一种智慧的调伏。


　　总举观相

    次观大势至菩萨。


　　重辨观相

    此菩萨身量大小，亦如观世音。


　　正明圆光

    圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。


　　光益有缘

    举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。


　　观世音菩萨跟大势至菩萨的身量一样，比阿弥陀佛矮一点；此菩萨的圆光，每一面各百二十五由旬，祂的光明能够照二百五十由旬；举身的光明，可以照十方国土，作紫金光色，只要有缘的众生，皆悉得见。


　　那么，见到此光有什么好处呢？


　　从光立名

    但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。


　　只要见到大势至菩萨一毛孔的光明，就能够见到十方无量诸佛净妙的光明，所以号称此菩萨名无边光，又称为无边光菩萨。为什么叫大势至呢？因为祂能够以智慧的光明普照一切众生，令一切众生远离三涂之苦，成就无上的威德势力，是故号此菩萨名大势至。就是：祂能够调伏众生的罪障，远离三恶道，所以叫做大势至。

普见

十六观之十一——势至观（二）

净界法师

    在佛法的修学过程当中，有声闻道跟菩萨道。声闻法的修学是单一的，声闻人的修学过程，一路走来就是一个心态：好好的都摄六根，直到自己了生脱死为止──所作已办，更不管众生是怎么回事。

　　但是，菩萨道的心情就比较复杂了，你看看菩萨戒就知道，不但要自利还要利他，而自利跟利他是两种截然不同的态度。菩萨道面对自己乃是刚强──不能念要他念、不能专要他专、不能断要他断，没有商量的余地；但是面对众生，就必须处处包容、广设方便、等待适当的时机，要有无量无边的胸量和耐性。

　　所以，当你要行菩萨道的时候，你是两种心态：对外，现出观世音菩萨的千手千眼大悲心；对内，要像大势至菩萨那种刚强的大势力。所以大势至菩萨多分来说，是比较偏重在大力、大势，就是一种自我调伏的威德力，我们看祂所表现出来的特色，跟观世音菩萨有些不同。往下看经文就会更清楚：

　　天冠庄严

    此菩萨天冠有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

　　佛陀介绍大势至菩萨也是一样，从头乃至于手、脚，也是从上而下介绍的。

　　此菩萨的天冠，祂的帽子有五百朵宝华；一一宝华，有五百座宝台；每一宝台当中，能够显现十方诸佛净妙国土、演说妙法的广长之相。

　　肉髻宝瓶

    顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

　　此菩萨头顶的肉髻，犹如红色的莲华；钵头摩华是指红色的莲华。肉髻上面有一个宝瓶；宝瓶当中，盛诸光明─充满着光明，显现出菩萨自利利他的种种波罗蜜。

　　余同观音

余诸身相，如观世音等无有异。

　　那么，此菩萨其余的身相，跟观世音菩萨等无有异。

　　观世音菩萨的头顶，是祂的本师阿弥陀佛立像，大势至菩萨是顶着一个宝瓶。宝瓶里面装什么呢？古德解释说：大势至菩萨因地修行的时候很孝顺，虽然出家修行，父母早已往生，祂就把父母的遗骨，装在宝瓶当中顶在头上，表示对父母的一种感恩与孝养之心。以下就更能表现出大势至菩萨的特色，就是关于祂的坐态跟动态，先看大势至菩萨动态的表现情况：

　　地行妙用  

    此菩萨行时，十方世界一切震动；当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

　　这位菩萨在行走的时候，十方世界一切震动，表示菩萨的威德力，能够突破一切障碍，也就是菩萨的行力强；在震动的地方即涌现五百亿的宝华，一一宝华的大小庄严，就跟极乐世界的七宝池、八功德水的莲华一样，那么庄严、那么高大。这是讲到菩萨在行动时，能够触动大地的震动。

　　坐相妙用

    此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

其次，此菩萨坐的时候，即便是静静的安坐在祂所居住的──极乐世界七宝国土，也会产生动摇。怎么动摇呢？从最下方的金刚佛刹，乃至最上方的光明王佛刹，这是最上和最下，那么在这中间的国土当中，有无量无数分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都云集到极乐国土，充满在虚空当中，各坐在莲华座上，演说妙法，度化苦恼的众生。

　　从这里我们看到大势至菩萨──走路的时候大地震动，安坐的时候也是大地震动。从修行的角度来说，震动表示一种突破的意思。当然，我们现在解释震动说是地震，地震在算命学上表示变化，一个国家一旦发生大地震，表示这个国家的经济、文化乃至于国运，会有重大的变化，只是变好、变坏不知道。总之，这个国家发生地震之后，会有另一个不同的因缘出现，可能是往好的方向走，也可能是往坏的方向走，表示会有变化，算命学上是这么说的。

　　从佛法的角度来讲震动，虽然也表示变化，但是是往好的方向变；比方说佛陀八相成道当中，有四个相状能令大地震动──首先，佛陀出生的时候，大地六种震动，表示在黑暗当中，光明即将出现，有人要为众生说法了；第二个成道的时候，大地六种震动；第三个佛陀初转法 lun的时候，大地六种震动；第四个佛陀入涅槃的时候，当光明即将消失时，大地也会有六种震动。有这四种情况。

普见

除非有一天你遇到《楞严经》

净界法师

    诸位如果受过戒，还记得受戒的时候，是怎么得戒体的？第一个要观想，对不对？你一定要观想，不能在那个地方打妄想，打妄想得不到戒体，必须要──心境相应。什么叫做境呢？观想一切有情无情，都是你持戒的对象；以前这些境界都是你造业的对象，现在变成你持戒修行的对象。那是用什么心态呢？用誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三种增上心来跟这个境相应。

　　当心境相应的时候，第一个观想什么？大地震动！你一念的发心，大地震动，涌出白色的云雾：第二个充满在头顶上方；第三个云雾从头顶灌进去，充满你的身心，过去的烦恼黑水就从脚掌排出来，跟大地结合变成堆肥。从今以后，你就是法王座下添新生，你的身、口、意充满了戒体，是一个新生命的开始，对不对？受戒它也是六种震动，表示我们的生命从今开始转变了！

　　为什么在修行当中很强调震动、变化？当然，如果你是看天台宗，那就不觉得重要，因为天台宗讲真如是不生不灭的；如果你是学唯识，就会知道这个很重要。

　　《唯识学》解读人生，认为人是有情识，所谓识就是情感。这个情感是什么呢？事实上就是第七意识的一种执着。读唯识你就会发觉人要改变很困难，非常困难──好比你前生喜欢喝咖啡，今生也一定喜欢喝咖啡；你前生喜欢喝茶，今生也一定喜欢喝茶，没办法改变的。为什么？唯识学讲种现相熏──因为阿赖耶识有种子，你为什么喜欢它呢？你有这个种子，有这个潜在的功能，所以当种子起现行，你造作之后，现行又熏种子，种子与现行，这样互为因果，辗转相续，永远就在恶性循环当中。换句话说：你有这种倾向，你就会去造作；去造作的时候，又加强这种倾向。

　　所以《唯识学》说，一个人想要改变，很困难，就是因为有等流性──你有这种个性，你就容易生长在这种环境；有这种环境，你又很习惯造这种业；你造了这种业，使令你来世又投胎在这种环境；也就是：种子起现行，现行熏种子──第八识的种子，把你习惯性的第六意识思考创造出来，第六意识的造作，又回去加强第八识的种子。所以才说：七佛住世犹为蚁子，因为没办法改变！

　　除非有一天你遇到《楞严经》，开始懂得回光返照──用我空、法空的智慧，观察这一念心─你从什么地方来？我们的烦恼习气这么多，是怎么有的？其实我们以前是心随妄转，喜欢做什么就做什么。但是这时候你开始回光返照，从你内心深处去找答案。只是我们已经忘却来时路，都不知道家在哪里？离家太远了。那么《楞严经》说：你要向内找生命的根源、找到生命最初的本来面目，这时候你才真实的开始改变，大地六种震动就是这个意思。

　　一个人要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变，你自己不愿意改变，谁拿你都没有办法。你念佛念了三十年，个性还是这样，很正常，因为你不想改变；佛陀可以现出无量的相状，进入到你的心中，但是祂不能帮你改变，没办法，没那么容易！一定是你自己想要改变，佛陀才有办法帮你改变。

　　你看观世音菩萨的相状，祂是以手为主─利他，现出慈悲的光明，普遍的摄受众生，祂是一种调柔相。但是大势至菩萨祂那个脚在走路的时候，十方世界一切震动；他的脚，双腿一盘的时候，七宝国土一时动摇，都是在调伏我们的妄想习气。诸位看《念佛圆通章》的结尾：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。所以在利他的时候，是普门示现；但是到了佛堂之后，开始要都摄六根，把所有的分心全集中起来，这是自利和利他心态上的不同。

　　诸位如果有因缘去莲因寺，会发觉到有一个特色，你看忏公师父，他把大殿庄严得跟皇宫一样，法王住的地方，那是具足种种庄严──有莲华的庄严、光明灯、幡盖，五花八门，非常多元化。但是如果到忏公师父的寮房，就完全不一样的世界，非常的单调，就是一张很古旧的桌子、然后几张椅子、旁边一个窗户，只有这样。所以从大殿进入到忏公师父的寮房，就像进入到另一个世界，两种景象好像兜不太起来。其实，忏公师父的精神就是这样──摄受众生是普门示现，大殿是给大家用的，必须让大家生起欢喜心、恭敬心；但是自受用的时候，他的寮房却很单纯。可以这样讲：老人家在设计佛堂的时候，是取观世音菩萨的精神，但是自己的用功佛堂是取大势至菩萨的精神，修行越简单越好。所以才说：个人用功和利他，那是两回事。

普见

人如何来世变成鸟……

净界法师

    结示观名

    作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至菩萨色身相；观此菩萨者，名第十一观。

　　这一段做个总结，说：我们能够做这个观，就是观察大势至菩萨的真实色身相，这是第十一观。这样观想成功之后，有什么功德呢？

　　观成之益

    除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

　　第一个，从现世的安乐来说：过去所造的种种五逆十恶的生死重罪，在观想菩萨的相状过程当中，即能灭除。其次，讲到来生的功德：若是能将大势至菩萨观想成就，来生不处胞胎。三界的轮回都是以胞胎为主，不处胞胎表示可以往生到极乐世界莲华化生，就能够游于诸佛净妙国土，得到身心自在，

　　总辨观成

    此观成已，名为具足观观世音、大势至。

　　此观成已，名为具足观想观世音菩萨、大势至菩萨的色身相。

　　到这个地方整个正报的观想─阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其实已经圆满了。这个观想是怎么回事啊？《楞严经》讲到观想的修行，有举一个譬喻说，为什么我们要观佛菩萨的相状？这叫做如染香人身有香气。菩萨每一个相状的出现，都是不简单的，三祇修福慧，百劫修相好，菩萨的相状都是功德所成就的。所以祂的相状在我们身口意运转的时候，就像我们的身上没有香气，但是我们经常把佛菩萨的相状在心中转来转去，我们身上也有戒定慧的香气，有一种所谓的净法熏习──功德熏习的意思。

　　《楞严经》里面说，我们心中经常出现什么相状，会影响我们来世轮回到哪里去。它有讲到十二类生，就以人道跟畜生道来说，如果一个人，经常生起一种欲想的相状，比如说你这个人很重感情、有情有欲，那你来生是胎生，因为有情有欲的相状是粗重相，所以就会在地上活动。那为什么它会做鸟呢？同样是畜生，为什么有些畜生是在地上跑，有些是在空中飞呢？《楞严经》说因为他心中的相状，轻举躁动，他这个人做什么事没有定性，一个东西玩几天就没有兴趣，所以才做鸟，它的相状是一种动相颠倒。你看那些鸟飞到地上，在地上叼两口，然后东看看西看看，又飞走了，鸟类的众生没什么耐性。而这当中的动态有两种：一种是天上的飞鸟，一种是水类的鱼，叫卵生。胎生是属于欲颠倒，它是有情、有欲的；卵生是属于动颠倒，它的习性是躁动的。

　　那么同样是畜生，为什么它会变成湿生呢？就是遇到水、光明温暖它就会化生，从水里面化生。这种人的相状喜欢趋炎附势、唯利是图，他看谁有福报，就喜欢靠上去。这种人喜欢攀缘别人，以这个攀缘为相状，来生就容易变成湿生。又什么叫化生呢？化就是假托，他喜欢假托A去伤害B；喜欢用假托的情况，就变成化生；像蝴蝶小时候是毛毛虫，长大之后变成蝴蝶，它就是以假托为相。

　　这是讲到众生轮回的相状，都是属于一种颠倒相，如果我们心中经常生起颠倒相，就是是心作众生，结果是心是众生。在生命的恶性循环当中，过去造了很多颠倒的罪业、生起颠倒的烦恼，所以很容易生起过去的等流习气、产生颠倒的相状。怎么办呢？怎么改变呢？佛菩萨有无量的功德方便，祂设定了很多相状，然后进入到我们心中，让我们产生变化──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，我们是心作佛，是心是佛。只要忆念阿弥陀佛的功德、忆念观世音菩萨的功德、忆念大势至菩萨的功德──能得佛菩萨的加持而具足种种功德，就如同染香的人，身上自然会有香气，是这个意思。

　　关于这个观想，当然你要信心具足，你要相信这就是十方诸佛、菩萨的化身，你用真实的信心去观想诸佛的相状，那真的能消除罪障，乃至未来能够常游诸佛国土；也就是以真实的相状，来破除我们过去的颠倒相，是这个意思，这叫做如染香人，身有香气啊！

普见

十六观之十二——普往生观

净界法师

    辛六、第十二普往生观

　　其实到这个地方，整个依报、正报观已经结束圆满了，以下这两个观，是做总结收尾的。

　　所谓普就是普遍的意思，我们可以从两方面来解释：

　　第一个，从修行的内容来说：它是普遍的含摄一切依正庄严。前面的观想都是单一的依报，或者单一的正报，那么以下是一个综合式的，涵盖一切的依、正二报，所以叫普遍，这是从修行的内涵来说。

　　第二个，从加被的根机来说：这个修法比较简单，人人都可以修，因为普被三根，所以叫做普遍。

　　结前启后

    见此事时。

　　作自生想

    当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

　　见此事时，此包括前面的依报、正报，观想成就之后，接下来要做两个观想，这两个观想非常重要，古德说如果前面的你修不来，起码这两个要把它修起来：

　　首先，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。

　　是说：这个时候你要观想你这一念心，跑到那里去了呢？是往生到极乐世界七宝池、八功德水的莲华去了。然后结跏趺坐，就在极乐世界的莲花当中，两腿双盘。总之，你要经常观想你的心投生于极乐世界莲华当中，而不是投生到胞胎里。之后，结跏趺坐，要做什么呢？有两件事：

　　第一个，作莲华合想，作莲华开想：坐上莲华的第一件事情，要观想莲华合起来，因为这个时候你要远离娑婆世界，然后一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池，观想这个莲华飞到极乐世界去，到了之后，再观想莲华开了。

　　第二个，莲华开了之后，看到有五百色的光明来照身想。这个地方后文会说到：到极乐世界华开见佛的时候，佛菩萨不是马上为你说法，大部分是先用光明来照我们，为什么呢？先消除业障。照了之后我们的心眼就打开了，心眼打开就是指业障消除、智慧开启──见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，佛菩萨充满虚空当中，正报庄严。而且还听到旁边的八功德水、鸟类、风吹树林、以及诸佛的音声，都在演说种种妙法，所说的妙法，都跟大乘的十二部经相合。

　　定散常忆

    若出定之时，忆持不失。

　　这是说：首先观想我们在娑婆世界，因为一念的清净信仰以及愿力，出现一朵莲华，我们端坐在莲华中，然后莲华合起来，就飞到极乐世界的八功德水中，之后华就开了。华开之后做什么呢？佛陀放光照我们、为我们说法。入观的时候，必须专一，出观的时候，也要把极乐世界的境界，经常放在心中，忆持不失。

　　结示观名

    见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

　　三圣来现

    无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

　　当我们观此成就，见到极乐世界依正二报，就等于见到无量寿佛极乐世界，是为普观想，或者讲普往生观。那么，无数的无量寿佛化身，以及观世音菩萨、大势至菩萨，就经常能够跟修观者感应道交，加持护念。

　　古德说，这个观法，最好每天晚上睡觉前要观一次，因为这一观对我们往生来说很重要！这个观法有两层意思：

　　第一个熏修念死无常：我们凡夫最可怕的执着就是常见，我们昨天活着、今天也活着，这样一天过一天，就会产生一种错觉，以为可以永远活下去，所以会作无止境的布局，贪求无厌。因为我们假设还会活在这个世界上，当然要做很多的准备。等到死亡到来的时候，糟糕啦，没办法接受，手忙脚乱。所以这个观想可以提醒我们，死亡总有一天要到来，我们终究只是娑婆世界的一个过客。

　　换句话说，念死无常就是告诉我们平常要慢慢放下，临终才能放下。我跟大家讲那是慢慢的放下，因为你不是六祖大师说放下就放下，这种人太少；我们是今天放下一点、明天放下一点，一般人都是渐修的──理可顿悟、事要渐修。如果你每天观想莲华、到极乐世界去一次，你就会提醒自己，原来娑婆世界对你而言只是暂时性的。这是第一个熏修念死无常。

　　第二个熏习往生的愿力：一个人难免会有很多的规划，更重要的是来生你要去哪里？一定要先规划好。很多净土宗的念佛人，不一定有来生的规划，比方说有些人虽然念佛，但是当他面临死亡威胁时，还是感到恐惧，可见得他对来生的规划并不明确。一般人大概都只规划到今生，什么时候读书、什么时候工作、什么时候退休、然后怎么怎么的……总之，今生死了之后，未来的生命，就是一片空白，这样的观念是不对的。

　　当你想到死亡，你会感到恐惧，表示你来生还没有作好规划。就像我们对一个不知的东西才会恐惧，你以为你要去一个陌生、不可测的世界，所以你会感到恐惧；好比我们遇到黑暗也会恐惧，因为我们不知道黑暗前面是什么。临终要做到生死无惧，一定要把来生这一条路走得很熟，所以蕅益大师说：修净土宗的人，想要熟处转生啊，必须要先生处转熟！

　　什么是熟处呢？世间的这些尘劳事务、五欲境界都是熟处。一个人想要放下世间的因缘，必须把来生的因缘先提起来，就是生处──对极乐世界的功德庄严，这条路你要走得熟悉，说清楚一点就是：一定要做好来生的规划，才可能把今生的因缘放下。净土宗是用来生带动今生，是为了未来，所以才说：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。

　　上面的熏修，意思就是告诉你：你今生一定要死亡，死亡以后你去哪里呢？一定要到极乐世界去，蒙阿弥陀佛光明的摄受、阿弥陀佛说法的开导，每天都要把这些因缘走一趟，让它由生转熟，这个叫普往生观。

　　我们前面熏习阿弥陀佛的相状、观世音菩萨的相状、大势至菩萨的相状，并没有明确说要往生；只是藉这些相状来消业障、启发善根而已，这个地方就实际的付诸行动了。

普见

十六观之十三——杂明佛菩萨相观（一）

净界法师

    辛七、第十三杂明佛菩萨相观

　　所谓杂，是说它是综合式的。前面是综合式，此观也是综合式，那这两个有什么差别呢？前面的普往生观是讲到临终的往生，这一观是往生以后的事情。

　　那么前面的普往生观，是提醒一个净土宗的人，要赶紧做好来生的规划，要把来生的道路赶紧把它铺出来，不能等到临命终的时候，才说：我来生去哪里都不知道？这就糟糕了！一定要在死亡到来之前，先把来生的路铺好，然后熟悉极乐世界的相状。

　　正告当机

    佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者。

　　佛陀告诉阿难及韦提希：如果真的发心想要求生西方极乐世界的人，除了普往生观之外，应当经常跟诸佛菩萨结缘，如何结缘呢？

　　先观小身

    先当观于一丈六像，在池水上。

　　前面的阿弥陀佛观是：阿弥陀佛有八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明。那是不可思议的境界，但是这个地方讲丈六的像状，一丈三米三就比较容易观了。而阿弥陀佛就站在七宝池、八功德水的莲华台上，就是我们往生之后有阿弥陀佛站在那里，当然旁边还有观世音菩萨、大势至菩萨。

　　佛力得成

    如先所说：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及；然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。

　　比较显胜

    但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。

　　如前面所说的，无量寿佛的身量高大无边，祂的色身不是凡夫所能观想到的；但是如来有宿愿力，因地发了四十八愿──有忆想者，必得成就，除了想象，我们也可以忆念祂的功德，一定可以感应道交。单单观想佛像，就能得无量福德，何况能够观佛的具足身相呢！

　　这里，我们再说明一下：前面偏重在观想，当然就比较偏重在实体的相状上──于境取相。但事实上我们的心比较暗钝、羸弱，所以很少人可以把阿弥陀佛的八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明观出来，因为实体的相状，对我们凡夫来说有一点困难，超出我们的能力。所以佛菩萨有一个方便，祂说：可以用忆念的方式。这样讲就跟《念佛圆通章》有相融通的意思，因为《念佛圆通章》也是讲忆念──若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

　　这是譬喻说：诸法因缘生，人跟人之间，在这么浩大的宇宙当中，为什么你跟他会相遇呢？因为你前生忆念他的优点、忆念他的好处，他也忆念你的好处，两个人今生就相遇了。所以在这么多人群当中，你看到他起欢喜心、他看到你也起欢喜心，两个人就结合了。如果你是单方面的忆念，他早就把你忘掉了，那你们来生在一起就产生不了感应，因为单方面的忆念没有用。

　　这是什么意思呢？是说：虽然我们没办法观成阿弥陀佛的相状，但是起码可以忆念祂的功德！换言之，十方众生，祇要有信心、欢喜往生西方极乐净土，可以忆念阿弥陀佛的功德，这种忆念就容易做到，临终即可蒙佛慈悲摄受。

　　人跟人之间的感应，这个忆念很重要。过去在读者文摘里，有讲到一个实际的公案：美国的高速公路，有一天发生重大的车祸，有一台轿车被撞得很严重，里面的驾驶员几乎快死了，轿车就被拖到路边。这时候突然有一部车停了下来，有一位老太太她是ji 督徒，望了那部车一眼，她没有看到人只看到车而已，就起慈悲心为他祷告──愿主的光明能够照耀这个死者，让他的灵魂能够得到安息！祷告完之后，车又开走了。

　　过了几天之后，有人来敲她的门，对她说：某某人啊，其实我们没有见过面，我也不认识你，但是你记得吗？几天前你经过高速公路的时候，看到了一桩重大车祸，车子里的人就是我。其实那个时候，我的神识已经飘到虚空中，当时感到非常恐惧不安。但是我感受到有一个很温暖的光明，在为我祷告、为我祝福，也因为你的祷告，让我感受到一种光明的力量，让我又回到世间来。我当时有看到你的车牌，所以来找你，表示感激，是你那份虔诚的祷告，把我从死神中救回来的！

　　诸位想想看，这位祷告者，她可以把祝福的心念传给对方，事实上她也不知道对方长得怎么样，只知道忆念，结果他接收到了。所以当你觉得观想有困难，可以用忆想──观其像、忆其德，忆念佛菩萨的功德也可以。忆念是比较抽象，我们可以观想阿弥陀佛放光照我，光明当中有四十八愿可以救拔我，让我今生消业障、让我临终往生，就是透过忆念，把这些功德带进来，是这个意思。