宣真

【譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。】
佛怕众生不懂，又说个比喻。譬如一个良医，最好的医生。这医生智慧聪达，聪明，有智慧，什么都懂。懂什么呢？医生嘛，懂得处方子，开药。药到病除，药一到了，众生病就没有了。这是形容词，拿医生来作比喻，智慧聪达，一般的就是聪明伶俐。我们经常讲智慧有两种，一个是世间，一个是出世间。我们经常讲神通，五眼六通。讲神通，讲智慧。这个智慧是一般的，是就事论事，见到一切事就方便善巧，这种智慧。就像医生治病的一样。这个医生有智慧，有智慧，他来治病的时候，看这个众生的病，病在什么地方。没智慧的医生看，就事论事。疮长在胳臂上，就治他胳臂。疮长在腿上，就治他腿。不是的，病也不在腿、也不在臂上。在什么？在他的心。这种道理，那个明了的医生他知道的，他治病先治他的思想。佛治一切众生病，佛的智慧就知道他这病是怎么得的，因为什么得病，能对治它，对治它的病，对症下药，哪一药才适合他这种病。

因为佛称大医王，医众生病的，那是贪瞋痴病。如果愚痴的医生他治病，不但没治好，还增加了，或者给他治死了。为什么？佛在世时打比喻，佛门尽讲空。不错，印度也有一种空见外道，他也讲空。空见外道讲空，那个空他看什么都没有，因果报应也没有，他净造恶事，把善根都断灭了，他这个空不是空。佛教讲空，空不碍有。佛教讲的空是讲理，理空。比如顿入空门，并不是逃避，世间什么都没有了，因果不空。空不碍有，在有上见空。这种外道怎么能懂？不懂。医生的时候，病没治好，还给人家增加了，他治病没治心。

还有一种医生治病，能可以使人的病不增加，控制住了，但是他没能恢复他强壮身体，这也不行。刚那个外道他看见一个牛，看见牛死了升天了，哇！他说牛的功德很大，就学牛，恭敬牛，这是信牛的外道。其实事实不是这样，这是现在的报受尽了，他前生的功德成就了。他看不到，这是一种。治病的，假医生治病，医生使他的病一天一天减少，不是一下顿能情况。像现在很多按摩，按摩一天，逐渐你身体恢复健康，减少一点，不是一下病就好的。这是拿治病显。

佛度化众生也是这样子。你习慧习定，渐渐的断烦恼，渐渐的证菩提，是这样子，不是顿的。你的善根，佛看这个人根机很特殊，给他说大乘的，说了义法，明心见性，直至成佛。像此经的龙女，文殊菩萨一度他，他就直接而成佛。医生就是善知病象，也知道病因什么得的病，这种就用什么方法治，要吃什么药，吃完了以后病不再发了。佛也如是，众生就是贪、瞋、愚痴，先断他贪、瞋、愚痴，让他先把现实的情况了解了，出了三界，了了生死，那这个医生就很高明了。佛教导一切众生让他把贪瞋断了，贪瞋痴断了就不再生死流转了，以后再趣向大乘，也如是。

佛又举个比喻，其人多诸子息，这个人儿女很多。就像现在的欧洲、非洲人，有些人娶了很多的太太，儿女也很多的，过去咱们文王百子。现在那天我看报上有一段，非洲人、欧洲人他娶了好几十个女人，每个女人都生几个小孩，所以儿女很多的，这个现实都有。其人多诸子息，就是儿女很多。若者十、二十，乃至百数。但是他有事情到别的国去了，跟他的孩子们都离开了，就这个意思，形容词。有别的因缘，有事到别的国去了，那他的儿子长大了，跟他爸爸也不认识。一切众生本来佛教化过了之后的，他又堕落了。在地藏经，阎罗王问佛说，地藏菩萨那么大神通、那么大愿力，把地狱众生度脱了，出去了。出去没好久，他又转回来了，众生又下地狱了。这有两种，一种地藏菩萨的威力还是不够大，不能一劳永逸，度了他就再不回地狱了；就是他怀疑这个问题问佛，佛就跟阎罗王解释说，南阎浮提的众生刚强的很，那个业很不容易断，一下出去了，他又造业，又回来了。

佛说一切众生都有三种性，哪三种性？一个因性，一个果性，一个随缘性。所以他随时的遇到恶缘他又去造恶去了，遇到善缘他又去造善去了，这属于不定性，就是善恶不定，他容易变化。等他一到了闻佛法，成就了。定性声闻，那个就不对了，就是定在二乘上了，他不发大心了。所以一个是从他因上讲，一个是正因，还有一个是了因。正因，就是原来他本具足的正因的佛性。智慧是了，了因的性是了性。还有缘起诸法是缘因性，他不定，他遇着好人就学好人，遇着坏人他就学坏人，他并没有定住在好人身上。有些他定在坏人身上，定在坏因上头，遇着好缘不转变。众生有种种的，乃至十种、二十种、百千种，有很多很多的。现在遇着佛教的因缘了，成为佛子了。遇着恶缘，他就成地狱种子了。他是变的。但是了因不同，咱们现在说闻到法华经，就这个闻的种子，还不说你修道，一定能成佛。为什么？这个觉了你种的是佛种子，不是声闻二乘种子，是此经不同。不是你看看四阿含，看看十二因缘，因缘经，跟那个不同。这是了因、缘因。一切众生就是了因、缘因因缘所合成的，所定他一切业性的。

【诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。】
诸子于后，就是长者所有他这些儿子。他父亲到别的国去了，他们喝了毒药了，毒药的性能发作了，苦难就来了。

【是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。】
在这个时候他父亲从各地方又回来了，一看见他这些儿子中毒了，有的把本心失掉了，或者还没失。没失的，看见他父亲来了就跪拜问讯，请他父亲给他们治。我等愚痴，错误的吃了毒药，愿见救疗，请他父亲救他。佛说这段是譬喻话。

【父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。】
他父亲见这些儿子都很苦恼，得想方找些药草。这个药色香美味，闻到就很好，闻着香。父亲就把这些药和合，给他那些儿子吃。吃了，毒就消了。同时说此大良药，色香美味，你们可以把这药吃了，吃了苦恼就没有了。

【其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。病尽除愈。】
这些诸子有些没失心的，就是毒得不深，看见良药色香俱好，就把这药都吃了。

【余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。】
有的中毒深了，虽然见父亲来也高兴，也来求饮食，求治病；给他药，他不吃。

【父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。】
他父亲就说这些个孩子可愍，中毒很深，他心都颠倒了。他见着我也希望、也求药，但是好药他不肯服。我得想方便，让他吃这个药。不要从比喻上想，佛为了救度我们这些众生，这佛经上都有，就是药方。慈父就是佛，各个经论上都说的种种药方，让你念了经去学，学了去修。我们念了经还是不肯学，所以道也不容易成，生死也不容易了。那么佛涅槃了，没佛可依了，只能看看经上说，知道唯此能救。隔一段时间，这些人也能服药。服药，病也渐渐就可以好了。佛举这段说，汝等当知，我今衰老。佛就形容词，我现在也快死了，这些好的药给你们留到这吧！汝可取服，不要忧愁病不好。如是教已，就到别的地方去了。去了，就没回来，就死了。

【是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色香美味。即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。】
这些儿子听到父亲死了，这才想到父亲留下的药。诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若我父亲在，慈悲我们，能救护，现在已经不在了，自己想孤露了，没有依怙了。心遂醒悟，到这个时候才明白，乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。我们知道佛不在世了，自己生老病死忧悲苦脑，佛留下经卷，念经吧！就是这个含义。照着佛说的话去做，就等于那群子服药。你依着佛的教导去做，就断烦恼了，就了生死了。佛这段比喻，拿这个医生跟药来比喻，佛说末法之中弟子。

【诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。】
诸善男子，于意云何。你们如何想？能有人说这个良医虚妄罪过吗？是不是良医的错呀？否也，世尊，绝对不是良医错了。

【佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。】
佛言，我亦如是。我成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生，我示现的涅槃。以方便力，言当灭度。这不是真实的，方便善巧。亦无有能如法说我虚妄过者，我示现入涅槃有过吗？有人说我示现入涅槃是过错吗？不会的。那就说不是佛之过。佛向众生说，佛亦如是。我成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。不是现在你们所知道的，这八十年，离开王宫，到迦耶，坐菩提树，才成佛的。我成佛无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，不可说数了。这像那个医王一样的。我见诸一切众生，我以方便力，言我当灭度。以方便力，言当灭度，不能把我这个灭度如法说我虚妄过。示现灭度是虚妄的，有过错吗？不能说吧？佛说我过去的寿命是无量的，成佛久远久远的，这个没有过错，只是方便善巧在此娑婆世界示现寿命只有八十，随顺人间的，随着当时的缘。实际上不是这么回事情。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。】
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。佛怕众生没记到，再重新覆说一遍。自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。我成佛以来，不是这八十年当中，那经过无量无量劫，百千万亿劫。

【常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。为度众生故。方便现涅槃。】
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。无量无量劫，就是无量无量的时分。经过这么长的时间，我常时在说法教化众生，令这些人都能入于佛道。从我成佛已来，教化的众生无量，时间也经过无量。为什么我现在要示现入涅槃呢？方便善巧。为什么说法华经是真实的？因为到法华经最后佛说了，佛说不是方便善巧，如实而说。如实而说，就是说我真实相，我永远也不会入涅槃。这个是指着我们如果从法身佛毗卢遮那说，毗卢遮那永远不入涅槃的。说入涅槃是释迦牟尼，这是化身。这个入涅槃是示现的，就是入涅槃也是方便善巧度众生，对众生有益的。

【而实不灭度。常住此说法。】
那实在是什么样子情况呢？实在情况是不灭度，常住此说法。这在其他经论故事当中，也都说的有。道宣律师问他那个送饭的天人说：释迦牟尼在娑婆世界入了涅槃了，你以天眼看，释迦牟尼佛到什么地方度众生去了？天人就反问道宣律师说：你说的哪个释迦牟尼佛呀？那就说明了释迦牟尼佛多得很。道宣律师就跟天人说：我就说在印度那个释迦牟尼佛。他说：我给你送饭时候，释迦牟尼佛还在灵山说法呢！并没有入涅槃。道宣律师是唐朝时候，那时佛灭度已经一千多年了，天人说还在灵鹫山说法呢！

同时古来有个印度得道的僧人，常在灵鹫山修道，忽然间他修道的地点，那个山变了，少了一块。这就算了。后来他到中国杭州，他看见现在那个飞来峰，他说：唉呀！我在灵鹫山修道的那块，怎么飞到这来了？所以叫飞来峰。你到那个灵隐寺去，你看看那个飞来峰吧！那里头看看那石头紫亮。拿这些事实证明，佛所示现都是善巧方便，佛没入涅槃，常住于世间。这指着这一个释迦牟尼。还有千百亿释迦，大家都读过梵网经吧？卢舍那佛说梵网经，给千释迦说的，不是咱们此土化现的释迦牟尼，叫大化。千释迦，每一释迦佛又给千百亿释迦牟尼佛说。以此我们知道佛的化现是无量的，佛可以为一个众生化现度他，也可为了千百亿众生化现。而实不灭度，佛并没有灭度，常住此说法，常在这里说法。

宣真

【我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。】
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这些颠倒众生，我就在他跟前，很近，但是他看不到我，他认为我死了；而实实在在我没有灭度，常在此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。离着众生很近很近，众生就是见不到。

【众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。】
他们能见到我什么呢？见到我死了，众见我灭度。广供养舍利，供养我的骨头遗灰。咸皆怀恋慕，这个时候不在世了，他拜舍利拜得很诚恳。这是真的吧？大家只要说这是佛的舍利，拜得很诚恳。我曾到宁波阿育王寺拜舍利，那个舍利是飞来的，阿育王造的八万四千塔之中之一，飞来的舍利，佛的舍利。咱们这大白塔里头的佛舍利，是摩腾竺法兰带来的。摩腾竺法兰到中国弘法，第一个是洛阳白马寺，汉朝时候，第二个是这个怀恩寺，带来一颗舍利供到白塔里头。那时白塔没这么大，白塔不是塔院寺，就是华严寺，是华严寺的塔，后来把它分开了，和尚也分家，塔院寺分了是塔院寺，华严寺是华严寺，这个舍利也是真的。

众生认假，不认真。法华经是佛，我看没有谁把它当成佛？佛说的，法华经是佛的全身舍利，法身。因此佛说的法目的一个，让众生入佛道。所以无量劫来，佛只是为了度众生，佛没有其他的任务。佛只有一个任务，度众生。但是为度众生，所以示现涅槃也好，示现降生、求道、修佛法都如是，实在佛没灭度，常住此说法。信吗？就我们现在，我们这里头六、七百人，信佛这句话不？我常住于此，以诸神通力，虽近而不见。因为我们颠倒了，令这些颠倒众生在佛的跟前不见佛。拿着法华经，没把法华经当成释迦牟尼佛，也没把它当成毗卢遮那。众见我灭度，广供养舍利，只是供供我舍利而已。咸皆怀恋慕，质直意柔软。能够信佛见佛，忆念我，他心地就不那么刚强了，就很柔软的，不粗暴，很柔软的。比丘，就是很安详的。比丘、比丘尼应当很安详，从来不浮躁。我看见我们有的道友突然间脸色也变了，发脾气，那就不对了，不柔软了，我们得柔软像棉花一样的，不要刚强。但是我们这个世界崇尚什么？那人好刚强。特别说张飞，那些杀人不眨眼的大将，说性体刚强，说性如烈火，性子像烈火一样的。这有什么好呢？不但烧人，也烧自己，但是他崇尚的是这些个。这叫颠倒。

众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软。众生信了佛了，心里头没有瞋恨心，都是柔软，永远是微笑的、安详的。一心欲见佛，不自惜身命。听到佛涅槃不在了，他可就一心想见佛了。佛在的时候，他不见想见。譬如说我们四众弟子见了佛像，跟那些不信佛的见了佛像，绝对不同的。我曾看见一些事实，什么事实呢？杀人不眨眼的魔王，板垣征四郎，日本的首相，那时候他当一个军团司令，就在我们这跟前打仗，他跟那时候叫八路军把他消灭在平型关，他这个师团失败了。后来他在这个山西到了山东青岛，他进我们湛山寺，他把他的武器、军服、枪、刀搁到那个庙门外头，把他皮靴也脱了，光着脚，赤足，进到那个大殿里头，礼佛！拜佛！我看见，我说这杀人的魔王，他见了佛像，见了佛，大家都知道日本都信佛，他还产生这种恭敬心。不是说他本人，说佛的威德能可让这杀人的魔王，乃至于我们所说的魔王释梵诸天，他一见了佛像，他那个烦恼、瞋恨心消失了，善念生起来。当然我们这四众弟子，你成天拜佛干啥，这不足为奇的。特别是那些个人。所以佛有降魔的力量，从这就可以显示，生渴仰心，生信伏心，信伏三宝。一心欲见佛，不自惜身命。

【时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。】
时我及众僧，俱出灵鹫山。佛说我跟我一些弟子，跟这众僧人，出灵鹫山，度众生。就是佛无处不在，佛普遍化度众生。我时语众生，常在此不灭。佛就跟一切众生说，我常在灵鹫山，没有灭度；以方便善巧，现有灭不灭。这些大家很难得信，明明佛不在世了，涅槃了。但是这法华经说，佛说我没有灭度，我这是方便善巧，现在示现的灭度，实际上没灭。那非得到灵鹫山去拜，拜，能拜见吗？玄奘法师到灵鹫山去拜了，佛也没给他示现，他也没见着佛。以他的功德，以他的道德，以他修道的力量，佛并没给他示现。

【余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。】
余国有众生，恭敬信乐者。余国就是离开印度之外，像我们娑婆世界。我复于彼中，为说无上法。释迦牟尼佛的经传到我们东土来，给我们说法了。特别是咱们清凉山，咱们上回讲华严经菩萨住处品，佛说的东方有国，震旦国，清凉山，文殊菩萨在这住呢！你说到灵鹫山见佛，就在五台山也照样见佛。文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀！就在五台山住。没有缘！业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢？没有能见文殊菩萨这个缘，还不是说佛了。现在就是弥勒菩萨跟佛在这互相谈论这个问题，利益众生的。汝等不闻此，但谓我灭度。你等不是真实认识我，认为我是灭度了。我见诸众生，没在于苦恼。一切众生没在于苦恼，就在苦恼所淹没了。故不为现身。你在苦恼当中，佛不给你现身，现身你也不能认识。不给你现身，令你渴仰。渴了，喝不到水，你想水喝。见不到佛，想见佛。因其心恋慕，乃出为说法。因他的心恋慕，给他说法。能有法在，我们虽然没见到佛，我们还能够学法。这个法是佛说的。

【神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。】
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。及余诸住处，不是光在灵鹫山，所有一切众生都能够见到佛，都有佛的住处。你要为了到灵鹫山见佛，一步一拜，拜到灵鹫山去，能见到吗？心诚则灵。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。咱们五台山也如是，大火淹没的，三劫灾害的，清凉山不变。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。

【我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。】
我净土不毁，而众见烧尽。我这是清净土，不是娑婆世界。忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘。这个世界充满了恶、充满的苦恼，那不是佛净土的，是众生的罪，以他恶业的因缘有这种现相。所见不同，业不同故。过阿僧祇劫，不闻三宝名。

【诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。】
我常住世间，给众生说法。或时为此众，说佛寿无量。我是给这些人说的，我是无量寿，没有涅槃。等你业障消失了，久乃见佛者，为说佛难值，佛是难值难遇。

【我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。】
我智力如是，慧光照无量。佛自己说他的功德，我的智慧是无量的，照无量界的，这是我的智慧，这是我的力量。寿命无数劫，没有时分。这是我久远修来的业用，这业用有大势力所得到的。汝等有智者，你们这些有智慧的人，勿于此生疑，这个说佛的寿命无量，不要怀疑惑。明明没见到，佛只活八十岁；那就不叫佛了。不是佛的过，是你的业，你还没修到。但是在此当中有智慧的人，佛在这说无量寿，绝对不生疑惑。当断令永尽，佛语实不虚。佛说的话真实不虚的。

我不晓得大家有怀疑没有？说佛佛道同，我以前对这句话我有怀疑。我怀疑什么呢？那个西方极乐世界释迦牟尼佛说他无量寿，但是释迦牟尼佛本身只活八十年，从生下来到死。佛佛道同嘛！这道不同了。后来我疑怎么解的呢？佛佛道同是真实的，极乐世界的众生是他的业，他看见无量寿佛是无量。我们娑婆世界的众生看释迦牟尼佛只有八十岁，现在法华经告诉我们佛无量寿，你信不信？不信，违背佛所教导。你信，跟事实不符，释迦牟尼佛不在了，确实只有八十岁。那佛说他是无量寿，如何理解？佛在世时候，只在恒河流域，从现在尼泊尔，也到那中间那几省。我就想到我们那孔夫子周游列国，看看他的历史，好！这列国有好大呀？只是山东、山西、河南的边边上，这也没到过吗？孔子一生未入秦，连西安都没到。终生没入秦，连秦国都没到，那还周游什么列国呀？在语言上文字，你可要想一想，不要去执着。在那个时候，那个当时的时间，那就叫列国了。一个山西就三国，韩、魏、赵。为什么叫三晋？咱们山西称三晋，三晋就是三个国家，一个韩国，一个赵国，一个魏国，因此叫三晋。一个山西省，还有些小国。周游列国就是这个样子，你得如是理解。释迦牟尼佛所有教化的，佛常住在世间，怎么样理解？就是化身佛，佛就在，他的像在。

头几天我们道友他要拿我的相片，我说：这个相片真的、还是我是真的？他瞪眼瞅我。当然相片不会给他说什么了，我是真的。我死了，没有了，那相片在啊！虽然他不说话，他像还在呀！真假你分辨不出来，真真假假，虚虚实实，那也叫化现吧！要以什么来认识？这叫智慧。文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗？你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”！我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨，信吗？当你业销的时候，一切诸佛境界都现。

前头咱们讲那个梦中所现的，梦是真实的，不是梦。有时梦是真实的，有时梦是假的，真真假假，虚虚实实，这是前生的影子。还有没来的时候，你那灵知灵觉把它给你现了，让你梦，那未来的事。这叫智慧力。所以佛说我的智力如是的慧光照无量，寿命也是无量劫，为什么？我久修业所得的。为什么？就是我修来的无量的业用，这就是佛的智力。汝等有智者，勿于此生疑。如果你有智慧的话，你对我这些事，你不要疑惑。告诉你了，把你那些障断尽了、疑断尽了，知道了佛说的话实实在在，不虚，不是假的。

【如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。】
譬喻大家懂了，佛就跟大家说，我那是善巧方便，是度众生，使众生的狂妄停歇下来，没办法而说涅槃。实在而言死，也是实在的，这能说我是虚妄吗？

【我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸着五欲。堕于恶道中。】
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。我是因为救度众生的苦难说灭度了。以常见我故，而生憍恣心。如果我常在世，他没有希有想、没有难遭想。常在，他就感觉着不干啥了。不在了，想起来了，尽想他的好事，想佛的功德。就像我们在每个老师的跟前的时候，在的时候，无所谓。老师走了，都经常怀念他，一样的，就是这个道理。当他父母在的时候，对父母很不孝顺，顶撞，父母不在了，可就不同了，常时思念，这就是人如是。但是我们这是情，不是智，智慧就不是这样子。实在而言灭。因为常见我故，而生憍恣心。放逸着五欲，堕于恶道中。

【我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。】
因此佛知道众生这种毛病，他就不修行了，所以佛才示现灭度。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。佛说我自己常时这样作意、这样考虑，我以什么令到一切众生都能成到无上智？成就佛身？这就是佛的目的。今天就讲到这里。

宣真

分别功德品第十七。这一品就是讲听了法华经闻法所获得的好处，好处就是功德。闻佛的寿量无量寿，我们也得佛的功德。佛的无量寿，就是佛说法的功德使佛的寿命无量。佛久住世间，常时在说法，你能生起这么样个信心，功德无量。把佛的功德、闻法的功德分别一下，就是较量一下，闻法和不闻法的差别在哪里呢？就是在你所得感受上所得的功德说。

【尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。】
如来现在把众生闻法的功德，闻听法华经，还没说你修行，也没说你证得，只是你能听到法华经，你所得到的功德。功德，我们一般说是好处吧！一般的或我们做一件善事，而供养给人家一点东西，人家求你回向，或是你给他念经回向的功德，这是一般的，这指说布施。布施里头，有饮食，有衣物；但是跟法不能相比，以法布施功德。在我们出家道友来说，你所修行的，念佛也好，诵经也好，你所修行的，这叫功。当你证得了，心里有所领会，那叫德。行道有得于心，就叫功德。你说对世间相，说是帮助别人点事，这个功德。那个功德很小很小。如你自己修行，功行那叫功；心里证得了，那叫德。这就是功德，跟世间所说的功德不一样。

【于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。】
现在法华会上这些菩萨们听到佛的寿命无量，就听到佛的寿命无量这个功德，所有法华会上这些闻到佛说无量寿，就闻到佛的寿命无量，闻到这一法的时候，很多人，与会的大众，有好多呢？六百八十万亿那由他，把这六百八十万亿那由他是恒河。多少恒河？六百八十万亿那由他恒河。每恒河每一个沙粒是一个众生，这个算数是无尽的。这是法会的当中一部分，他们听到佛的寿量品之后，得到无生法忍。咱们经常讲经说到闻法了，开佛知见了，悟入了，得到无生法忍。无生法忍是什么地位呢？咱们讲华严经十住菩萨，初发心住，这叫无生法忍。每部经上讲到好多人得到无生法忍，好多人证果。就是有这么多众生听到佛的寿命长远，都得入于初住位，这叫住不退。住不退，住在菩提心上，再不退菩提心了。这叫发菩提心，初发心住。一发了这菩提心就直至成佛，不会再中断的，这叫得了无生法忍。

【复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。】
复有千倍菩萨摩诃萨，在这个六百八十万亿那由他这个数字上加一千倍。加一千倍是指哪一类说？指菩萨摩诃萨，他们得了闻持陀罗尼门。闻持陀罗尼门在我们讲经的位子说，就是十住位的继续修行，到十行位的菩萨。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。】
说法无碍，而且欢喜说，说法时候生大欢喜。这叫十回向位。在佛说无量寿品的时候，有这么多菩萨发了菩提心，住在菩提心上，修行菩提心，完了回向给众生，回向自己的位子，如实回向，这叫三贤位。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。】
旋陀罗尼到什么位子呢？是初地菩萨。从贤位入于圣位。在法华经讲三种陀罗尼，这是一种旋陀罗尼，就是入于初地了，对于法能够旋转自在，就是运用法；在他自心运用法的时候能够旋转自在，这得登初地的菩萨。初住、初行，乃至初向、初地，就是佛说这个无量寿，有这么多众生得了这个好处。

【复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退fa 轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净fa 轮。】
能转不退fa 轮在前，能转清净fa 轮在后。这就是初地、二地、三地，这是二地和三地的菩萨。这个就是说的学法的次第，学了佛法了，闻到佛讲旋陀罗尼法的时候，证得的位子。证得这个位子，就是他从此位不退。

【复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生就是再过八世，当得阿耨多罗三藐三菩提，进入第四地菩萨。

【复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
就是他过一生、过一生，四生，就是八地菩萨。现在是一地一地菩萨讲。

【复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是第九地菩萨。把这个菩萨的次第，就是闻这个法得到利益各有不同的。

【复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生，就是这一生成就佛果，当得阿耨多罗三藐三菩提。这是指的第十地的菩萨。

【复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
就是等觉菩萨证得金刚心，就是最后菩萨位，就是我们现在所说弥勒菩萨，类似跟弥勒菩萨相等的。在佛说菩萨摩诃萨这个无量寿法门的时候，有这么多这些得到利益的，从初住到十住，从初行到十行，从初地到十地，乃至最后心转成佛位。就是闻到佛的无量寿，那他所证得的位子不同了。

【佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香鑪烧无价香。自然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。】
佛说是诸菩萨摩诃萨得这个法的利益的时候，在这虚空中自然的雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。曼陀罗华像我们中国那个芙蓉华一样的。这都是天上的，不是人间的。以散无量百千万亿宝树下师子座上。这师子座来的都是十方诸大菩萨，乃至入佛位。同时不要忘记这个会中还有多宝佛塔，还有过去无量无量劫早已成佛的多宝佛，为了证明佛说法华经，还得供养多宝如来。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，散七宝塔中。释迦牟尼佛及久灭度的多宝如来，供养二世尊，供养这两尊佛。

亦散一切诸大菩萨及四部众。不只散佛，还有与会的大众都供养，叫普遍供养。供佛及僧，这个僧就是菩萨僧，不是凡夫僧。这个会上没凡夫，没有二乘，没有权乘，权小凡夫都没有，最起码是初住菩萨，发大菩提心的。又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣。天上的鼓、音乐自己就发奏了，自鸣，不要人去击它，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香鑪烧无价香，自然周至。供养大会，一一佛上。有诸菩萨执持幡盖，次第而上。至于梵天，是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。这是从文字解释，没有其他的含义。

【尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。】
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言，佛说希有法，昔所未曾闻。弥勒菩萨向佛表白，他们现在听了法的感受，他说这个法我以前没听说。大家想想，弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛说法华经的时候，他以前没闻到这个法。是客气吗？不会，这不是说客气话的地方。为什么？一种说弥勒菩萨他推崇这个法的殊胜。佛经过四十年之后才说法华经，佛佛都如是，不止释迦牟尼佛，演法华会上的第一个是得因缘成熟。诸法缘生，缘生诸法。缘没成熟的时候，佛不会说的。佛说法是有目的的，有目的的就是某一部分人应该成就了，说是法也要有因缘。我们现在说法华经有没有因缘呢？一样的，无缘不生。诸法缘生，缘生诸法。不是我们心里想，必须得有那个缘。光有因不行，因得缘生，得有助成。第一个，我们说法，不论说什么法，你得有个地方。换句话说，现在我们得有个法堂，得有个说话的地点。大家想听，那得有个说的。没说的，我们听什么？缘不成熟，或者有说的想说，缘不成熟说不成，或者是地点条件不够，或者是有其他的因缘障碍。因此弥勒菩萨赞叹的含义，就是说我以前没有听说佛演说希有的这种法。每个法的当机众都如是说，就像须菩提听佛说金刚经，他就痛哭流涕，昔所未闻。每一法都如是。

弥勒菩萨都说这个法昔所未闻，现在我们听到了感觉着是昔所未闻吗？有没这感觉？特别我们好多的在家道友，最近来听一座，或者没有听，或者有什么的，他没什么感觉，他不像法会这些大菩萨的感觉。现在我们与会大众有这样感受吗？没有。为什么？你惑业还没销。我们连初住位没够呢！还没到初住位呢！我们发了菩提心随时动摇的，随时丧失掉，并没住在菩提心上。现在此会最起码的都住在初住位，所以弥勒菩萨赞叹，佛说这种的法我以前没闻过，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。说什么呢？佛说无量寿法。佛从来没说过我这个寿命无量，只有在法华经开始，这叫开权显实，现在说真实的。假使说以这个问号你来问，开权显实。那佛以前你说法时没有说，不是瞎说了吗？是不是妄语？不是的。为啥呢？缘没成。众生的因，众生没有这个希求，听了他也等于没听。现在不同了，现在众生的因成熟了，所以开始显实。无数诸佛子，闻世尊分别。现在与会的大众听到如来分别过去的无量无量的劫前，因此现在显说。这讲显说，就是开权显实。为了令一切与会大众都能够悟入佛之知见、证入佛之知见，所以佛才开佛的知见、示给佛之知见。因此说此法的时候，所有与会大众欢喜充遍身，而不是小小的欢喜，是遍满身心的欢喜，就是前面咱们所说的一地一地的。

【或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之fa 轮。】
闻到佛现在转这种fa 轮时候，与会的大众都能够学说，学着佛说而说，都能转不退的fa 轮，都转这个开示悟入佛的知见的fa 轮。

【复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之fa 轮。】
复有中千界。前头是大千界，弥勒菩萨与微尘数菩萨，各各皆能转，清净之fa 轮。前头是不退fa 轮，这个是清净fa 轮。

【复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。】
八生成佛。

【复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘数菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。】
数生，不要八生。或一、二、三、四，就成佛了。余有一生在，当成一切智。就像弥勒菩萨他就是一生成佛，像善财童子也是一生成佛。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。为什么？以前众生认为长寿佛也不是活八十岁，还是照样死，这样来看生死的。二乘人看佛也是入灭了。你看围着菩萨那些证得阿罗汉果的，那些佛的弟子，佛在印度涅槃的时候，围着悲伤的不得了。你说现在这个佛说我没有死，是现化的。这些大菩萨闻了，他生欢喜心，佛是永久住世。因为闻到佛说如是甚深法的时候，闻佛的寿命是长远的，他得了无漏智慧了，知道这是清净果报。这种妙因将来所感的妙果没有障碍的，是清净。

【复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。】
以弥勒菩萨看，复有八世界，微尘数众生。八个佛世界，八世界是指三千大千世界，在这个世界当中有无穷无尽的众生，听到佛说佛的寿命无量的时候，皆发无上心。以下咱们就念念这个偈颂就行了，不加解释了。

【世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨栴檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香鑪。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。】
这是助道法，发了无上菩提心了。弥勒菩萨赞叹完了，这些都是供养偈的供养辞。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。】
最后这句话，佛跟弥勒菩萨说，听到佛的寿命长远，他生起一念的信解，解就是明白了。信是刚发一个信心。信解行证，明白了你才去做，做了才能成。听到佛的寿命，他这么一念间信。这个信从解来的，了解了之后，佛的寿命是无量的。咱们怎么理解？我们没讲法华经之前，先给大家讲性空缘起。佛的寿命是性空的，性空的还有数字吗？但是也是缘起的，由性空而生起缘起诸法，这叫缘起性空。说佛寿命八十，那有作用的，专度那一类机。唉呀！佛要入灭了，我得赶快修行，佛入灭了，没人再照顾我了，我自己得勇猛精进。这是善巧方便。凡是一切大乘经典都告诉你，你懂得性空缘起了，这个意思你早就明白了。听到佛的寿命长远，本来也如是。咱们的寿命也如是。性，咱们所具足的自性，只有法性它是无障碍的，有障碍的是咱们所有的缘，缘起的。一切众生为什么能成佛？他本来就具的，本来就是佛。这个先最基本的原因。

我们经常问道友们说：你有信心没有？都把它理解的不正确。说：信三宝不？信法不？把这个当成信心。不是的。是你相信你自己的心不？你的心跟佛无二无别，你心本来就是佛，所以你才能成佛。你不信心，你也成不了佛，永远也成不了，让你相信自己的心。佛的寿命无上是指性空说的，不是缘起。缘起是随众生的缘，那这寿命有长有短，你看见佛活八十岁，他看着佛活着无量寿。既然是佛佛道同，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的，都是无量寿，都是无量光，心要圆！如果你这样的观想、这样来信解佛所说的法，你所得的功德无有限量。就是讲的功德品。闻到无量寿，你心里没有一点的怀疑，无量！所以你得到功德也无量，这样的无量的。

【若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】
佛又对弥勒菩萨说，若是有善男子善女人为了阿耨多罗三藐三菩提，为了无上正等正觉，于八十万亿那由他劫；劫是劫波，就是时分；八十万亿那由他这个时间，行五波罗蜜；没说六波罗蜜；檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。为什么不说般若波罗蜜呢？因为除般若波罗蜜。般若波罗蜜是正慧。只说五波罗蜜。以这个功德比前的功德，比闻到佛说无量寿的功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一。没有前头闻说无量寿佛的功德大，拿这个来比喻。乃至算数譬喻所不能知。

宣真

【若善男子善女人有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。】
因为前头讲了，只要闻到这个法他就进到初住、初行、初向、初地，三贤十圣；就是住、行、向，加初地到十地，这是十圣。一个是功德从外边来的，一个他是自己产生的，这个产生就是般若波罗蜜产生，智慧所产生的。这说五度，没说六度。你信解得有智慧，从你内心而得到的，所以说这个功德得到是不退的。咱们的功德是进进退退，时而得到，时而又失掉，这个功德是不退的，咱们所得的功德是退的。咱们修道也是，功德也如是。因为你有烦恼障、所知障，被这些障，有时候有缘了就聚了，缘聚则兴，缘不聚了就散了，不是一样的。所以佛将这种道理再重演说一遍，世尊自己用偈颂再跟大会说。当然弥勒菩萨是代表，佛说法并不是专对弥勒菩萨说的。弥勒是请求，替大众请求，是代表的，其实他已经都了解的。有些菩萨他为了利益众生而请法、说法、问答，不是他本人。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为斯所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。】
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。佛重颂长行的。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。当然供养佛就及僧了，或者声闻缘觉的弟子，乃至于佛身边的菩萨大众。供养什么呢？珍宝、饮食、衣服、卧具，乃至拿栴檀立的精舍，就是住宅。或以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道，供养佛这些东西把它回向给成佛。这是第一个布施。

第二，持戒。若复持禁戒，清净无缺漏，从来一天都没犯过。求于无上道，诸佛之所叹，这种是诸佛赞叹的、清净的。这是布施、持戒。若复行忍辱，住于调柔地，住在忍辱地上调息他的身心柔和的。设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。这是忍辱度，都能忍受。若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈息，精进不懈。这种精进不懈得有点区别的，我们凡夫的身，就是我们这肉体，不是像那些大菩萨他们那坚固的愿力心、总持心，他能坚持的。咱们这种凡夫的心，有时候你的心体，身心不能二十四小时不懈，总得要有休息、有睡眠、有进饮食的时间。像那地上的菩萨、住上的菩萨，他的精进，他没有这些干扰了，他得各种陀罗尼，就是总持一切法的时候，所以他那个不懈怠是真正的不懈怠，一心不懈怠。

【又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定智。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。】
又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。就是任何时他那心不散乱，绝不放逸，绝不走念。我们一天的心，念三宝的心，跟念世间相的心，跟念自己的身心的心，生起无量心，不能摄心，所以成道就困难得多。若能够常时摄心，不管你做什么，穿衣、吃饭一切任何行动，心不随相转，这才叫真精进。咱们的心就做什么随什么转、做什么随什么转，你可以比照菩萨他们的心。以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。八十亿万劫，心在那不动，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。这个功德该大吧？这是福报。咱们不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。这就是我们自己跟佛所教授的你去比，你一比就显出来，为什么我们降伏障碍、降伏魔难效果不大呢？因为不能一心，我们这心常动乱，不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。若能达到一心不乱的时候，心不随外境转，永远安住不动的。楞严经上讲心能转境，你遇到任何环境，我们自己的心能转境，不被境转。遇着什么事情，本来应该生烦恼的，像人家骂我，你心不动，像没听见一样的。这样说八十亿万劫，八十天，八十个小时，那你就自己检验自己功力吧！若能安住的心不乱的时候，就这个一心福求佛道，成佛了。

佛又跟弥勒菩萨说，我得一切智，我成就一切智慧了。尽诸禅定智，这个定是没有时间的、没有边际的。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。现在要求我们做什么？一个信，一个解。不是要求的像佛一样的，那不可能。你相信佛所说的话，理解到佛所说的话是真实的，不生怀疑，没有二念，就这个功德已经不可思议了。就是如上所说的信解，我们能达到了信，佛说的话没有一点的怀疑，信了！了解到决定如是，佛是真实语。

【有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。】
一念信，佛说无量寿我毫没怀疑。你怎么能把这信坚定呢？知道性空，你信就坚定了。佛的法身是性空，佛的化身是缘起，化身有生灭，佛的法身没生灭。佛是三身一体，法身即是化身，化身即是法身。你如是信解，你绝不怀疑，这个功德就大了，能够相信自己的法身，相信自己的法身跟佛得法身无二无别，也是信，不是证得。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。不是求功德吗？求福报吗？一念一信，那你福报无量，增加无量。

【若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。】
若是有这样的众生，他对佛所说的法一切都没有怀疑的，就这么一念的深信心，他的福德就大了，不可思议。

【其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。】
信受我这个说寿命无量的众生，那得行无量劫修菩萨道，他才不怀疑。

【如是之人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。】
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。相信佛永远在度众生，从来没入灭。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。哪个佛成佛之后，说他的寿命都是这样子的。

【若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是之人等。于此无有疑。】
若有深心者，清净而质直。质直，就是没有弯曲。直是没有弯曲。质，就是他的心地。多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑，听到佛的寿命无量绝不怀疑。佛对阿逸多所说的意思，就是使众生不要怀疑，闻到无量寿的法。如果你不怀疑的功德是无量无量。

【又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。】
又阿逸多，佛又再跟弥勒菩萨说。若有闻佛的寿命长远，理解这种言的道理，理解佛说寿命长远是意义，它的趣向。因此这个人的功德没有限量，能起如来无上之慧，他也渐渐的增长佛的智慧了。

【何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。】
何况广闻是经。不止听一个寿命品，还广闻全部的经。若教人闻，教别人也都能听到妙法莲华经。若自持，若教人持。自己受持法华经，教一切众生都来受持法华经。若自书，若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷，供养法华经的。是人功德无量无边，能生一切种智。这是说法。若是有人或是拿香、拿华、拿幢幡宝盖一切供具，供养这个经书，供养法华经，功德无量，能生起如来的智慧。

宣真

【阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。】
阿逸多，若有善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，就是灵鹫山。因为佛常在灵鹫山，在那说法华，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。看着娑婆世界跟极乐世界一样的，是琉璃为地的，这金色世界，这是观。那你以佛眼看一切，都是佛境界。以众生眼看，以凡夫眼看，都是凡夫境界。但是这个不是见慧，是思慧，以你思慧的力量来这样认识。

【又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。】
佛又跟弥勒菩萨说，又复如来灭后，说回原地，在如来涅槃之后了。若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。什么样是深信解相呢？不谤毁，赞叹随喜。佛又说恢复现实了，在佛灭度之后了，还能听到妙法莲华经，不谤，能够欢喜，能够赞叹，这就叫信解相。那就咱们现在吧！佛灭后了，咱们还能在这讲，还能大家共同学习，这就是受持。

【斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为己起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香。璎珞。末香。涂香。烧香。众鼓伎乐。箫笛。箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。】
我们大家都共同的，斯人则为顶戴如来。顶戴如来就是把佛顶在头上，这样才能信得法华经。这是佛赞叹信法华经的功德。只是说信，没要求我们信解，没有解，解完了修，修完了证。有些功德是得解行，理解了，去做，那功德相才有。法华经不是的，你信就行，但是这只是功德，不是成。

佛又说这都不容易了。阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，不必再给我修塔修庙，也不要作僧坊，顶戴法华经就好了。以四事供养众僧，都不需要了。是善男子善女人，只要能够受持读诵是经典者。只要能读诵法华经，就是起塔了，就是建僧坊了，就是供养众僧了。则为以佛舍利起七宝塔。法华经即是塔，佛说的这么样的尊重法华经。高广渐小至于梵天，悬诸幡盖，及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。这是说法华经。假使做这些供养，供养三宝，供养塔庙，都不如供养法华经的功德大，供养法华经就可以了。

【阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。】
阿逸多，若我灭后，在我不在世了。闻是经典，就是闻到法华经。能受持，能够书写，乃至教人书写。

【则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。牀褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。】
应当给他起立僧坊。以赤栴檀作为殿堂，三十有二。高八多罗树，高广严好。百千比丘于其中止，园林浴池，经行禅窟，衣服饮食，牀褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧，是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。若自书，若教人书。供养经卷，不须复起塔寺。现在给我起的僧坊怎么供养庄严，都不如在后世时候供养法华经。不需要起塔寺，也不需要造僧坊，也不需要供养众僧，就供养法华经功德就够了，光是供养。

【况复有人。能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。】
况复有人能持是经，这个持就是受持、读诵、礼拜、供养。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。一心就代表禅定，就是把禅定说成一心。

【其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。】
一边诵经，一边还要做布施，还能够持戒忍辱精进一心，还修般若波罗蜜，这个功德就更殊胜了，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下。虚空还有量吗？无量，无有边。这个人供养法华经的功德也是无量无边，能够成佛。疾至一切种智，很快的就成佛。所以佛给读诵法华经的授记，凡是读诵法华经的都能成佛，佛都给他授记了。

【若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。】
若人读诵受持是经，为他人说。不但自己读诵，还给别人说，让别人也读诵。若自书，若教人书。复能起塔，及造僧坊，供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨的功德。又为他人种种因缘，随义解说此法华经。复能清净持戒，柔和共同止住。忍辱无瞋，志念坚固。常贵坐禅，得诸深定。精进勇猛，摄诸善法。利根智慧，善答问难。佛说不但能受持法华经，还要去起塔供僧，还做兼于的六度菩萨行，这样的人是不可思议的。因为读诵此经为他人说，还教别人也都能说，化度别人。

【阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人。皆应供养如佛之塔。】
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。不但读诵此经，还能做其他的很多的功德。当知是人已趣道场，就是他成佛很近了。近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下，就是很快成佛。阿逸多，是善男子善女人若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。如佛之塔，就是跟佛无别，赞叹的意思。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。然香油酥灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。则为已如上。具足诸供养。】
佛还没有说完，世尊欲重宣此义。佛感觉着还没说完，把这种道理再用偈颂重颂一遍。若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。上头我已经都说了，这个人的福无量。是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。然香油酥灯，周匝常照明，恶世法末时，能持是经者。则为已如上，具足诸供养。到了佛灭度末法的时候，你能诵一部法华经，等于像上头念这些供养具一样的。就是在佛前念诵法华经，念一遍，或是念其中几品。大概我们受持普门品的很多吧？这是此经的二十五品。受持法华经，等于具足一切供养。

【若能持此经。则如佛现在。以牛头栴檀。起僧坊供养。堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。牀卧皆具足。百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。】
若能持此经，则如佛现在。你受持这个法华经的时间，就是佛在世，就是佛现在。以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树。上馔妙衣服，牀卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池。经行及禅窟，种种皆严好。

【若有信解心。受持读诵者。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。】
若有信解心，受持读诵者。若复教人书，及供养经卷。散华香末香，以须曼薝卜。阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德。如虚空无边，其福亦如是。

【况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。有问难不瞋。随问为解说。若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。】
况复持此经，兼布施持戒。忍辱乐禅定，不瞋不恶口。恭敬于塔庙，谦下诸比丘。远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随问为解说。有问难不瞋，就是不论人家问你什么难问题，不管你能答覆、不能答覆，不要发瞋恨心。不因为人家问得不对，你起烦恼、瞋恨心，这是不对的，应该随顺众生给他解说。如果若能这样做，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树。得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧。乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。这就是功德，随顺分析的功德。

下头还讲功德，下头讲的功德是随喜的功德，听见人家诵经了，听到人家讲经了，你也没去听，随喜！就是随喜别人听经的功德，就是随喜听受的功德。这功德也很大，很不可思议，就是随顺欢喜别人读诵法华经，别人说法华经。就是你不是反对，而赞叹随喜，但是我没有时间去听，自己不去，就发一个欢喜心、随喜心。这个随喜大概我们都能做到的，但是有些人要反对，他不随喜。或者你见人家在那说法华经，或者听人家在那诵法华经，或是你感觉到他那是诵法华经，这就叫随喜，随顺欢喜。还一种，闻。闻到法华经，你也参加来听，闻法华经，这叫随喜，特别随喜。或者是闻到大小二乘法，一切法，你都有个随喜心，那不是专指法华经的，其他的经论，就是大乘也好、小乘也好，人家说法你都赞叹随喜，但是你本人不参加，就是一个随喜的功德，这类的功德佛也来赞叹、来解说。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。】
佛又对弥勒菩萨说。弥勒菩萨摩诃萨他就向佛又请示了，这就是他请示，佛才向他说这随喜功德。怎么请示呢？尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言，世尊，若是有善男子善女人，男的、女的，他闻此法华经了，只是随喜，他也不听，也没参加学，这样他的福德大小呢？他又请佛说，善男子善女人听到人家讲法华经，他随喜，那他福德有好多？在世尊你灭度后，若有闻到法华经，他只是随喜，他不参加，有没有福德？福德有好大？前头那是赞叹，那不是随喜，经是参加了，听闻，赞叹。这是光是随喜。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等。闻已随喜复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之。汝当善听。】
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及其余有智慧的人，年纪大的也好，年纪小的也好，若长若幼，闻听说法华经他就随喜。乃至于从法会到别处，在僧坊，在空地，在城邑，在巷陌，在聚落，在田地里头，如其所闻，他自己听到的。为父母宗亲善友知识随力演说，他也向人家说。是诸人等，闻已随喜。若有人在法会当中，听了法华经，不管到城邑、巷陌、聚落，反正人多处吧！把他所听到的给那些人讲，父母宗亲善友知识随力演说。那些人听到，闻已随喜。这随喜的又去转教。其余人又为这个转教人随喜，随喜他转的因缘。如是展转，至第五十。听到法华经，一传、二传、三传，传到五十遍。阿逸多，其第五十善男子善女人，他听到已经传遍五十次了。佛就跟他说，跟阿逸多说，第五十个听到法华经的，他的随喜功德我说说，汝当善听。

【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白皮皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生的众生，不管是卵生、胎生、湿生、化生，有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足，四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲的娱乐之具，皆给与之，这是讲布施的。有这么一个人随顺众生，布施了很多的乐具给这些众生。这一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝，或者布施象马车乘，七宝，乃至于所成的宫殿等。这个大施主布施很多。是大施主，不是一时的供养，而常时的舍，布施满八十年已。永远舍不断的，布施满八十年。他做这样想法。而作是念，就是他的思惟想法。我已施给众生娱乐之具，随意所欲，愿众生随他们的心里所欢喜。然此众生，皆已衰老。经过好多年，过了八十了。年过八十，不老吗？发白皮皱，将死不久。过了八十岁就跟死亡接近了，将死不久，我当以佛法而训导之。给他这么多乐具，这不能了他的生死啊！对他的帮助不大，应该以佛法来训导，教他们进入佛法。即集此众生，宣布法化，示教利喜。就这一说法，一时皆得须陀洹道，成了初果圣人了。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿罗汉，四果。四果尽诸有漏了，于深禅定皆得自在，具八解脱。今天就讲到这里了。

宣真

【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】
佛说假使有这么一个人布施所有阎浮提的众生各种的乐具，乃至于金银财宝，乃至于楼阁，最后还把这些人都度成了得初果、二果、三果、四果，还成道。这功德大不大？佛举这个例子来告诉弥勒菩萨。弥勒菩萨感觉这个功德大了，不是财物，而是都能度这些人都能成阿罗汉，了生死了。

【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。】
佛告弥勒，我现在分明语汝，这个大施主一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界六趣众生，最后还度他们，都让他们还证得阿罗汉果。这功德是大，佛也认承这是大的。但是不如第五十个人闻到法华经的一偈随喜功德，拿以前的功德跟闻法华经的功德比。闻法华经不是直接的听闻，是相传到五十个，最后这五十个人他听到法华经的随喜功德。只是随喜，并没有深入。他也没有在法华会上，听人家传说传到第五十个人。他闻到法华经的福德，都比这个施主的福德大，这是不可为比的，言及闻法华经的功德特别微妙。所以为什么在法华经上加个妙？妙法莲华，妙字的含义很深的。
【又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐。若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。】
佛跟弥勒菩萨说还不止这个，这个比喻还不够，又阿逸多，佛又跟弥勒菩萨说，若人为是经故。有这么一个人，假使闻法华经，到了僧人住的地方，或者是坐，或者是立，须臾听受。须臾的时间很短。就是这么一个很短的时间听了法华经，那义理当然不知道了，只是听一听。就以这个功德，他所转身，这个报身舍掉，再转为人，那他感的果报就很大的，就是闻了法华经的果报，他有车乘，那时候没汽车，佛没作汽车比喻。感个名牌的汽车！象马车乘、珍宝辇舆，什么都有。这些文字都不要讲什么了，我这么一说，大家随着义理想想，主要就是显闻到法华经的功德，拿些事相上想。

【若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。】
若复有人于讲法处坐，听到人家讲法华经，他坐一下。他在这坐着听法华经，后头又有个人来，他就劝这个人，“来！来！坐下来听”，令劝坐听。或者把自己坐分给他一点让他坐，若分座令坐。就这么一个功德，别的没做什么，到他这个身舍掉，再得的身，他得到玉皇大帝的坐。就是咱们平常人间所说的玉皇大帝，就是帝释天的坐处，成了山王天主了。或者是十八梵天的坐处，或者是转轮圣王所坐之处。就这么一点点功德。在我们人间看着这是很小了，“你来听吧”！你让人坐一坐。或者让人家一个地方，给人坐。这是一种。还不止此，这功德没完没尽的。

【阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不陕长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻脩高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。】
阿逸多，若复有人语余人言。余人，就是不是在法华座上说的。向别人不知道法华经的人，给他说有一部经名法华，跟他说这个名字，说有一部经名法华，现在有人讲，你跟我一块去听听吧！那个人随喜就跟他来了。到这来了坐不住，须臾倾，一坐下，或者听两句，或者没听，须臾间闻。就这么须臾间闻的功德，转身，就是再转身，可能跟到总持菩萨共住到一处，能可以遇到总持菩萨。陀罗尼就是总持意思，行菩萨道的菩萨，共生在一处。那他这个福德、功德、智慧就大了，利根的智慧。

以这么一个因缘，经过百千万辈子都不喑哑。口气不臭。舌根非常微妙，舌常无病。口也没病。这个道理很简单，简单到什么呢？只是这样子闻一闻法华经，就感到果报有这么个果报，殊胜果报，相貌圆满。人人都愿六根全具，谁也不愿长得很丑。现在有镶牙的，过去没镶牙的，谁也不愿牙齿都掉了，说话漏风，说不清楚。有的长得嘴唇搭拉下很长的，有的长得又很短的。种种样样怪毛病都没有，每一个人都喜欢相貌庄严，谁也不愿意丑陋。就这么一个功德感应的，你所有的牙齿永远不黑、不垢、不黄，牙齿也周密的不疏漏、不缺短，也不弯曲；嘴唇也不下垂、不褰缩、不粗涩、不疮胗。胗是长的毛病，长斑疹，身上长那些个。没有这些毛病。也不缺坏，也不喎斜，不厚不大。形容词！也不黧黑，无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]，鼻子长个塌鼻子，多难看。你闻到法华经，六根非常圆满的，总的说就是这样，谁见到你都欢喜，长得一副令人看见喜欢相。嘴唇、牙齿都很严好。鼻子脩直，不扁塌，不歪曲。总而言之说面貌很圆满。眉高而长，不是扫帚眉，也不是很短的一丛。形容一个能够见了佛，闻到法华经，得到六根没有缺陷。

【阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。】
阿逸多，汝且观是，你想想这个问题，就是劝一个人到那听听法华经，就感到这么多的功德。假使一心去听说，或者自己读诵，你说那功德该好大？乃至于为大众分别说，如说修行。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。】
尔时世尊欲重宣此义，这个意思再重说一遍。这不加解说了。若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈；没有听全，只听一偈，就是四句话；随喜为他说，如是展转教。至于第五十，传到第五十个人，一次、一次、一次；最后人获福，最后那个人所得的福报，今当分别之。这些前文都说过了。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，就是快死了。我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，这个世界就像水上的泡沫一样的，像那阳焰一样的，就是太阳一晒起来的那个阳焰。汝等咸应当，疾生厌离心。对这个世间一切相，你有什么贪着的？不要贪着了。生厌离心可不要慢，要快点生，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。有一个人这样说这个法，那些人闻到了就证得阿罗汉果了。一证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻到法华经辗转相传到那第五十个人，闻到法华经一偈，四句，他就随喜。随喜就是赞叹，不反对。是人福胜彼，不可为譬喻。闻法五十个人都比前头证阿罗汉果的人功德大，这是辗转闻来的。辗转闻来的福德尚且这样无量，那若亲自参加法会听到说呢？那个功德就更大了。

【若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高脩且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。】
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。这法华经千万劫你都遇不到，你跟我去听听去吧！即受教往听，乃至须臾闻。这个人就跟他去听了。须臾闻，听听就走了。就是这么一个听听就走了这个福报，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑。牙齿好，唇也不厚缺。嘴唇也好，牙也好。没有可恶的相，就是相貌长得很圆满。舌也不干、也不短、也不黑。鼻子高高大大的，也不塌，也不歪。额头平正宽广。面目端严，谁见了都生欢喜。口里说话没有臭味。这个大家可能感觉到吧？有人跟你说话，离老远你就闻到那个味道，使你心里就翻胃恶心。我不晓得大家有感觉吗？我非常感觉到。为什么？我们这些四面八方的道友，他不一定都是吃素的，不是说坐你跟前，你这屋子里头都是，他走了之后很久不散，又不好说他，人家来请法的。人家来亲近法师，法师嫌他口臭，不理人家行吗？不行。但是非常的难闻，你闻到那个就要恶心。多了，这类味道可能每人都知道。但是我们三宝弟子，应该说三宝弟子很没有这些，在家二众还是不行。出家二众他的饮食生活条件，我们大家是一样的。在家的他什么都吃，所以那口里头味道非常之大。或者他前生没听过法华经，不然他怎么那么大味道！听了法华经的没有，就是我们现在的听到法华经的没有。那么讲法华经的呢？如果大家跟人讲，那个利益跟这个利益就完全不一样了。有些人他不但不臭，而且是香。若能闻到他莲华香，他口里头一发言就是莲华香。大家知道莲华香吗？就是我们普通花的香，幽香的，不是这样苦恼的。

【若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。】
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜。须臾之间，闻到一句两句，就是这个福报，以后生到天人之中，得到很多的妙象宝马，很好的宝车，珍宝之辇舆，还得到诸天的宫殿。

【若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。】
若于讲法处，劝人坐听经。咱们在这讲法，进来一个人，你劝他坐你旁边听，就这么样一个功德，是福因缘得。得到什么呢？释梵转轮座，将来你可坐到玉皇大帝那个宝座上；让半座于人。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

【何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。】
何况一心听，坐着一心来听讲经，还能够明白它的义、明白它的趣向；解说其义趣，还把法华经的道理、它的目的、它的趣向跟你说。如说而修行，照着法华经说的道理，佛怎么教授去怎么做，那这个福德不可量。这是随喜，不是真正自己去听，随喜！随喜！就是你不反对。听人讲法华经，你不反对，赞叹！随喜！没说赞叹的语言，光说随喜。

以下就讲法师的功德了。法师，你不要认为非得讲法华经那个的法师。法师，怎么解释呢？以法华经为师。宽广一点，以法为师。我听了法华经了，我的师父就是法华经，我一天念法华经、持法华经，乃至读诵，你再给别人解说，你的六根非常清净。这叫六根清净，达到六根清净，生生世世六根清净。所以说这一品的当机众是常精进菩萨，佛给常精进菩萨说有五种的法师，说他们功德相。这五种法师的功德感到是六根清净。多数讲六根清净的。前头讲功德是劝流通，这一品的功德就是劝你给人解说，法师功德品。一个能解说的给人解说，不能给人解说的，你自己以法为师，以法华经这个法就是你的师父，自己把它认为师父。这是这品的大意。