○(二别显)物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎征一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休征一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。
○(三结示二初正结虚妄)阿难是等皆以业火干枯酬其宿债旁为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有。
○(二引向重示)如汝所言宝连香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
【解】温陵曰土枭附块即邪著余习也。魃鬼昔为妖孽故余习复为咎征。咎征者凶事前验。如鼯鼠呼人啇羊舞水类也。为魅凭畜故余习为狐。蛇虺蝮蝎皆名毒类。蛔者昔为疠鬼袭人今为蛲蛔附人。昔于鬼中饥虚今为充馈之畜曰食类也。服者昔著幽魇人今亦绵著于人即蚕虫牛马类也。
应者以合精余习能应节序即社燕寒鸿蟋蟀类也。明而不幽故为休征即嘉凤祥麟类也。昔依人故循服于人即猫犬鸡豚类也。凡诸异物性妙乎神灵迈于人。若龟善考祥马能知道乃至寒雁蟋蟀之类不假历数冥知节序皆余习也。各言多者约业习多分言之未必尽然也。
【疏】天右曰众生自无始造业蕴于八识藏海中。若有状貌其积聚也不啻山高海深。此用烦恼火以厝业薪之下。苟非地狱猛火之所烧然则此业薪何由而尽。故此猛火非从天降亦非地出亦非人与。自烦恼火以烧业薪从后受称故谓之业火。
若悟菩提则转烦恼火而为智慧火以烧业薪。乃以悟空而为烧。故曰则此妄缘本无所有。是则迷之则以无相之业火烧无相之业薪。悟之则以无相之智火烧无相之业薪。等一无相为用不同而升沉苦乐若天渊之相隔。清修之士以悟为本。宁容以瞬息间乎。
○(四人趣三初总标分行初反征其剩)复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反征其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直。
【疏】温陵曰为畜正酬。酬过其分则为人反征过分。谓非理苦役食啖无度悉皆反征。然则凡所食取宜无过分也。孤山曰如彼有力谓修定学慧之力。不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等。
○(二偿报难息)阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝。
【解】温陵曰偿足自停则无交仇。偿足不停则交仇不已。自非正修正力莫之遏绝。吴兴曰奢摩他及佛出世此约修定破惑见佛得道方免相害。纵有宿业所作不亡。至果偿之若幻化之非实也。
【疏】天台曰负钱偿足自停则业识所记两皆释然。似默默有主宰不期然而然也。若不期然而不然。或杀命则尘劫相诛。或食肉则长时相食。尔高我下若汲井轮之为然。苟非修奢摩他悟道之力贾勇出于尘界。又非得值佛世仗神通之力提拔离于畏途。则生死何由可息业报何由可停哉。
○(二别显)汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎征者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休征者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类。
○(三结示)阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。
【解】天如补注曰枭以附块相食故余习顽嚚不义。咎征本于妖淫故余习复为妖异。狐以宿因贪惑乃遇畜成魅。魅尽为狐故今为人则庸鄙无识。毒伦为狠亦其习之余也。蛔以衰气附物故衰微不齿。食伦出于饿啖故柔怯不勇。服伦出于绵著故劳役不息。应伦出于精明故文物不陋。休征出于灵知故聪明不昏。循伦宿涉世事故晓达不昧。是等皆非正报乃余习所偶故云参合。后三皆便巧杂伎世智辩聪者。非贤达文明之事也。
【疏】天台曰夫人道者夙昔以五戒十善为因此世以三纲五常为道。进之可以升济神明出超生死。苟独持此而弗失则生生居于中国世世不失人身。此得彝伦之正者也。
若今文之明十类不过皆以宿债毕酬复形人道要知皆非正报。惟后之三种碔砆美玉似是而非。第观其于是而三纲正五常全是真再来人。不然则如温陵师所谓皆便巧杂伎世智辩聪非贤达文明之事。以此而为鹤睫以验举世间人乎非人乎而无遗策矣。
○(五仙趣三初总标)阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。
【解】温陵曰仙迁也。人之形神能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣比人为优故别开也。孤山曰抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术终不得长生也。
○(二别显)阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
【解】温陵曰以药饵驻一期之寿而不能轻举者地行仙也。行去声功行也。餐黄精松柏之类久而身轻者飞行仙也。炼金石还丹之类化骨易形撮土点石以游戏人间者游行仙也。乘阴阳运止以调气固精遗形涉空者空行仙也。鼓天池咽津液冰雪婥约不交世欲与天无异者天行仙也。吞吸精色服虹饮雾粹气潜通者通行仙也。能以术法述道自然者道行仙也。澄凝精思久能照应者照行仙也。或存想顶门而出神系心脐轮而炼丹皆思忆圆成也。内以坎男离女匹配夫妻外即采阴助阳摄卫精气者精行仙也。存想化理心随邪悟能大变化其行绝世者绝行仙也。
【疏】真际云地行者以服饵丹砂存形久固。道虽成就身不能飞。飞行者[(歹*又)/食]松啖柏闲澹冲和。其体轻清故能飞举。游行者精穷变化察物性元。点石为金恤贫哀苦游于人世。空行者运用神气想化为功。其德圆成履空自在。天行者咽津固质摄卫持精。欲境不交如天无异。沇疏云此天不是六欲天如张骞至昆仑山上得见天是也。通行者吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。其道玄著故曰通行。道行者习诸咒术禁彼异缘。术力既成流功益物。照行者用其思念审度境心。忆想功成能知彼境即世间他心宿命通耳。
○(三结示)阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。
【解】长水曰言人中者以仙趣无别总报。即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也。吴兴曰前文情少想多轻举非远即为风仙。盖约命终随业受生而说。下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业。而云仙趣无别总报者此义不然。况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎。
应知人中炼心者非止服饵养生而已。必兼戒善方曰炼心。别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也。以其业种之性经生不失故曰生理。纵于人间现得长生久视之理其数几何。若生仙趣则千万岁信有之矣。如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不塞暑人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心便希千岁。是犹见卵而求时夜不太早计乎。
【疏】天台曰六趣之文业有定论。故见如来金口宣[改-己+易]莫不信受奉行。惟仙趣一门与道教近。而道之为教旧与二氏抗衡。而神仙既附之为宗不独同之且欲胜之。故今释此凡立二科以辨其旨趣别其是否。庶令入佛道者有所适从不为仙宗所惑。云辨其旨趣者。文中备明因果各有抑扬。初明因中人中炼心扬也。论前明种类中云坚固服饵坚固草木等是皆炼形。而言炼心者。以坚固于服饵等则志趣不移而心无异念虽炼形而实炼心。况有坚固思念等者在。即举多分为言亦无不可。然不云修而特云炼者。此正神仙家所谓修炼也。不修正觉者抑也。人心虽妄而有正觉佛菩提者在。修之可以作佛。彼则舍正觉而不修。徒安其臭身悦其痴心以性命双修为自负。
故抑之曰不修正觉。次明果中别得生理下扬也。生理者即世间生生之理儒门所称理气是也。如云天以五行阴阳化生万物气以成形而理亦赋焉是也。论佛教虽不云天生即气以成形。岂能异之。是以人之有生寿数修短必随理气之盛衰。如劫初人心淳朴并修十善。气运也盛故有八万四千岁之寿。自后日就浇漓渐沦于不善。释迦化世时当减劫之将末而八十归真。
古人云人生七十古来稀。而人之生理止是而已。今于人中炼心获现果报寿千万岁非别得生理乎。故训诂者曰仙者迁也。或迁短寿为长龄。或迁地行为飞行。或迁人界为琼居。此理之固然事之不妄故曰寿千万岁休止山林或大海岛绝于人境。斯亦轮回下抑也。所以轮回者由逐妄想之所流转不修正觉三昧故也。前文所谓别修妄想存想固形。不过内存忠孝和顺仁信为之本外以妄想固形为之末惩私欲历清苦以感报。心非常住宁能不尽。行非寂灭岂获无生。
故长生者对短寿为言。如张弓射空力尽则坠。报尽还来随先所造诸业而散入诸趣矣。二别其是否者。若克论主教于人间世者厥品有三。曰生生之教长生之教无生之教。生生之教中天竺国四轮十善是也。与此方儒教同。以生生不绝为之本故曰五刑之属三千而罪莫大于不孝。又曰不孝有三无后为大。以养生为之主故曰有土此有财有财此有用。又曰五亩之宅树之以桑百亩之田勿夺其时。
谨庠序之教申之以孝悌。黎民不饥不寒然而不王者未之有也。长生之教十仙是也。与此方道教同。以长生为之本故曰天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。以摄生为之主故曰出生入死。生之徒十有三。死之徒亦十有三。民之生动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其瓜兵无所容其刃。夫何故以其无死地耶。无生之教即吾佛道是也。以无生为之本故曰诸法寂灭相不可以言宣。又曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。又曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。以融生为之主故曰见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。故养生者必厚其生。摄生者必薄其生。融生者必轻其生。
故三教之设施于人间世不能无养惟厚薄之不同尔。然则生生者命也。有生者性也。犹形声之于影响不能相远也。夫声和则响顺形直则影端。观夫世之为教者徒于浊响以求夫声。曲影以求夫形。其于性命之学亦以远矣。今之谈仙宗者务为高远不甘列名于十仙之数。谓楞严之十仙非吾道之天仙。至欲凭陵释教而上之。谓释氏修性不修命。吾教则性命双修称为形神俱妙。呜呼形神俱妙惟佛能之。除佛已还孰无变易生死。况学仙者欲于父母所生之身不净分段种子。
纵使获一二还丹点化轻举延年别有生理信固是之。不过暂为守尸之鬼终落空亡之果。欲过大道不亦谬乎。因晓之曰有真性真命焉妄性妄命焉。真性真命之阶一。妄性妄命之阶五。真性真命之阶一者佛也。佛有三身。一法身。梵语毗卢遮那此云遍一切处。一切诸法无非佛法。穷三际时。亘十方处。迎之不见其首随之不得其后。此生佛均有之妙性也。克论真证惟佛与佛乃能究尽。此即所谓真性也。
惟论证悟不假修为。谓之素法身佛未有庄严。以常寂光净土为依报。二报身如来。从无量劫广行六度备修万行。行真实因称实感报。此身与法身称。身有无量相相有无量好好有无量光明。一一相好无量无边。此即所谓真命也。然虽论修乃称性而修修即无修。以实报无障碍净土而为依报。色心不相妨身土不相碍。亦谓之命者随俗而立名也。此以报智为识以有去来运止为息以和畅为暖。所谓因灭是色获得常色等是也。三应身。应同众生而有身也。此随国土净秽所应身相大小不同寿命延促有异。
如弥陀之应极乐净土身高六十万亿那由他恒河沙由旬。具足八万四千相好光明。所有寿命无央数劫。是故称为无量寿佛。以彼国土众生生者寿命无量皆具三十二相故也。又如释迦之应此娑婆秽土但丈六紫金之身。三十二相八十随形好而已。及其寿命亦但八十一岁即示归真际。以此秽土人身粗劣寿命短促故也。有二义故应灭一者机薪既尽应火当亡。二者秉遗体于父母返四大于本原是故应亡。
夫法报者本也。应同者迹也。达者知本而略迹昧者执迹以疑本。谓释迦虽成正觉亦同灰断。以此讪佛性妙而形不妙何其惑哉。妄性妄命之阶有五者。一菩萨道二二乘道三天道四仙道五人道而三途恶道弗与焉。一菩萨道者论圆别登住地者亦证三身。今判为妄者以其还源未臻于妙觉断惑未尽乎无明虽无分段粗重生死犹有变易微细生灭。若除此少妄余者皆真亦可称为真性真命也。二二乘道者即声闻缘觉小乘之人。此有二种。若未出三界者性虽证乎空寂身同分段凡夫毕竟归于灰断。虽未证乎真空与而言之亦可称为性妙。身灰断故形则非妙。
若已出三界生法性土受法性身。虽无分段生死尚有变易生死。以未臻极果故亦判为妄性妄命。虽有变易生死非如分段实有生灭。但于法性身变粗形为细质易短寿为长龄故其寿命无有边量。三天道有三种。
一无色界四天二色界四天三欲界六天。各有寿量增减不同如下天趣中明之。四仙道即今经十仙。是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境。
如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆千岁。又如庄子藐姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪婥约如处子。不食五谷吸风饮露(云云)。又如道书所载人间有三十六洞天皆神仙所居寿千万岁有之。
此类既无别总报即于人身总报之上而受用有别。而经云别有生理良有以也。五人道有四洲不同。一须弥山南有天下名阎浮即今所居是也。人寿百岁中夭者多。身长七八尺减五六尺。饮食衣服随富贵贫贱不同。生老病死等八苦皆所不免。二须弥山东有天下名弗于逮。人寿二百岁食自死鱼肉不杀生身量同南洲。须弥山西有天下名俱邪尼。
人寿三百岁同南洲食肉杀生。三须弥山北有天下名郁单越。其地比余三洲最为胜乐。诸寰浴池华果丰茂众鸟和鸣。无有沟坑荆棘蚊虻毒虫。自然粳米众味具足。有摩尼珠名曰焰光。置自然釜鍑下饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸树果熟之时自然裂出身衣或器或食。河中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘船渡水遇衣便著不求本衣。
次至香树手取乐器并以妙声和弦而行。其人无有众病颜貌同等。发绀青色齐眉而止。人起欲时熟视女人彼女随诣园林。若是父亲母亲不应行欲者树不曲荫各自散去。若非亲者树则曲荫随意娱乐一日至七日尔乃舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置于四衢。
有诸行人出指含[口*敕]。指出甘乳允遍儿身。过七日已其儿长成与彼人等。男向男众女向女众。彼人命终不相哭泣。以人寿定千岁故不吊死。庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅伽接置他方。其地柔软随足隐起。大小便时地为开坼利已还合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增不减命终之后生天善处。人定千岁故死不哭吊。
佛不出生故不闻佛法此所以为八难之一也。南洲有佛法可学。故大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之胜也。如上所引上至于佛下至于色界四禅天。虽真妄有殊皆务修性而不修命。虽不修命而诸报命寿量长久身相殊好。盖性犹形声。命犹影响。性之形声既端且和。而命之影响目直而顺。若欲界诸大但修上品十善。其所感报亦超胜诸仙。
岂假修命之所得耶。至于北郁单越本为人道。论品位在诸仙之下。而报命胜乐反乃过之。因修十善之所感亦修命之所致乎。故知欲冀形神俱妙者莫贵乎佛之真性真命。欲证真性真命者莫先乎明心见性。其次莫大乎称性而修。又其次莫要乎功德资成。此之三法修佛道者缺一而不可。谓之务修性而不修命。虽不修命而真命自然果报不忒。犹响之应声影之随形。有智之者惟务乎形端声和而已。
何必区区以炼精气神而谓之性命双修形神俱妙哉。或问曰精气命也。神性也。释氏虽修性不修命而神之为性亦修之。何总排斥三者俱非乎。况曰成佛形神俱妙。苟不炼神何以臻乎。对曰所言成佛性命兼美形神俱妙者乃就神仙之言以为超胜之说。其实佛果不可以性命名形神召。
盖凡可言形神性命者以有精气神故也。佛之法报二身不从父母胞胎生故不可言精。从胞胎精气之所生则秉形于气。既不秉此故不可以言气。夫秉精气者以有识神故也。佛久转人识以成四智故不可以言神。神仙家之言性命者不过以识神为性以精气为命。佛无此三寄世俗以谈性命亦寄世俗以言形神。岂世间精气神之所形容哉。或又问曰仙家谈性命。命固精气神也。其所修性亦与释氏同何总排为神识耶。对曰据彼所谈情性极妙者而曰东三南二同成五。北一西方四共之。戊巳还从生数五。三家相见结婴儿。
谓东三木也我之性也。西四金也我之情也。南二火也我之神也。北一水也我之精也。性乃心之主心乃神之主(云云)。是皆不出五行非识神而何。又问曰据南岳思大禅师发愿文欲学五通仙人延寿以弘末法。夫思大乃台宗一大祖师。现生证入圆家十信与佛地位相去非遥尚欲学仙。则知仙道位同于佛。何乃反云仙不及之。对曰南岳大师深入圆位不可测量。以迹求之具两种心。
一丈夫心一老婆心。志公和尚寄声于南岳云。老和尚终日间灰头土面何不向红尘中度众生去。南岳答云十方诸佛被我一口吞尽有何众生可度。此丈夫心也。若发愿文愿学五通神仙者乃南岳老婆心切。冀延寿命在于末劫佛法将灭之时流通般若。使佛法慧命不绝度诸刚强浊恶众生。盖此婆心有所感激而发。因当时诸恶论师见大师道德隆盛孜孜流通般若横生嫉妒。以种种毒药数来害命。以道力故绝而复苏。故发心造金字般若毕而发弘誓愿。有正意别意。正意愿留经及身以待弥勒。别意欲求五通延寿。然虽有其心而无其事。是以报满亦取圆寂。黄金锁子骨尚留南岳山三生塔下。盖可验也。
今之学者带异事佛。每援此以为口实。因诫之曰有南岳两种心则可。一丈夫心上求佛道心也。尚不见一众生可度即佛道在南岳有所不取况仙道乎。一老婆心下化众生心也。尚欲垂形九界虽三途有所不避矧仙道乎。若此两心或阙一种皆名半边汉。若择其宜所从事宁可具于前心不可有于后意。盖今末法道心难得其正。一涉此念便为贪生怕死汉堕落见爱邪魔之网。如是师僧吾见之矣。一萌此念则无所而不至。仙道既无所成。佛道又所不收。竟堕魔罗之网泥犁劫寿何辞。
学佛道者其诫之哉其慎之哉。或又问曰仙宗云精有真精非交遘之精。气有真气非血气之气。神有真神非神识之神。故三家相见结婴儿者盖化精气神三者以为大丹。所谓炼精化气炼气化神炼神还虚。乃以天地为[日/析]炉日月为水火阴阳为化机。取后天坎男离女互相交遘复还先天乾坤父母。
谓之干宫交点落黄庭岂可以精气神为言乎。对曰据尔所言任谈玄妙。灼然未离乾坤阴阳造化五行。不过煅炼识神坚固妄想。以生灭妄想为因焉能契合真常性命哉。又曰释氏修性不修命但炼阴神。如捕风捉影无有真实。神仙家性命双修是炼阳神形神兼妙。如青天白日无所不丽。昔者一僧一仙同约出神。去赏琼华各各袖华而归以为之验。僧则袖取无华仙则华在非虚。以此为证则仙胜于释多矣何乃斥之以为虚妄乎。对曰入定出神佛门呵为播弄精魂鬼家活计。
小乘教中尚所不取况大乘乎。若果有此僧乃释门外道。高尚之人以涕唾视之不足挂人齿牙。不则乃道流妄为此说以诬僧尔。或又问曰近见道书合三教以为一家。谓神仙之金丹同释氏之圆觉。则何彼何此而苦斥之。对曰彼果能会金丹为圆觉以圆觉为所宗舍神仙而为金仙。此余菩萨愿之本心也又何拒之。但恐此说有言无旨。不过援圆觉以为己助。虽曰同之实欲胜之。还以形器上下为辞形神俱妙为说。不徒以劣均胜且将以胜为劣。所谓无上醍醐遇此等人翻成砒霜鸩毒者也。
